Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
उन अखिललोकपाल बालगोपालका वनविहार भी निराला ही है। वे जा तो रहे हैं अरण्यकी शोभा निहारते हुए-- राम स्याम आगें चले बन सोभा देखत। संग सखा सुख कौं लहैं सुभ भाग बिसेखत॥ डुलत सुमन मधु स्त्रवत तहे, धुंधर उड़त पराग। बहतु गंध अलि बंध जे, लेत उमगि अनुराग॥ किंतु साथ ही एक-से-एक मनोरम कौतुकका निर्माण भी होता जा रहा है। कभी तो वे अपने ही श्रीअङ्गके सौरभपानसे मदान्ध हुए भ्रमरोंका ' गुन- गुन' रव सुनकर उस गुञ्जनका ही अनुकरण करने लगते हैं-इतनी सफल एवं सरस अनुकृति कि उनके नित्य सहचर अग्रज श्रीबलरामको भी अनुजके मुखसे निस्सृत गुञ्जन-स्वरका यह झंकार विस्मित कर देता है और वे उल्लासमें भरकर स्वयं भी इस क्रीड़ामें योगदान करने लग जाते हैं। तथा उन गोपशिशुओंके आनन्दका तो कहना ही क्या है। उनके सरल, सख्य-रसभावित हृदयको भावना बरबस बाहरकी ओर उमड़ चलती है- अपने कोटि-कोटि-प्राणप्रिय कन्हैया भैयाके लिये प्रशंसाके गीतका एवं ' अहाहा! अरे! वाह रे, कन्नू भैया!' इस साधुवादका मञ्जुघोष पद-पदपर गुँजने लगता है। इतना ही नहीं, उन शिशुओंका हृत्पटल न जाने नीलसुन्दरके कितने शतसहतस््र पुनीत प्रेमिल रसमय चरितोंके संस्मरणसे नित्य पूर्ण है। किसका द्वार खुले, यह नियम थोड़े ही है। इसके अतिरिक्त वे बालक भी असंख्य जो हैं आनन्दविभोर होकर--जिसके मनमें श्रीकृष्णचन्द्रकी जिस लीलाको स्फूर्ति हो जाय, बस, उसीका गीत सर्वथा अपनी विलक्षण प्रतिभासे ही रचकर वह गाने लगता है। और आश्चर्य तो यह है कि उसने कभी तालस्वरकी योजना सीखी नहीं, फिर भी कहीं स्खलन नहीं है। ठीक लयमें बँधी-सी उसके कण्ठकी धारा भी मानो दौड़ी जा रही है-नीलसुन्दरके श्रीअङ्गसे व्यक्त हुई उन-उन कौतुकमयी चेष्टाओंके पीछे-पीछे, उस चिन्मय रस-प्रवाहको छूती हुई-सी। उधर तो दल-के-दल मधुमत्त भौरे मँडरा रहे हैं, कुछ व्रजेन्द्रनन्दनके कण्ठदेश एवं वक्षःस्थलपर झूलती हुई वनमालापर भी आ विराजे हैं-इन सबका एक स्वाभाविक गुञ्जन है, और इधर नीलसुन्दरकी अद्भुत अलौकिक परम मनोहारिणी अनुकृतिका रागमय स्वर स्पन्दित हो रहा है। तथा उनमें मिल रही हैं शिशुओंके आह्लादपूर्ण श्रीकृष्णसुयशसंगीतकी ललित लहरियाँ। तीनोंका विचित्र सुन्दर सम्मिश्रण है-- अत्र भ्रमराणां स्वजातीयस्य स्वरमात्रस्य गानं श्रीभगवतस्तदनुसारिस्वरस्य तदुचितरागस्य च अनुव्रतानां तु तयोरगीतबद्धतच्चरितस्य चेति मिथोगानमेलनं ज्ञेयम्। (वैष्णवतोषिणी) विचित्र-सा समा बाँधा है वृन्दावनविहारीने। क्वचिद् गायति गायत्सु मदान्धालिष्वनु्रतैः । उपगीयमानचरितः स्रग्वी सङ्कर्षणान्वितः ॥ (श्रीमद्भा० १०। १५। १०) जे मदांध अलि रव सुभ गाना। तेहि अनु सुभग गान हरि ठाना॥ गोप सुजस गावत हरि केरे। बिहरत बिपिन सुखन सुख हेरे॥ कभी व्रजराजनन्दनके कर्णपुटोंमें मधुर कोमल आलाप करते हुए शुककी वह मनोहारिणी ध्वनि भर उठती है और वे तत्क्षण उससे भी अधिक सरस स्वरमें कीरका ही अनुकरण करने लगते हैं। कभी कोकिल-कूजनकी मधुर पञ्चम तान सुनकर उसकी अपेक्षा भी मृदुलतर कण्ठसे ठीक वैसे ही राग वे भी भरने लगते हैं । और फिर तो कुछ ही क्षणोंमें वे शुक पिक आदि विहंगम मौन धारण करेंगे ही, कर ही लेते हैं; शान्तस्थिर होकर वे अपने इस अनोखे प्रतिद्वन्द्वी
English translation
The forest wandering of those child cowherds who protect all worlds is unique. Rama and Syama walk ahead, viewing the forest's beauty, while Their fortunate friends enjoy happiness beside Them. Flowers sway and drip honey, clouds of pollen rise, and fragrant breezes bind the bees and awaken love.
At the same time one charming amusement after another arises. Hearing bees, intoxicated by drinking the fragrance of His limbs, hum around Him, Krsna imitates their buzzing so sweetly and perfectly that even His constant elder companion Balarama is amazed and joyfully joins the game. The cowherd children overflow with delight. Praise of their Kanhaiya, dearer than millions of lives, and cries of “Wonderful! Bravo, Kannu!” ring at every step. Their hearts hold memories of hundreds of thousands of His pure, loving, rasa-filled deeds. Whichever memory opens first becomes a song. Though the countless boys have never studied rhythm or melody, their spontaneously composed songs never falter. Their voices flow in perfect time behind the dark beauty's playful gestures, as if touching that conscious stream of rasa. Swarms of honey-intoxicated bees hum naturally, some seated upon the garland hanging at Krsna's neck and chest. Krsna's extraordinary imitation adds its melodious current, and the boys' joyful songs of His fame add graceful waves. These three streams blend wonderfully.
The Vaisnava-tosani explains: “Here the bees sing only the sound natural to their species; the Lord follows that sound with the appropriate melody and raga; and His followers sing His deeds, setting both to song. Thus one should understand their mutual musical blending.”
The wanderer of Vrndavana creates a wondrous scene:
“Sometimes, as intoxicated bees sing, the garlanded Lord sings with them. Accompanied by Sankarsana, He is praised in song by His followers.” (Srimad-Bhagavatam 10.15.10)
When intoxicated bees make their lovely song, Hari begins a beautiful song in imitation. The cowherds sing Hari's glories as He wanders in the forest, finding the happiness within every happiness.
Sometimes the charming, soft speech of a parrot fills Krsna's ears, and at once He imitates it in a voice sweeter still. Sometimes He hears the cuckoo's melodious fifth note and answers with the same melody in an even softer voice. Within moments the parrots, cuckoos, and other birds fall silent. Still and quiet, they seem to gaze at this unusual rival singer, ashamed to compare their harsh calls with the dark beauty's honey-streaming voice.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
गायककी ओर मानो देखने लग जाते हैं, उन्हें लज्जा- सी लगने लगती है--आह ! कहाँ हमारी यह कर्कश ध्वनि और कहाँ इन नीलसुन्दरका मधुस्यन्दी स्वर !- अनुजल्पति जल्पन्तं कलवाक्यैः शुकं क्रचित्। क्रचित्सवल्गु कूजन्तमनुकूजति कोकिलम्॥ कभी आनन्दमें भरे सुन्दर अस्फुट रवका सृजन करते हुए कलहंसोंका वह शब्द ही उनके कौतुकका विषय बनता है। उस हंसकुलके अत्यन्त समीप वे जा पहुँचते हैं, उनके कूजनमें ही अपना स्वर मिलाने लगते हैं। उस समय किसकी सामर्थ्य है, जो तनिक- सा भी अन्तर पा सके उन हंसोंके नैसर्गिक सुन्दर स्वरमें तथा व्रजेशके स्नेहजालमें नित्य उलझे हुए इन अद्भुत बालमरालके द्वारा रचित आश्चर्यमयी अनुकृतिमें। तथा इसी बीचमें कभी उनको दृष्टि आकर्षित हो जाती है वनस्थलीके विभिन्न भू- भागोंपर नृत्य करते हुए मयूरोंकी ओर। बस, श्रीकृष्णचन्द्र उधर ही दौड़ चले, वहीं जा पहुँचते हैं। अतिशय शीघ्रतासे अपने पीताम्बरके उत्तरीयको उन्होंने हाथोंके सहारे पीछेसे फैलाकर ऐसा बना लिया मानो किसी नृत्यपरायण अभिनव मयूरका विस्तारित पीताभ पुच्छ हो। तथा यह हो जानके अनन्तर देखने ही योग्य रहता है उस मयूरदलके तालबन्धपर, उनके सम्मुख ही नीलसुन्दरका अनुकरण- नृत्य! उनके महामरकत-श्यामल श्रीअङ्गोंकी विचित्र भङ्गिमाएँ देख-देखकर वे असंख्य गोपशिशु उच्च कण्ठसे हँसने लग जाते हैं। उनकी वह उन्मुक्त हँसी गिरिपरिसरमें सर्वत्र गूँज उठती है। मयूरदलको संकोच होने लगता है। पुच्छ संकुचितकर, नृत्यका विराम कर वे देखने लग जाते हैं श्रीकृष्णचन्द्रको हौ। उन्हें सचमुच यही अनुभूति होती है--ऐसा सुन्दर नृत्य वे कर जो नहीं सकते! -- क्रचिच्च कलहंसानामनुकूजति कूजितम्। अभिनृत्यति नृत्यन्तं बर्हिणं हासयन् क्रचित् ॥ (श्रीमद्भा० १०। १५। ११) कबहुँक कल हंसनकी बानी। सुनि तेहि आपु सरिस मन जानी॥ बिधि बाहनकी सुभ गिरा, तेहि सम बोलत बैन। कबहुँक केकी नृत्य लखि, नाचत हरि सुख ऐन॥ कहुँ कहुँ हंसन मिलि सु-कलोलत। वैसैंहि डोलत, वैसैंहि बोलत॥ कहूँ मत्त निरतत दिखि मोर। तैसैंहि निरतत नंदकिसोर॥ और कदाचित् बाल्य-विहारके इस रसमय आवेशमें श्रीकृष्णचन्द्र आत्मविस्मृत-से हो गये, क्रीड़ा-दर्शनके उन्मादी सुखमें डूबकर शिशु अपनी सुध-बुध खो बैठे तथा गायें संरक्षणके अभावमें पूर्णतया स्वतन्त्र होकर विचरण करती हुई बहुत दूर चली गयीं, उस समय व्रजेन्द्रनन्दन अकस्मात् जाग- से उठते, उनके नित्य-नवसुन्दर मुखारविन्दपर एक विचित्र-सी व्याकुलताका चिह्न परिलक्षित होने लगता, ' अरे भैयाओ! देखो तो सही, गायें कहाँ- से-कहाँ चली गयीं।' कहकर सखाओंको सावधान करते। शिशुओंके नेत्रोंमें किञ्चित् भयकी छाया-सी भर जाती; किंतु दूसरे ही क्षण नीलसुन्दरके बिम्बारुण अधर-पल्लवपर वह पूर्वका स्मित व्यक्त हो जाता, वे दौड़कर निकटवती कदम्बकी ऊँची शाखापर चढ़ जाते। और फिर गूँज उठता उनका मेघ-गम्भीर नाद--' अरी पिशङ्गि! मणिकस्तनि! री प्रणतशृङ्गि पिङ्गेक्षणे! अरी मृदङ्गमुखि! धूमले ! हंसि! वंशीप्रिये ! आ जा, आ जा री! हीओ! हीओ!' इस प्रकार प्रत्येकका नाम ले-लेकर, स्नेहविवश होकर वे आह्वान करने लगते। उनकी यह अतिशय मधुर मनोहर जलद-ध्वनि उस असंख्य गोराशिके, गोप- शिशुओंके कर्णपुटोंमें किस अनिर्वचनीय पीयूषस्रोतका सृजन कर देती, इसे कौन बताये? पिशङ्गि मणिकस्तनि प्रणतश्रृद्धि पिङ्गेक्षणे मृदङ्गमुखि धूमले शबलि हंसि बंशीप्रिये।
English translation
“Sometimes He answers a talking parrot with sweet words, and sometimes He imitates the cuckoo's lovely cooing.”
At times the indistinct, joyous calls of beautiful swans become His amusement. He goes very near them and blends His voice with their song. No one can distinguish the swans' naturally lovely sound from the astonishing imitation made by this marvelous young swan, forever entangled in Vrajesvara's net of affection.
Then His attention turns to peacocks dancing in different parts of the woodland. Sri Krsnacandra runs to them. With His hands He quickly spreads the upper cloth of His yellow garment behind Him like the expanded golden tail of a new peacock intent on dancing. Before the flock He dances in exact imitation of their rhythm. Seeing the strange poses of His great emerald-dark limbs, the countless boys laugh loudly, their free laughter echoing throughout the mountain region. The peacocks grow shy, fold their tails, stop dancing, and gaze only at Krsna, feeling that they cannot dance so beautifully.
“Sometimes He imitates the calls of swans. Sometimes He dances before a dancing peacock and makes His companions laugh.” (Srimad-Bhagavatam 10.15.11)
Sometimes, hearing the graceful speech of swans, He regards it as equal to His own and speaks like the auspicious voice of Brahma's carrier. Sometimes, seeing the peacock dance, Hari, the abode of bliss, also dances. Here and there He joins the swans, moving and calling just as they do. Elsewhere, seeing an intoxicated peacock dance, Nanda's son dances in the same way.
At times Krsna becomes almost self-forgetful in the rasa-filled absorption of childhood play. The boys lose awareness in the intoxicating joy of watching, and the cows, left unguarded, roam freely very far away. Suddenly awakening, Vrajendra's son shows a curious anxiety upon His ever-fresh lotus face. “Brothers, see how far the cows have gone!” He alerts His friends. A slight shadow of fear enters their eyes, but the next moment His former smile returns to His bimba-red lips. He runs up a high branch of a nearby kadamba and calls in a cloud-deep voice: “Pisangi! Manikastani! Pranatasrngi! Pingeksane! Mrdangamukhi! Dhumale! Hamsi! Vamsipriye! Come, come! Hio! Hio!” Overcome with affection, He calls each cow by name. Who can describe the stream of nectar His exceedingly sweet, enchanting cloud-voice creates in the ears of the vast herd and the cowherd boys?
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
इति स्वसुरभीकुलं मुहुरुदीर्णहीहीध्वनि- विदूरगतमाह्वयन् हरति हन्त चित्तं हरिः॥ मेघगम्भीरया वाचा नामभिर्दूरगान् पशून्। क्वचिदाह्वयति प्रीत्या गोगोपालमनोज्ञया॥ (श्रीमद्भा० १०। १५। १२) कबहुँक दूरि निहारि, गोधन निज अरु सखन के। सखा संत हितकारि, जलद गिरा टेरत पसुन॥ x x कबहुँ दूरि x जाइ जब गाइ। ललित कदंबन पर चढ़ि जाइ॥ आनँदघन सम सुंदर टेरनि। इत उत वह हेरनि पट-फेरनि॥ हे गंगे हे हे गोदावरि। हे जमुने, हे भावरि, चावरि॥ हे मंजरि, हे कुंजरि, सीयरि। हे हे धौरी धूमरि, पीयरि॥ अन्तरिक्षचारी अमरगण देखते व्रजेन्द्रनन्दनकी पुकार सुनते ही गायोंने तत्क्षण अपने मुखका अर्धचर्वित तृणग्रास उगलकर सिरको ऊपर उठा लिया, प्रेमविवश हुई एक साथ सब-की-सब हाम्बारव कर उठीं तथा प्राणोंका सम्पूर्ण वेग लगाकर दौड़ चलीं अपने नित्यपालक नन्दनन्दनके समीप स्त्रबन नाद सुनि, मुख तृण धरि सब चितई सीस उठाय। प्रेम बिबस ह्वै, हूँक मारि, चहुँ दिसि ते उलटीं धाय॥ और नन्दनन्दन-जय हो महामहेश्वरकी उस प्रेमाधीनताकी ! वे आनन्द-विह्नल होकर अपने पीताम्बरसे गायोंके मुखपर लगी हुई रजको पोंछते हैं चत्रभुज प्रभु पट पीत लिएँ कर, आनंद उर न समाय। पोंछत रेनु धेनु के मुख तें गिरि गोवर्धन राय॥ गायोंको आँखें छल-छल करने लगती हैं। गोपशिशु यह देखकर आनन्द-विभोर होने लगते हैं। विमानचारी देववर्गका हृदय भी भर आता है। साथ ही इन धेनुसमूहके सजल नयनोंमें उन्हें एक अतिशय रहस्यमय संकेत झाँकता-सा दीख पड़ रहा है; क्योंकि ये साधारण, प्रकृति-परम्परासे सम्भूत गोधनश्रेणी हों, ऐसी बात तो है नहीं । ये तो हैं परब्रह्म परमपुरुष श्रीकृष्णचन्द्रके सदंशमें विराजित संधिनी शक्तिकी नित्य परिणति। इनकी भी प्रत्येक चेष्टा कुछ विशेष अर्थ रखेगी ही-ठीक वैसे ही जैसे इनके पालक नीलसुन्दरके दृगोंका, अधरोंका, श्रीअङ्गोंका प्रत्येक स्पन्दन ही मर्त्यजगत्के लिये, स्थूल-सूक्ष्म कारण-- सम्पूर्ण विश्वके लिये, असंख्य ब्रह्माण्डश्रेणीके लिये न जाने क्षण-क्षणमें ही कितने रहस्य-तथ्योंका संकेत करता रहता है। यह साधारणतः सम्भव ही कहाँ है कि ये गायें स्वेच्छापूर्वक अपने कोटि-प्राणप्रिय श्रीकृष्णचन्द्रके समीपसे दूर चली जायँँ। और यदि गयी हैं तो निश्चय ही अचिन्त्य लीला-महाशक्तिकी प्रेरणासे, अघटनघटनापटीयसी योगमायाके नियन्त्रणमें ही यह संघटित हुआ है । ब्रजेन्द्रनन्दनके लीलाक्रमका साङ्गोपाङ्ग सुचारु निर्वाह होते रहनेके लिये ही ऐसा हुआ है। तथा उस परिस्थितिमें आश्चर्य ही क्या है कि कोई इनसे-इनकी किसी भावमयी चेष्टासे एक सुन्दर-सा संकेत पा ले। इसीलिये देवसमाजको प्रतीत हो रहा है, मानो वे गायें मूक इङ्गित कर रही हों- प्रपञ्चे जीवो! देखो, हमारी दशा! सच्चिदानन्द परब्रह्म पुरुषोत्तम गोपेन्द्रनन्दन नित्य हमारे साथ हैं, एक-से-एक बढ़कर मनोरम विहारकी अवतारणा कर वे नित्य हमारा आनन्दवद्धन कर रहे हैं; फिर भी पशुस्वभाववश हम सब उन्हें परित्याग कर मृदुल तृणोंक लोभसे चली ही जाती हैं। किंतु धन्य है करुणावरुणालयकी अहैतुकी कृपा! वे हमें कदापि भूलते नहीं, दूर हट जानेपर भी वे हमारा आह्वान करते ही हैं। और समीप आते ही अपने अपरिसीम स्नेहसिन्धुमें हमें निमग्न कर ही देते हैं। ठीक ऐसी- सी दशा तुम्हारी है। श्रीकृष्णचन्द्र नित्य तुम्हारे ही सहचर हैं। तुम्हारे सुखके लिये एक-से-एक सुन्दर रचनाओंका प्रकाश कर, तुम्हारे पीछे नित्य अवस्थित
English translation
“Pisangi, Manikastani, Pranatasrngi, Pingeksane, Mrdangamukhi, Dhumale, Sabali, Hamsi, Vamsipriye!” Calling “Hi! Hi!” again and again, Hari summons His distant herd and steals the heart.
“Sometimes, with a voice deep as a cloud, He lovingly calls the distant animals by name, delighting both cows and cowherds.” (Srimad-Bhagavatam 10.15.12)
Sometimes, seeing His own cows and those of His friends far away, the benefactor of His companions calls the animals with a cloudlike voice. When the cows wander far, He climbs a lovely kadamba. His beautiful call resembles a cloud of bliss as He looks here and there and waves His cloth: “O Ganga! O Godavari! O Yamuna, Bhavari, Cavari! O Manjari, Kunjari, Siyari! O white, smoky, and yellow cows!”
The gods traveling in the sky see that the moment the cows hear Vrajendra's son's call, they spit out the half-chewed grass in their mouths, lift their heads, low together in loving helplessness, and race with all their life's force toward Nanda's son. Hearing the sound, every cow drops the grass from her mouth, raises her head, and looks. Overcome by love, they call out and turn back from every direction at a run.
Victory to the great Lord's submission to love! Overwhelmed with joy, Nanda's son wipes from the cows' faces the dust clinging there with His yellow cloth. The four-armed Lord takes His yellow cloth in hand, unable to contain the joy in His heart, and the king of Govardhana wipes dust from the cows' mouths.
Tears fill the cows' eyes. The boys are immersed in joy at the sight, and the hearts of the gods in their aerial cars also overflow. In the cows' wet eyes the gods discern a profound sign. These are no ordinary cattle born through material succession. They are eternal transformations of the sandhini potency situated within the essential nature of the Supreme Person, Sri Krsnacandra. Every action of theirs must carry a special meaning, just as every movement of their keeper's eyes, lips, and limbs signals countless mysteries each moment to the mortal world, to the entire gross, subtle, and causal cosmos, and to innumerable universes.
It is ordinarily impossible for these cows willingly to leave Krsna, dearer than millions of lives. If they have gone, it occurred only through the inspiration of His inconceivable pastime potency and under Yogamaya's control, so that Vrajendra's son's pastime sequence might unfold perfectly. It is therefore no wonder that someone receives a beautiful indication from their feeling-filled conduct. The gods feel that the cows silently address the embodied souls: “See our condition. The Supreme Person, the cowherd king's son, eternally remains with us and increases our happiness through ever more charming play. Yet through animal nature we leave Him, tempted by tender grass. Blessed is the causeless mercy of the ocean of compassion. He never forgets us. Even when we wander far, He calls us, and upon our return He immerses us in His boundless ocean of affection. Your condition is just like ours. Sri Krsnacandra is your eternal companion. For your happiness He manifests one beautiful creation after another and remains behind you, playing.”
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
हर खेल रहे हैं ये। कदाचित् तुम इनकी ओर दृष्ट | सो र पा खेल रहे हैं ये। कदाचित् तुम इनकी ओर दृष्टि केन्द्रित कर, इनके समीप ही स्थित रहकर उन रचनाओंका आनन्द ले सकते। फिर तो व्रजेन्द्रकुलचन्द्रका यह नित्य लीलाविहार तुम्हारा भी निजस्व होता। किंतु तुम भ्रान्त हो रहे हो, पशुता ही तुममें नित्य जागरूक है। इसीलिये तो अपने नित्य सखा नन्दनन्दनसे दृष्टि हटाकर, उनसे अत्यन्त सुदूर जाकर विषयोंके प्रलोभनमें उलझे हो! इतनेपर भी इन परम कृपालु नीलसुन्दरकी अनन्त, पारावारविहीन कृपा किसी-न-किसी-मिषसे अत्यन्त सामान्य नगण्यतम अवसरको निमित्त बनाकर-- तुमपर उमड़ ही चलती है, उनका प्रच्छन्न आह्वान तुम्हारी पशुताके निविडतम आवरणको भेदकर तुम्हें आकर्षित करने ही लगता है। अहा! कैसी अप्रतिम अपरिमित कृपाका दान है यह! जीवो! अब भी सचेत होकर अविलम्ब इन विषयोंके चाकचिक्यसे दृष्टि फेर लो, पीछेकी ओर-अन्तर्मुख होकर देखो, श्रीकृष्णचन्द्र तुम्हें पुकार रहे हैं। उनके इन इन्द्रनीलद्युति श्रीअङ्गोंमें हौ वृत्तियोंको विलीन कर दो, उनके सांनिध्यका कदापि परित्याग मत करो, उनके चरणसरोरुहमें ही नित्य अवस्थित रहो। यहाँ ही तुम्हें सम्पूर्ण अपेक्षित वस्तुएँ प्राप्त हो जायँगी । सत्य-सत्य-ध्रुव सत्य यह है-इन नीलसुन्दरके अतिरिक्त अन्यत्र कहीं भी सुख है ही नहीं। इनसे विरहित सुखकी अनुभूति तो भ्रान्तिमात्र है। जो पशु--निर्बुद्धि, विवेकहीन हैं, उन्हे हौ यह भ्रम होता है। वे ही श्रीकृष्णचन्द्रसे दूर-दूर हटते रहकर भी सुख ढूँढ़ते फिरते हैं पशूनिति श्लेषेण श्रीकृष्णपार्श्वतो दूरं गत्वा निर्बुद्धित्वमुक्तम्। (वैष्णवतोषिणी ) अस्तु, दूर गयी हुई गायें निकट आ गयीं। बस, इतना-सा अभिप्रेत था लीलाविहारीको और यह हो चुका। अब फिर क्या कौतुक हो? यह लो, आगे-से-आगे शिशुओंका प्रस्ताव प्रस्तुत है। एकने कहा-'अरे कन्नू! चकोरकी बोली बोल सके तो जानूँ।' दूसरेने क्रौञ्चकी, तीसरेने चक्रवाककी, चौथेने लवाकी बोली सुननी चाही। एकने गम्भीर मुद्रा बनाकर कहा--' देख रे कन्हैया! मयूरके समान नाच लेना तो उतना कठिन मुझे नहीं दीखता। हाँ, उसके-जैसे बोलकर दिखा।' अनेक शिशु हैं, अलग-अलग रुचि है। और उधर श्रीकृष्णचन्द्रका आकर्षण किसपर नहीं है? ये चकोर, क्रौञ्च, चकवा- चकवी, भारद्वाज--सभी तो एकत्र हो रहे हैं उनके समीप। श्रीकृष्णचन्द्र सबका मनोरथ पूर्ण करते हैं, सबका अभिनन्दन स्वीकार करते हैं। शिशुओंने देखा--' अद्भुत कला जानता है यह कन्हैया! देखो न, क्षणोंमें ही पहले तो इसने इन सब पक्षियोंके रवका यथार्थ अनुकरण करके पृथक्-पृथक् दिखाया और अब न जाने कैसे इसके मुखमें एक साथ इन समस्त विहंगमोंका कलरव सुन पड़ रहा है।' तथा राशि-राशि वे वन-पक्षी शान्त सुस्थिर होकर देख रहे हैं उनके ही रवका अनुकरण करनेमें तन्मय-से हुए व्रजराजनन्दनकी ओर! वे सब वृन्दावनमें, अपने आवासस्थलमें वनेश्वरका आगमन जानकर, स्नेहके प्रबल आकर्षणसे खिंचकर उन्हें देखने ही तो आये हैं, उनका स्वागत करने ही आये हैं न। फिर क्यों नहीं वनके राजा भी उनकी ही भाषामें उनके स्वागतका उत्तर दें! प्रजाके प्राणोंमें अपना प्राण निरन्तर न मिला सके, बह राजा कैसा। किसी अनिर्वचनीय सौभाग्यसे इन स्थावर-जंगम वनवासियोंको ऐसा ही राजा मिला है, जो सर्वथा उनके जीवनमें अपना जीवन मिलाकर शासन कर सके। इसीलिये ऐसे स्नेहमय सम्राटको सामने देखकर, उन-उनकी भाषामें ही उन्हें बोलते देखकर विहगकुलके हर्षका पार नहीं, हर्षातिरिकवश ही वे सब इस समय शान्त स्थिर हो गये हैं। न जाने कितनी देर इस सघन बनमें विहंगोंकी यह प्रेमजन्य नीरवता तथा चञ्चल श्रीकृष्णचन्द्रकी यह अनुकरण-क्रीडा बनी रहे यदि अचिन्त्यलीलामहाशक्ति
English translation
“If only you would turn your vision toward Him, remain near Him, and enjoy those creations, the eternal pastimes of the moon of Vrajendra's family would become your own. Instead you are bewildered, with animality ever awake in you. Turning your eyes from your eternal friend Nanda's son, you go very far away and become entangled in the lure of sense objects. Even then the endless, shoreless mercy of this supremely compassionate dark beauty surges toward you, using some utterly ordinary and insignificant occasion as its cause. His concealed call pierces the densest covering of your animal nature and draws you. What an incomparable, immeasurable gift of grace! Souls, awaken even now. Turn your eyes at once from the glitter of the objects, look behind and within, and see Sri Krsnacandra calling you. Dissolve all the mind's movements into His sapphire-radiant limbs. Never abandon His company. Remain eternally at His lotus feet. There you will obtain everything you seek. This is truth, truth, immutable truth: no happiness exists anywhere apart from the dark beauty. Any experience of happiness without Him is mere delusion. Only animal-like people, devoid of intelligence and discrimination, suffer this illusion and continue seeking happiness while moving ever farther from Krsna.”
The Vaisnava-tosani explains: “Through the double meaning of the word animals, their going far from Sri Krsna's side indicates lack of intelligence.”
The distant cows have now returned. That alone was the playful Lord's intention, and it has been accomplished. What amusement comes next? The boys immediately offer proposals. One says, “Kannu, let us see if You can call like a cakora.” Another asks for the cry of a kraunca, a third for a cakravaka, and a fourth for a lava. One assumes a grave pose and says, “Kanhaiya, dancing like a peacock does not look so difficult to me. Show us whether You can call like one.” The many boys have different tastes, and what creature is not drawn to Krsna? Cakoras, krauncas, cakravakas, bharadvajas, and other birds gather near Him. He fulfills every wish and accepts every greeting.
The boys marvel: “Kanhaiya knows a wondrous art. In moments He first reproduced each bird's call exactly and separately. Now somehow the voices of all these birds sound together from His mouth.” Flocks of forest birds stand silent and still, gazing at Vraja's prince absorbed in imitating their own calls. Knowing that the forest's Lord has entered their home, love has drawn them to see and welcome Him. Why should the forest's king not answer their welcome in their own languages? What kind of king cannot continuously join his life with the lives of his subjects? By indescribable fortune, these moving and unmoving forest dwellers have a king who rules by wholly mingling His life with theirs. Seeing such a loving emperor before them and hearing Him speak in each of their languages, the birds' joy has no shore. Excessive happiness makes them still.
This loving forest silence and Krsna's playful imitation might continue indefinitely if the inconceivable pastime potency did not remain active and present a new sequence.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
सदा सचेष्ट न रहें, लीलाका नवीन क्रम उपस्थित न कर दें। वे तो करेंगी ही--वह देखो, वनके सघनतम अन्तर्भागसे हिंस्र पशु व्याघ्र-सिंह भी बाहर उन्मुक्त वनस्थलीमें पगडंडियोंपर चले आये। नीलसुन्दरके प्रति कितना स्नेह भरा है उनकी आँखोंमें यह देखते ही बनता है। किंतु नीलसुन्दर--बलिहारी है लीलाविहारीकी इस लीलाकी! वे तो भगे, ' अरे दादा रे दादा! सिंह आया रे, भैयाओ! भगो, भगो !'-- इस प्रकार अत्यन्त भयभीत-से बनकर चीत्कार कर भागे जा रहे हैं। अवश्य ही उन शिशुओंको कोई भय नहीं। वे सब तो ताली पीट-पीटकर हँस रहे हैं, हँस-हँसकर आनन्दभरी दृष्टिसे इन हिंस्र पशुओंकी ओर निहारकर, उनके और भी समीप जाकर श्रीकृष्णचन्द्रको पुकार रहे हैं-' अरे कन्नू! नेक इधर आ!' तथा उनके कन्नूको भी तो लौटना ही है। यह तो भयका एक अभिनय था। किसे पता नहीं है-वृन्दावनके हिंस्र पशुओंमें अहिंसाकी नित्य प्रतिष्ठा है, निसर्गसे ही परस्पर वैरसम्पन्न जन्तुओंमें भी वहाँ श्रीकृष्णचरणसरोरुहके प्रभावसे सदा स्नेहकी सरिता उमड़ती रहती है । पर श्रीकृष्णचन्द्रको तो खेलना है। उन्होंने सोचा था-'सब सखा तो हँसेंगे ही; हाँ, एक-दो भी कहीं अचानक मेरे चीत्कारसे चञ्चल होकर मेरे साथ भाग चलें, तब देखना है" ।' किंतु उनकी यह इच्छा इस समय पूर्ण न हो सको। जिनके भूकुटीस्पन्दनमात्रसे असंख्य ब्रह्माण्डोंका सृजन, पालन, लय होता है, उन सत्यसंकल्प महामहेश्वर प्रभु श्रीकृष्णचन्द्रका यह मनोरथ अपूर्ण रह गया! बस, यही आश्चर्यमयी, त्रिभुवनमोहिनी लीला है लीलामयको! जो हो, श्रीकृष्णचन्द्र अधरोंपर मन्द मुसकान लिये लौट आये वहीं सखाओंके समीप तथा वे व्याघ्र, सिंह आदि स्नेहविहृल होकर उनके चरणसरोजोंके निकट लोटने लगते हैं- चकोरक्रौञ्चचक्राह्ृभारद्वाजांश्च बर्हिण; । अनुरौति स्म सत्त्वानां भीतवद् व्याप्रसिंहयो:॥ (श्रीमद्भा० १०। १५। १३) चक्र चकोर क्रुंच अरु भारत। मोरादिक द्विज जे बन राजत॥ तेहि अनुकरन बोल गति तासू। एहि बिधि खेलत कृपानिवासृ॥ इस प्रकार नये-नये कौतुक करते हुए श्रीकृष्णचन्द्र वनमें न जाने कितनी दूर चले जाते हैं। क्षणभरके लिये भी कहीं विश्राम नहीं, उन शिशुओंको भी तनिक- सी श्रान्तिका भान नहीं। उनकी यह क्रीडा अविराम चलती ही रहती है। अग्रज श्रीबलराम भी अनुजके प्रत्येक खेलमें सम्मिलित हैं ही। इस मण्डलमें सबसे अधिक बलशाली भी वे ही हैं। पर आश्चर्य यह है कि यदि कहीं क्रीड़ाश्रमजन्य एक सुन्दर-सी क्लान्ति आती है तो वह आयेगी सर्वप्रथम श्रीरोहिणीनन्दनके गौर मुखारविन्दपर ही और जहाँ यह हुआ कि श्रीकृष्णचन्द्र सब कुछ छोड़कर अपनी वाम भुजासे श्रीबलरामके कण्ठको वेष्टित कर लेंगे एवं दक्षिण करपल्लवसे अपना पीताम्बर लेकर अग्रजका मुख पोंछते हुए पूछेंगे ही-“दादा! अब तो तुम थक गये दीखते हो!' तथा उस समय अग्रज वास्तवमें थके हैं या अनुजके प्रति उमड़ा हुआ अन्तस्तलका स्नेह ही स्वेदबिन्दुओंके रूपमें व्यक्त हुआ है, श्रीकृष्णचन्द्रको क्रीड़ासे विरत करके विश्राम करा देनेकी भावना ही क्लान्तिरूपमें बाहर आयी है-इसका कोई निर्णय न होनेपर भी श्रीबलरामके मुखसे निश्चय ही यह उत्तर मिलेगा--'हाँ रे भैया कृष्ण! मैं तो थक गया रे!' तो आज भी ऐसा ही हुआ और इसीलिये अब दूसरा आयोजन होना ही है। बस, तुरंत ही समीपवर्ती उस विशाल वटकी स्निग्ध शीतल छायामें मण्डली जा विराजती है। वहाँ अतिशय मनुहारपूर्वक श्रीबलरामकी परिचर्या आरम्भ होती है। एक वयस्क गोपशिशुके अङ्कमें अपना
English translation
See, tigers and lions emerge from the forest's deepest interior and walk onto the paths of the open woodland. The love in their eyes for the dark beauty must be seen. But Krsna, glory to this pastime of the playful Lord, runs away crying as if terrified: “Dada! A lion has come! Brothers, run!” The boys have no fear. Clapping and laughing, they gaze joyfully at the fierce animals, approach them, and call, “Kannu, come back here!” Kannu must return, for His fear was only a performance. Everyone knows that nonviolence is eternally established among Vrndavana's wild beasts and that, by the power of Krsna's lotus feet, a river of affection always flows even among creatures naturally hostile to one another.
Krsna simply wished to play. He thought, “All My friends will laugh, but if even one or two are startled by My cry and run with Me, then we shall see.” His wish, however, is not fulfilled. The desire of the infallible great Lord, by whose slightest eyebrow movement countless universes are created, maintained, and dissolved, remains incomplete. This itself is the astonishing pastime that enchants the three worlds. Smiling gently, He returns to His friends, while the tigers, lions, and other animals roll in affection near His lotus feet.
“He imitates cakoras, krauncas, cakravakas, bharadvajas, and peacocks, and before tigers and lions He behaves as though afraid.” (Srimad-Bhagavatam 10.15.13)
He imitates the calls and movements of cakoras, krauncas, cakravakas, peacocks, and other forest birds. In this way the abode of mercy plays.
Creating ever-new amusements, Krsna wanders an unknown distance into the forest. He does not rest even for a moment, and the boys feel not the slightest fatigue. Their play continues without interruption, with Balarama joining every game. He is the strongest of the group, yet if the beautiful weariness born of play appears anywhere, it first comes upon Rohini's son's fair lotus face. The moment this happens, Krsna abandons everything, encircles Balarama's neck with His left arm, and wipes His elder brother's face with His yellow cloth held in His right lotus hand. “Dada, You look tired now!”
No one can decide whether Balarama is truly tired, whether the affection surging within appears as beads of perspiration, or whether His wish to stop Krsna's play and make Him rest takes the form of fatigue. Yet Balarama certainly replies, “Yes, brother Krsna, I am tired.” This happens today, so another arrangement begins. The party immediately sits in the cool, soothing shade of a great banyan nearby, and loving service to Balarama begins. He must lie with His head in the lap of an older cowherd boy because His younger brother wishes it. Balarama must follow that wish completely.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
मस्तक रखकर उन्हें लेट जाना पड़ता है। अनुजकी यही इच्छा है। इस इच्छाका सर्वथा अनुसरण करना उनके लिये अनिवार्य है। अन्यथा वे जानते हैं--इससे तनिक-सा प्रतिकूल चलनेपर श्रीकृष्णचन्द्रकी चञ्चल चेष्टाओंका विराम तो होनेसे रहा, अनुजके प्रत्येक प्रेमिल आदेशका पालन करके ही वे उन्हें अपने पास कुछ समयके लिये बैठाये रखनेमें समर्थ हो सकते हैं। इसीलिये नीलसुन्दरकी प्रत्येक प्रार्थना किसी ननु, न च के बिना ही स्वीकृत होती जा रही है। उस शिशुका अङ्क तो सुन्दर उपधान (तकिया) बन ही चुका। हरित मृदुल तृणराजिका सुन्दर आस्तरण भी अरण्यमें वहाँ पहलेसे ही प्रस्तुत कर रखा है। श्रीबलरामके पृष्ठदेशसे संलग्न उनका सुन्दर नील दुकूल अपने-आप उस तृणशय्याका आवरणवस्त्र (बिछौनेकी चादर) बन रहा है। और अग्रजके पादपद्मोंको धारण कर लेते हैं नीलसुन्दर अपने अङ्कमेँ। यह व्यवस्था हुई है अपने कोटि-प्राणप्रिय दादाको विश्राम करानेकी और दादा भी बाध्य हैं इसे ज्यों-की-त्यों स्वीकार करनेके लिये। अस्तु, यह हो जानेके अनन्तर अब अपने सुकोमलतम करपल्लवोंसे नीलसुन्दर श्रीबलरामका पादसंवाहन आरम्भ करते हैं। इस समय श्रीरोहिणीनन्दनके हृदयकी क्या दशा है, इसकी थाह पा लेना सहज नहीं। कोई तटस्थ इतना ही कह सकता है--स्नेहके अतिशय प्रबल झंझावातको हृत्पटलमें ही रुद्ध रखकर अनुजकी ऐसी प्रत्येक रसपूरित सेवाको स्वीकार करते चले जाना, बस, एकमात्र उन्हींके लिये सम्भव है! जो हो, बड़ी देरतक पादसेवाके द्वारा अग्रजका श्रम हरणकर श्रीकृष्णचन्द्र देखते हैं-'दादाको निद्रा आयी या नहीं ?' किंतु दादा तो वैसी ही मुग्ध-दृष्टिसे अनुजको निहा रहे हैं। ' ठीक है, अरे सुबल! दादाके चरणतलको मेरी ही भाँति तू अपने अङ्कमें लेकर दबा, मैं व्यजन करूँगा; अभीतक दादाको नींद नहीँ आयी रे! '-इस आदेशके साथ नीलसुन्दरने वटपत्र निर्मित एक छोटी सुन्दर-सी पंखी दाहिने हाथमे ले ली और श्रीबलरामके मुखपर बयार करने लगे वे। पर दादाके नेत्रसरोजोंमें अब भी तन्द्राका संचार न हो सका। ' अच्छा दादा! मैं तुम्हारा सिर सहलाउँ, फिर तो तुम्हें नींद आ ही जायगी !'--व्यजन तो चल ही रहा है, साथ ही वाम करपल्लवसे श्रीकृष्णचन्द्र बड़े भैया बलरामके सुन्दर केशोंको सहलाने लगते हैं। ओह ! कितनी अनुरागपूरित आतुरता समायी हुई है श्रीकृष्णचन्द्रके उन सलोने दृगोंमें--' कैसे मेरे दादाकी आँखोंमें थोड़ा-सा आलस्य भर आये!' क्कचित् क्रीडापरिश्रान्तं गोपोत्सङ्गोपबर्हणम्। स्वयं विश्रमयत्यार्यं॑ पादसंवाहनादिभिः॥ (श्रीमद्रा० १०। १५। १४) जुगल बन्धु बन भ्रमन में, राम श्रमित कछु गात। पग चाँपत करुना-अयन, कोमल कर-जलजात ॥ इस बार अग्रजके नेत्र अर्द्धनमीलित अवश्य हो गये--तन्द्रासे नहीं, स्नेहकी बाढ़से। किंतु रह-रहकर वे पूर्वकी भाँति ही आँखें खोलकर अब भी अनुजको देखने लग जाते हैं। इसी समय सहसा श्रीकृष्णचन्द्र अतिशय उत्फुल्ल होकर मधुमय कण्ठसे कह उठते हैं-'बस-बस, दादा! अब उपाय ध्यानमें आ गया, तुम निश्चय ही सुख-निद्रामें सो जाओगे !'-- अविलम्ब व्रजेन्द्रनन्दनने अपनी मुरली कटिसे निकालकर होठोंपर रख ली और उसमें स्वर भरना आरम्भ किया। दूसरे ही क्षण श्रीबलरामके नेत्रकमल मुकुलित हो गये। इसके अतिरिक्त एक साथ ही ध्वनि प्रसरित होने लगी वनस्थलीके सब अंशोंमें। और फिर इसके महादिव्योन्मादमय प्रभावको कोई सह ले सके, यह सम्भव ही कहाँ है। चर-अचर--सभी वनवासी विमोहित होने लगते हैं। सबके कर्णपुटोंके पथसे हृत्पटलमें एक अनिर्वचनीय सुधाकल्लोलिनी उमड़ी आ रही है तथा दृगञ्चल भर रहा है उस मुरलीवालेकी महामरकत श्यामल छबिसे। और तो क्या, स्वयं मुरलीमनोहर वृन्दारण्यविहारी भी अग्रजके निकट विराजित रहकर, आनन्दविवश हुए झूम रहे हैं-
English translation
Balarama knows that if He opposes His younger brother even slightly, Krsna's restless activity will not stop. Only by obeying each loving command can He keep Him seated nearby for a while. He therefore accepts every request without any “but” or “no.” The boy's lap becomes a lovely pillow, and the forest has already spread a bed of soft green grass. Balarama's beautiful blue cloth falls behind His back and serves as the covering for that grass bed. The dark beauty takes His elder brother's lotus feet into His lap. This is His arrangement for giving rest to His brother, dearer than millions of lives, and Balarama must accept it exactly as arranged.
Krsna begins massaging Balarama's feet with His supremely tender lotus hands. The condition of Rohini's son's heart cannot easily be measured. An impartial observer can say only that Balarama alone can restrain the mighty storm of affection within His heart while continuing to accept every rasa-filled service from His younger brother. After removing His brother's fatigue through long service, Krsna checks whether He has fallen asleep. Balarama still gazes at Him with the same enchanted eyes. Krsna commands, “Subala, take Dada's soles into your lap and press them just as I do. I shall fan Him. He has not yet fallen asleep.” Taking a little fan made from a banyan leaf in His right hand, He fans Balarama's face. Still no drowsiness enters His lotus eyes. “Dada, I shall stroke Your head. Then You will surely sleep.” While continuing to fan Him, Krsna strokes His beautiful hair with His left lotus hand. His charming eyes hold such love-filled eagerness to bring even a little heaviness to His brother's eyelids.
“Sometimes, when His noble elder brother was tired from playing and lay with His head upon a cowherd boy's lap, Krsna personally gave Him rest by massaging His feet and rendering other services.” (Srimad-Bhagavatam 10.15.14)
As the two brothers wandered in the forest and Rama's body grew slightly weary, the abode of compassion pressed His feet with soft lotus hands.
This time Balarama's eyes half close, not from sleep but from a flood of love. Again and again He opens them and looks at His younger brother as before. Suddenly Krsna exclaims in His honeyed voice, “Enough, Dada! Now I know the way. You will certainly sleep happily.” At once He removes the flute from His belt, places it upon His lips, and begins to fill it with melody. The next moment Balarama's lotus eyes close like buds.
The sound spreads through every part of the woodland, and no moving or unmoving forest dweller can withstand its divinely intoxicating effect. Through the path of every ear, an indescribable river of nectar surges into the heart, while every eye fills with the emerald-dark form of the flute player. Even the enchanting flutist, Vrndavana's wanderer, sways helplessly in bliss while seated beside His elder brother.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
मुख मुरली सुर साधियौ तहँ रूप उज्यारे। सुनि मोहे बन जीव, जे सुर श्रवननि धारे॥ मगन महा मन मोद में ब्रज-बिपिन-बिहारी। खग प्रग पसु सब मोहियौ प्रभु-छबिहि निहारी॥ तरु-शाखाएँ परस्पर जुड़कर हरित पत्रोंका सुन्दर वितान निर्माण किये रहती और उसके नीचे गोपशिशुओंका मधुर नृत्य, रसमय संगीतप्रवाह चलता रहता। अरण्यकी इस रङ्गभूमिके नेता, प्रधान नट, प्रमुख गायक तो हैं नीलसुन्दर; किंतु उनकी तो प्रेरणामात्र होती, मङ्गलाचरणभर वे कर देते, नीलाक्त- सौ हुई अपनी अरुण अञ्जलिमें पूरित सुन्दर अतिशय सुरभित लघु-लघु वन्य कुसुमोंको वहाँ वे बिखेर देते और फिर तत्क्षण ही असंख्य गोपशिशुओंका 'बन्ध' नृत्य आरम्भ हो जाता। आकाशपथमें अवस्थित विद्याधरियाँ, विद्याधर पल्लबजालके छिद्रोंसे यह देखते और अनुभव करते-- इन शिशुओंके अङ्गोंसे व्यक्त हुई कलाको तुलनामें व्यर्थ है हमारा ' | “चारी' आदि नृत्य-सम्बन्धी विषयोंका ज्ञान! नृत्यज्ञ होनेका मिथ्या अभिमानमात्र हममें है, वस्तु तो एकमात्र सीमित है ब्रजेन्द्रनन्दनके इन लीलापरिकरोंमें ही !' और ठीक यही स्थिति होती गन्धर्व-वनिताओंको, गन्धर्वोंकी-जब वे शिशु उल्लासमें भरकर राग- रागिनियोंके विभिन्न स्वर अलापने लगते, परस्पर संगीतप्रतियोगिता चल पड़ती उनमें। वे शिशु राग- रागिनियोंका नाम-निर्देश भले न कर सकें; पर यह तो सर्वथा स्पष्ट हो जा रहा है, मानो रागकत्री भगवती शैलेन्द्रनन्दिनीके रागसृजनका समस्त कौशल मूर्त है केवल यहाँ, इन गोपशिशुओंके मधुमय कण्ठकी ओटमें। जो हो, क्या दशा होती उन विद्याधर- गन्धर्व-समुदायकी-यदि यह नृत्योत्सव, संगीतोत्सव पर्याप्त देरतक चलता रहे! किंतु वे सब आखिर शिशु ही तो ठहरे, इनके भावपरिवर्तनमें विलम्ब नहीं होता। किन्हीं अपेक्षाकृत अल्पवयस्क शिशुओंने नृत्य-संगीतसे विरत होकर एक विचित्र-सी गतिभङ्गीका प्रकाश करते हुए ताल ठोक ली। फिर तो लो-देखो, वही रङ्गशाला मल्लशालाके रूपमें परिणत हो गयी, शिशुओंकी अगणित सुन्दर जोड़ियाँ मल्लयुद्धमें तन्मय होने लगीं-ठीक ऐसे मानो क्षणभर पूर्व शृङ्गारमयी कल्लोलिनीको श्रुतिमनोहर 'कल-कल' धारा ही अब पावसके सम्मेलनसे गरज उठी हो, वहाँ उसी स्थानपर अब रौद्ररसका उद्दाम प्रवाह बह रहा हो! और वे नटराज, दलपति, इस शिशुमण्डलके कोटिप्राणप्रिय नायक श्रीकृष्णचन्द्र कहाँ हैं, क्या कर रहे हैं? वे तो रङ्गशालामें वह प्रारम्भिक कृत्य कर लेनेके अनन्तर-अपने प्राणसखाओंके नर्तनकी सूचना देकर, प्रसूनोंका आस्तरण आस्तृतकर* अग्रज श्रीबलरामके समीप जा पहुँचे; और उनके करपल्लवको अपने नलिन-सुन्दर हस्तमें लिये तबसे खड़े ही हैं । उज्ज्वल हास्यसे रञ्जित हैं अग्रज एवं अनुजके वदनारविन्द और रह-रहकर गूँज रहा है उनके श्रीमुखसे निस्सृत प्रत्येक सखाके लिये पृथक्-पृथक् एवं सामूहिक साधुवाद! इससे पूर्व अभी-अभी तो नीलसुन्दरने अपने इन प्राणबन्धुओंके मुखसे शत-सहस्र प्रशंसावाक्य अपने लिये सुने हैं। इसका यत्किञ्चित् भी प्रतिदान वे दे सकें, यह लालसा उनके अन्तस्तलमें कितनी प्रबल रहती है, इसे कौन बताये और यह तो सुन्दर अवसर है। इसीलिये अतिशय उमंगमें भरकर राम-श्याम दोनों भाई पुकार रहे हैं परिहासगर्भित स्वरमें ही, किंतु नित्य सत्य तथ्यकी घोषणा करते हुए उत्साहित कर रहे हैं वे अपने क्रीड़ापरायण प्राणसहचरोंको-' अहा हा! देखो, गन्धर्वगणोंका मान गया, ले लिया इनके संगीतने! ओह! विद्याधरो! उपहासके पात्र बन गये तुम इनके नृत्यके सामने! अरे मेरे त्रिलोकविजयी सखाओ। युद्धमें कौन ठहरेगा तुम्हारे समक्ष?
- नृत्यकी शास्त्रीय प्रथा यह है कि नर्तक या नर्तकी अपने नृत्यसे पूर्व नृत्यस्थलमें सुगन्धित वस्तु बिखेर दे।
English translation
He places the flute at His shining face and perfects its melody. Hearing it, the forest creatures who possess ears become enchanted. The wanderer of Vraja's forest is immersed in supreme delight. Birds, beasts, and all beings are captivated as they behold the Lord's beauty.
Tree branches join to form a lovely canopy of green leaves. Beneath it flow the boys' sweet dance and rasa-filled music. The dark beauty is the leader, principal actor, and foremost singer upon this forest stage. He gives the inspiration and performs the invocation, scattering tiny, highly fragrant forest flowers from His reddish palms tinted with blue. Immediately the countless boys begin a coordinated dance.
Vidyadharas and their wives watch through openings in the foliage and realize, “Compared with the art expressed through these boys' bodies, our knowledge of cari movements and other dance subjects is useless. Our pride in being dancers is false. True dance exists only among these companions of Vrajendra's son.” Gandharvas and their wives experience the same when the boys joyfully sing the varied notes of many ragas and raginis and begin musical contests. The children may be unable to name the modes, yet it seems that all the skill with which the daughter of the mountain king created melody has taken visible form behind their honeyed voices.
What would happen to the hosts of Vidyadharas and Gandharvas if this festival of dance and song continued long? The performers are children, and their moods change quickly. Some younger boys stop dancing and singing, assume striking poses, and slap their arms in challenge. The same theater turns into a wrestling arena, where countless beautiful pairs become absorbed in combat. It is as though the charming river that a moment ago flowed with a melodious murmur now roars under the rains, and a powerful current of heroic fury courses through the same place.
Where is Krsna, the master actor, group leader, and life of the boys? After opening the performance, announcing His friends' dance, and spreading the flowers, He goes to Balarama and stands holding His brother's lotus hand. Their lotus faces shine with bright laughter, and from Their mouths repeatedly comes praise, individually for each friend and collectively for all. Just now the dark beauty heard hundreds and thousands of praises for Himself from these companions. Who can say how strong His desire is to return even a little of that gift? This is a lovely opportunity. Rama and Syama call out with playful voices that nevertheless declare eternal truth: “Wonderful! Their music has crushed the Gandharvas' pride. Vidyadharas, your dance has become an object of ridicule before theirs! My friends who conquer the three worlds, who can stand against you in battle?”
Note: The scriptural convention of dance is that the dancer scatters a fragrant substance over the dancing place before beginning.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
अहो इमे गानेन गन्धर्वगणतिरस्कारिणो नृत्येन विद्याधरगणविडम्बका युद्धेन त्रिलोकीजित्वराः॥ (वैष्णवतोषिणी) इस प्रकार व्रजेन्द्रनन्दनके लीलाविहारका कभी यह उपर्युक्त कार्यक्रम होता और वे आनन्दसे फूले न समाते- नृत्यतो गायतः क्वापि वल्गतो युध्यतो मिथः। गृहीतहस्तौ गोपालान् हसन्तौ प्रशशंसतुः॥ (श्रीमद्भा० १०। १५। १५) “किंतु भैयाओ ! मल्ल-क्रीड़ाका आनन्द तो अधूरा ही रहा रे! यदि कन्नू अखाड़ेमें न उतरा तो फिर इस दाँव-पेचसे क्या लाभ! कन्नू आये, दाऊ दादा भी आ जायँ, तब देख" ।'-उन शिशुओंके प्राण एक तारमें बँधे होते हैं। कहीं स्पन्दनमात्र होनेकी देर है, सर्वत्र एक-सी झंकृति परिव्याप्त होगी ही। अबतक तो नृत्य करते समय तालोंकी प्रत्येक संधिपर नीलसुन्दरके नूपुर भी 'झुन् ' से बज ही उठते, प्रत्येक शिशुके कण्ठकी संगीतस्वरलहरीको मानो आत्मसात् कर लेनेके उद्देश्यसे मुरलिका रह-रहकर श्रीकृष्णचन्द्रके अधरोंसे क्षणभरके लिये जा लगती, प्राणमन्थनकारी वह चिर-परिचित रव छिद्रोंसे बिखर जाता तथा इसीलिये प्रत्येक शिशुका ही अनुभव था-केवल मौखिक ही नहीं, उनके कन्हैया-भैयाका क्रियात्मक सहयोग भी उनके इस नृत्यमें, संगीतमें है ही। पर मल्लयुद्धके समय तो वे दर्शकमात्र-से बने दूर पृथक् खड़े प्रतीत हो रहे हैं। उन्हें अपने बीचमें लिये बिना आनन्द कहाँ। अतएव वह स्फुरणा स्पन्दित हो उठी और फिर तो तुरंत एकने नीलसुन्दरको खींच ही लिया। दूसरेने दाऊ दादाके हाथ पकड़ लिये, उन्हें चुनौती दे दी। श्रीबलराम तो तत्क्षण भिड़ गये, पर अनुजने देर लगायी। हँस-हँसकर वे अपनी सुन्दर काली घुँघराली बिखरी अलकोंको समेटने लगे, समेटकर पीछेकी ओर बाँध लिया। पीताम्बरके उत्तरीयको फेंटमें कसा। अधोवस्त्रको दोनों जानुओंसे ऊपर उठाकर बाँधा के इतना करके तब प्रतिद्वन्द्वी शिशुको लक्ष्यकर वे पैंतरा बदलने लगे। ओह! किसकी सामर्थ्य है जो इस समय उनके अधिकांश अनावृत श्यामल चञ्चल श्रीअङ्गोंकी शोभाको शब्दोंमें चित्रित कर दे सके! जो हो, महामहे श्वर श्रीकृष्णचन्द्रका यह मल्लयुद्ध आरम्भ हुआ--सो भी एकके साथ नहीं, अगणित--असंख्य सखाओंके साथ। प्राकृत मन तो इसका समाधान करनेसे रहा। पर घटना घटित हुई ठीक ऐसी ही। सभी शिशुओंका यह सत्य अनुभव है--'मेरा प्राणप्रिय कन्नू पहले मुझसे भिड़ा है अथवा एकसे भिड़कर, उससे पछाड़ा जाकर लाज छिपानेके लिये मुझे पछाड़ने आया है या उसे 'चित' करके गर्वमें भरकर मुझपर भी विजय करने आया है।' और अपनी दृष्टिमें नीलसुन्दरसे कम बल उसमें थोड़े है। तनिक भी संकोच उसे नहीं है कन्हैयाकी चुनौती स्वीकार करनेमें। ' अच्छा, आ जा!'-कहकर वह लिपट ही जाता है; मत्त गयंदको भी वह एवं नीलसुन्दर दोनों मिलकर मात कर देते हैं कबहुँ मल्लजुद्ध मिलि खेलत। मद-गज ज्यों ठेलत, पग पेलत॥ अस्तु, इनमें स्तोककृष्ण एवं उसके समवयस्क कुछ शिशु ऐसे अवश्य हैं, जिन्हें मल्लक्रीड़ा नहीं रुचती। इस खेलका प्रस्ताव आते ही वे सब तो अनुत्साहमें भर जाते हैं। उन्हें लगता है कि यह खेल तो उनके कन्हैया भैयाके सुकोमलतम श्रीअङ्गोंके प्रति भयानक अत्याचार है। पर वे सब करें तो क्या करें; इनी-गिनी संख्याकी सम्मति बृहत् समुदायके मतको दबा नहीं पाती। नीलसुन्दरको ये सब कितनी बार संकेत करते हैं कि वे स्वयं ही इस प्रस्तावको अस्वीकार कर दें। पर वे भी नहीं मानते, उनसे रहा नहीं जाता। विवश होकर वे कतिपय शिशु सकरुण दृष्टिसे अपने प्राणाधार कन्हैयाकी ओर तथा खीझभरे नेत्रोंसे इस उद्धत शिशुसमाजकी ओर देखते रहते। आज भी-जिस क्षण व्रजेन्द्रनन्दन अपनी चूर्णकुन्तलराशि सहेजने लगे थे, परिधान कसने लगे
English translation
“Ah, by singing they slight the Gandharvas, by dancing they parody the Vidyadharas, and by fighting they conquer the three worlds.” (Vaisnava-tosani)
Such was sometimes the program of Vrajendra's son's joyous forest play:
“Holding hands and laughing, the two brothers praised the cowherd boys as they danced, sang, leaped about, and wrestled with one another.” (Srimad-Bhagavatam 10.15.15)
The boys protest, “Brothers, the joy of wrestling remains incomplete. What use are these holds if Kannu does not enter the arena? Let Kannu come, and Dau Dada too, and then we shall see.” Their lives are bound upon one string. A vibration anywhere must resound alike everywhere. During the dance Krsna's ankle bells sounded at every turn of the rhythm, and during each boy's song the flute repeatedly touched His lips, as if to absorb the melody. Its familiar, heart-churning sound poured through the holes. Thus every boy felt that Kanhaiya gave not only verbal praise but active support to their dancing and singing. During the wrestling, however, He seems only a spectator standing apart. There is no joy without bringing Him among them.
One boy pulls the dark beauty into the arena, and another seizes Balarama's hands and challenges Him. Balarama grapples at once, but Krsna takes His time. Laughing, He gathers His scattered black curls and ties them behind His head. He tucks the upper cloth of His yellow garment into His sash and ties His lower cloth above both knees. Only then does He change stance before His opponent. Who can portray in words the beauty of His largely uncovered, dark, restless limbs?
The great Lord's wrestling begins, not with one boy but with innumerable friends. A material mind cannot resolve this, yet it occurs exactly so. Every child truly experiences, “My beloved Kannu grappled with me first,” or “After that boy threw Him, He came to throw me and hide His shame,” or “After pinning that boy, He came proudly to conquer me too.” In his own view, each is no less strong than Krsna and accepts His challenge without hesitation. Saying, “Come on!” he locks arms with Him. Together the boy and the dark beauty could defeat even a rutting elephant.
Sometimes they meet in wrestling, pushing and driving their feet like intoxicated elephants.
Stokakrsna and a few boys of his age do not enjoy wrestling. When it is proposed, they lose enthusiasm, feeling that it is a dreadful assault upon their Kanhaiya's supremely tender limbs. Yet the opinion of a small minority cannot suppress the large group. They repeatedly signal Krsna to reject the proposal, but He will not listen and cannot resist the game. Helplessly, they look with compassion at the support of their lives and glare resentfully at the unruly boys. Today, as Vrajendra's son arranges His curls and tightens His clothes, Stokakrsna repeatedly signals Him to remain apart as before.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
थे--कितनी बार स्तोककृष्णने इङ्गित किया कि वे पूर्ववत् दूर अवस्थित रहें; पर नीलसुन्दर हँसकर, सलोने दृगोंको नचाकर, अपना वक्ष:स्थल छूकर एक ही संकेत कर देते-'तू देख सही, अभी-अभी सबको पछाडे देता हूँ।' अब मौन रहनेके अतिरिक्त स्तोक कर ही क्या सकता था। मुँह फुलाये-सा होकर वह एक किनारे खड़ा देखने लगा। किंतु धैर्यकी भी एक सीमा होती है--विशेषत: उसके लिये, जिसके प्राण ' तत्सुखसुखित्वम्' की रसमयी भावनासे निरन्तर भावित रहकर श्रीकृष्णचन्द्रमें ही समाये रहते हैं। इस भावकी घनताका तारतम्य ही धैर्यके सीमा- निर्धारणमें हेतु बनता है। और यह तो स्पष्ट है कि दास्य-रसको अपेक्षा सख्यके प्रवाहमें अधिक घनता है ही। सख्यसे अधिक वात्सल्यमें, वात्सल्यसे अत्यधिक मधुर-रसकी धारामें सान्द्रता विद्यमान रहेगी। इनमें भी प्रत्येक धारासे ही अपने स्वभावके अनुरूप ही स्रोत फूट निकलते हैं। यह आवश्यक नहीं कि एक रसकी धारा सर्वत्र समान रूपसे ही परिलक्षित हो। आलम्बनके अनुरूप ही यह ऋजु या वक्र प्रसारित होगी, धाराको सान्द्रता भी आलम्बनके अनुरूप ही विकसित होगी। तथा यह नियम है-जहाँ सान्द्रताकी मात्रा जितनी अधिक है, धैर्यकी सीमा वहाँ उतनी ही अधिक संकुचित रहेगी। इस स्तोकमें सख्य-रसको कोमलतम परिणतिकी नित्य प्रतिष्ठा है। अतएव सान्द्रताका अपेक्षाकृत अधिक विकास इसमें अनिवार्य है। इसके अतिरिक्त आयुमें वह प्रायः सबसे छोटा है। साथ ही नन्दन-पुत्र* है वह । यह पारिवारिक सम्बन्ध भी उसके अपनत्वके सूत्रको मृदुल बना देता है। भला, उसके प्राण कबतक सहें अपने कन्हैया भैयापर प्रतिद्वन्द्वी शिशुके द्वारा बारम्बार होनेवाले मल्लयुद्धके इस आघातको। इसलिये आखिर वह गरज ही उठा--' अरे ओ सुबल भैया! दाऊ दादा! इन उदण्डोंको तो छोड़ो, इन्हें तो लाज नहीं रही। क्या तुम्हें भी नहीं दीखता--ओह रे, क्या दशा कर दी इन सबोंने मेरे कन्हैया भैयाकी !' श्रीकृष्णचन्द्रके अतिशय प्रिय पात्र, देखनेमें उनकी ही प्रतिमूर्ति स्तोककी यह गर्जना एक साथ सबके कर्णकुहरोंमें निनादित हो उठी, सबका ध्यान उस ओर चला ही गया और फिर-- ओह! सचमुच भैया रे कन्नू! तू तो बहुत ही थक गया रे!' -इस प्रेमपूरित विचित्र-सी ग्लानिके प्रवाहमें एक साथ सब-के-सब बह गये। मल्लक्रीड़ा जहाँ-की-तहाँ, ज्यों-की-त्यों स्थगित हो गयी । वास्तवमें श्रीकृष्णचन्द्रके केश पुनः बिखरकर अस्त-व्यस्त हो चुके थे। सम्पूर्ण श्यामल कलेवर घर्माक्त हो चुका था। श्रान्तिजन्य श्वास-प्रश्वासकी गति पर्याप्त तीव्र है, यह किसीसे छिपा न रहा। अब तो समस्त शिशुओंके प्राण तड़फड़-तड़फड़ कर उठे-'कैसे एक क्षणमें ही श्रीकृष्णचन्द्रकी यह सम्पूर्ण श्रान्ति हर ली जाय!' इस समय विलम्बका तनिक भी अवकाश नहीं है। मण्डलीभद्र, भद्रवर्द्धनने नीलसुन्दरकी भुजाएँ पकड़ लीं और चल पड़े उसे लेकर समीपवर्ती अश्वत्थकी सघन शीतल छायामें। गोभट, कुलवीर आदि सुहृद्वर्गके सखा उनके पीछे चले। श्रीकृष्णचन्द्र तो एक हैं, पर साथ ही यह नितान्त ध्रुव सत्य है--वह देखो, विशाल, वृषभ, जम्बी, देवप्रस्थ भी उन्हें दूसरी ओर उस वटके नीचे ले आये। वरूथप, मन्दार, कुसुमापीड़, मणिबन्ध आदि शिशुओंने उस अन्य तरुवरका आश्रय लिया और उनके साथ भी वास्तवमें एक श्रीकृष्णचन्द्र हैं। चन्दन, कुन्द, कलिन्द आदि उस कदम्बश्रेणीको ओर अग्रसर हो रहे हैं और वे भी एक श्रीकृष्णचन्द्रको चारों ओरसे घेरे हुए ही चल रहे हैं। इसी प्रकार दाम, वसुदाम, श्रीदामका दल, किङ्किणी, स्तोककृष्ण, अंश, भद्रसेन आदिकी मण्डली, सुबल, अर्जुन, गन्धर्व,
- महाराज नन्दके सबसे छोटे भाई नन्दनजीका लड़का।
English translation
The dark beauty laughs, dances His charming eyes, touches His chest, and signals only, “Watch, I shall throw them all at once.” What can Stoka do but remain silent? He stands to one side with a sulking face. Yet patience has a limit, especially for one whose life is always absorbed in Krsna through the rasa-filled feeling of finding happiness solely in His happiness. The density of this feeling determines patience's boundary. Friendship is denser than service, parental love denser than friendship, and the current of conjugal love denser still. Each rasa also gives rise to streams suited to its own nature. A single rasa does not appear identically everywhere. According to its object it flows straight or crooked, and its density develops accordingly. The greater its density, the narrower the boundary of patience.
In Stoka the most tender transformation of friendship is eternally established, so exceptional density must develop. He is also nearly the youngest and is the son of Nandana, Maharaja Nanda's youngest brother. This family bond makes his sense of possession still more tender. How long can he endure the repeated blows struck upon his Kanhaiya by rival wrestlers? At last he roars, “Subala! Dau Dada! Leave these insolent boys. They have no shame. Can you not see what they have done to my Kanhaiya?”
Stoka is exceedingly dear to Krsna and looks like His very image. His roar fills everyone's ears and draws every mind. At once all are swept into a peculiar, love-filled remorse: “Kannu, brother, You are so tired!” The wrestling stops exactly where it is. Krsna's hair has again become loose and disordered. His whole dark body is wet with perspiration, and His breath from fatigue is plainly rapid. The boys' hearts writhe with one thought: how to remove all His weariness in a single moment. There is no time to delay.
Mandalibhadra and Bhadravardhana take His arms and lead Him to the dense, cool shade of a nearby asvattha tree, followed by Gobhata, Kulavira, and their friends. Sri Krsnacandra is one, yet it is equally certain that Visala, Vrsabha, Jambi, and Devaprastha lead Him in another direction beneath a banyan. Varuthapa, Mandara, Kusumapida, Manibandha, and other boys take shelter beneath another great tree, and one Krsna is truly with them too. Candana, Kunda, and Kalinda proceed toward a row of kadambas, surrounding one Krsna on every side. Likewise go the party of Dama, Vasudama, and Sridama; the group of Kinkini, Stokakrsna, Amsa, and Bhadrasena; and the company of Subala, Arjuna, Gandharva, and Vasanta. Each takes one Sri Krsnacandra with them.
Note: Stokakrsna is the son of Nandana, Maharaja Nanda's youngest brother.
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बसन्तकी गोष्ठी-सभी जा रहे हैं अपने साथ एक- एक श्रीकृष्णचन्द्रको लेकर-कोई उस अशोककी छायामें, कोई आम्रके उस सुन्दर-से आलवाल (गट्टे)-के समीप, कोई उस प्लक्षतरुके बृहत् आटोपके नीचे। असंख्य शिशुओंकी उस प्रेमार्तिने एक ही ब्रजेन्द्रनन्दन श्रीकृष्णचन्द्रको इतने रूपोंमें प्रकाशित कर दिया। अवश्य ही सबको यही अनुभव है-श्रीकृष्णचन्द्र हमारे ही साथ चल रहे हैं। अस्तु, विश्राम करानेकी पद्धति तो सबको ज्ञात है ही। स्वयं नीलसुन्दरने ही तो अग्रजको परिचर्या करके शिक्षा दे रखी है। उसीका अनुसरण सबने किया, पर इस बार कुछ और भी विशेष आयोजनके साथ। क्षणोंमें ही राशि-राशि वृन्तहीन पुष्पदल, सुकोमल नवपल्लवकी पंखुडियाँ सबने एकत्र कर लीं। उस उत्तुङ्ग तरुवरके मूल देशमें उन्हीं पल्लवाग्र एवं पुष्पदलोंसे अतिशय सुन्दर सुखद शय्याका निर्माण हुआ और फिर उस शय्यापर श्रीकृष्णचन्द्र अपने किसी प्रिय सखाके अङ्कमें सिर रखकर लेट गये। पुष्पोंका ही सुन्दर- सा उपधान (तकिया) भी सखाओंने प्रस्तुत अवश्य किया था। किंतु नीलसुन्दरको उसको अपेक्षा अपने प्राणसखाकी गोदमें अधिक सुखको अनुभूति हुई, उसपर ही अपना मस्तक स्थापितकर उन्होंने नेत्र निमीलित कर लिये- क्रचित् पल्लवतल्पेषु नियुद्धश्रमकर्शितः । वृक्षमूलाश्रयः शेते गोपोत्सङ्गोपबर्हणः॥ (श्रीमद्रा० १०। १५। १६) श्रमित होत आवत तरु तरे। किसलय सयन सुपेसल करे॥ कबहुँ बनावत दलन की, तल्प मूल तरु जाइ। गोप गोद उपबरह करि, सोबत त्रिभुवनराइ॥ एक ही समय एक ही श्रीकृष्णचन्द्र अगणित स्थानोंमें समान भावसे सखानिर्मित पुष्प-पल्लव- तल्पपर विश्राम कर रहे हैं, सबका मनोरथ एक साथ पूर्ण हो रहा है, सबकी प्रीतिका उपहार अनन्तैश्वर्यनिकेतन श्रीकृष्णचन्द्र एक साथ ही स्वीकार कर ले रहे हैं। सखाओंके प्रेमानुबन्धने ही उनके बाल्यावेशके दुकूलको किञ्चित् आकर्षित-सा कर लिया है, जिससे उनके अनन्त अपरिसीम ऐश्वर्यपर विराजित वह स्वेच्छामय आवरण मानो किसी अंशमें तनिक हट-सा गया है। और इसीलिये महामहेश्वर ब्रजेन्द्रनन्दन अगणित आत्मप्रकाशके द्वारा यह विश्रामकी लीला सम्पादन कर रहे हैं। अवश्य ही किसी भी शिशुको यह किञ्चिन्मात्र भी भान नहीं है कि यहाँ कोई ऐसी आश्चर्यमयी घटना घटित हो रही है। यह भान हो जाय, फिर तो आनन्द ही जाता रहे। एक साथ उन सबको समान आनन्ददान करनेके लिये ही नीलसुन्दरकी यह अभिनव योजना बनी है। अतः -' मैंने जिस पुष्पशय्याकी रचना की, उसीपर मेरा प्राणप्यारा कन्नू विश्राम कर रहा है '--शिशुके प्राणोंका यह अनिर्वचनीय सुख ही समाप्त हो जाय-यदि उसका मन कहीं किसी अंशमें स्पर्श कर ले श्रीकृष्णचन्द्रके इस ऐश्वर्य-वैभवको। इसीलिये वे शिशु तो जान नहीं सके, कदापि जान पायेंगे भी नहीं। पर सत्य तो यह है ही कि एक ही ब्रजेशपुत्र एक ही समयमें अगणित वृक्षमूलोंके नीचे शिशुओंद्वारा आस्तृत पुष्पशय्यापर सो रहे हैं- तेषां प्रीत्यै तत्तदलक्षितस्तत्तत्प्रेमोद्बोधितेन निजशक्तिविशेषेण बहुरूपतयैव शेत इति। (वैष्णवतोषिणी) *** तेषां सर्वेषामेव युगपत् सौख्यसिद्धयर्थ सर्वेष्वेव तल्पेषु भगवान् शयानो जातः। (सुबोधिनी) अस्तु, अब अपरिच्छिन्न-स्वरूप श्रीकृष्णचन्द्रकी चरण-सेवा आरम्भ हुई। गोप-बालकोंने अतिशय लाड्से उनके चरण-सरोजोंको अपने क्रोड़में धारण कर लिया तथा अपनी कोमल अँगुलियोंसे स्पर्श करके मन्द-मन्द-अत्यन्त सुखद भावसे दबाकर उनका श्रम हरने लगे। कुछ शिशु नवपल्लव-पुष्प-
English translation
All the groups proceed with a Krsna of their own. One goes beneath the asoka's shade, another beside the lovely basin around a mango tree, and another beneath the broad expanse of a plaksa. The loving anguish of the countless boys manifests the one Vrajendra's son in so many forms. Each experiences only that Sri Krsnacandra walks with his own group.
They all know how to give Him rest, for the dark beauty Himself taught them by serving His elder brother. They imitate Him and add special arrangements. Within moments they collect heaps of stemless petals and tender new leaves. At the base of each lofty tree they construct a delightful bed from leaf tips and flowers. Sri Krsnacandra lies upon it with His head in a dear friend's lap. The boys had made a lovely flower pillow, but the dark beauty feels more happiness in His intimate friend's lap, places His head there, and closes His eyes.
“Sometimes, exhausted by wrestling, He takes shelter beneath a tree, lies upon a bed of leaves, and uses a cowherd boy's lap as His pillow.” (Srimad-Bhagavatam 10.15.16)
When tired, He comes beneath a tree, where they make a very soft bed of new leaves. Sometimes they make a couch of leaves at a tree's roots, and the Lord of the three worlds sleeps with a cowherd's lap as His pillow.
At the same time the one Sri Krsnacandra rests equally in countless places upon beds of flowers and leaves made by His friends. Every desire is fulfilled simultaneously, and Krsna, abode of infinite majesty, accepts all their offerings of love at once. The bond of His friends' love tugs slightly upon the cloth of His childhood absorption, so the self-willed covering over His limitless majesty seems to move aside a little. Thus the great Lord, Vrajendra's son, performs this resting pastime through innumerable personal manifestations.
No boy has the slightest awareness that such a wonder is occurring. If he knew, his joy would vanish. The dark beauty has made this new arrangement solely to give them equal joy at once. A child's indescribable happiness rests in the thought, “My beloved Kannu rests upon the flower bed I made.” That happiness would end if his mind touched even a trace of Krsna's majesty. The boys therefore do not know and never will. Yet the truth remains that the one son of Vrajesvara simultaneously sleeps beneath countless trees upon flower beds spread by the boys.
The Vaisnava-tosani explains: “For their pleasure, unnoticed by each of them, He lies in many forms through a special manifestation of His own potency awakened by each one's love.” The Subodhini says: “To perfect the happiness of all of them simultaneously, Bhagavan lay upon every bed.”
Now service to the feet of boundless Sri Krsnacandra begins. With great fondness the cowherd boys take His lotus feet into their laps and touch them with tender fingers, pressing gently and pleasantly to remove His fatigue. Some take fresh fans made of flowers and new leaves and serve Him with cool, soft, fragrant breezes over His blue-lotus face and sapphire-radiant limbs. Others sit at His sides and, following the method used after wrestling, pleasantly massage His shoulders, arms, lotus hands, waist, and other limbs, striving to erase every trace of fatigue in a moment.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
रचित आर्द्रव्यजन लेकर उनके नीलसरोरुह-से विकसित मुखपर, इन्द्रनीलद्युति श्रीअङ्गोंपर शीतल-मन्द-सुगन्ध बयार करनेकी सेवामें लगे। कुछ उनके पार्श्वदेशमें बैठकर बाहुयुद्धके अनन्तर की जानेवाली प्रणालीसे उनके स्कन्धोंका, भुजाओंका, करपल्लवोंका, कटिदेशका यथायोग्य मधुर रुचिकर सम्मर्दन करके सम्पूर्ण श्रान्त एक क्षणमें ही मिटा देनेके प्रयासमें संलग्न हुए। उन बालकोंके शारदीय शुभ्र आकाश-जैसे निराविल मानसतलमें बस, इस समय एक ही वासना है-- “कौन-सी सेवा हो, जिससे मेरा प्राण-प्यारा कन्हैया अविलम्ब विगतश्रम हो जाय।' कौन उन्हें समझाये- “शिशुओ ! तुम्हारे इन कन्हैयाके इस सच्चिदानन्दमय शरीरमें श्रान्ति, व्यथा, आमयके लिये तनिक भी कहीं त्रिकालमें भी अवकाश नहीं। प्रकृति एवं कालसे परेकी वस्तु है यह देह और तुम भी ऐसे ही हो, तुम्हारी देह भी ऐसी ही है।' तथा सुन लेनेपर भी, अनादि कालसे नित्य 'हतपाप्मा '--सर्वथा पापशून्य होनेपर भी ये कहाँ हृदयङ्गम करनेवाले हैं इस सत्यको। इनके समान निर्मल कौन है? अनादि कालसे इनके मानसतलमें स्वसुखवासनाका कलुष-पापबीज कदापि अङ्कुरित होता ही नहीं। फिर भी-इतने, ऐसे नित्य अमल होनेपर भी अपने कन्हैया भैयाके देहतत्त्वको ये ग्रहण नहीं करेंगे, नहीं कर सकते। क्यों नहीं कर सकते ? इसीलिये कि इनका अनादि एवं अन्तविहीन अस्तित्व ही है इसे लेकर--' मेरा प्राणप्यारा कन्हैया मुझसे सुखी हो।' वैसी सच्चिदानन्दमयताकी स्फूर्ति होते ही इस रस-निर्यासका द्वार ही रुद्ध जो हो जायगा, मनोरथ अपूर्ण रह जायँगे इनके, साथ ही लीलाविहारी श्रीकृष्णचन्द्रके भी-जो आये ही हैं, नहीं-नहीं, जो अनादिकालसे ही अवस्थित हैं, अनन्तकालतक अवस्थित रहेंगे अपने इस स्वरूपभूत नित्यलीला-रससुधाको निरन्तर अतृ्त-भावसे पीते रहनेके लिये। तथा यही कारण है कि परब्रह्म सच्चिदानन्द- स्वरूप श्रीकृष्णचन्द्र इनके समक्ष तो इनकी सेवा- भावनाके अनुरूप स्वरूपसे ही नित्य विराजित रहते हैं एवं इनकी श्रीकृष्णसेवामें भी कभी कोई प्रतिबन्धक नहीं, सदा इनके प्राणोंकी लालसाके अनुरूप ही इनकी सेवा निर्बाध चलती रहती है। इस समय भी चल रही है अपने प्राणसखाके श्रमापनोदनकी सेवा- पादसंवाहनं चक्रुः केचित् तस्य महात्मनः। अपरे हतपाप्मानो व्यजनैः समवीजयन्॥ (श्रीमद्भा० १०। १५। १७) पौढ़त सखा सथन सिर नाइ। कोइ बड़भाग पलोटत पाइ॥ कोइ कोमल पद लै कर मींजत। कोइ लै कुसम-बीजना बीजत॥ भूरि पुन्यकृत कोउ जन भूपा। करत पवन तेहि सुख अनुरूपा॥ आश्चर्य है-इतने शान्त वातावरणका निर्माण ये अतिशय चञ्चल गोपशिशु भी कर सकते हैं! वन्य- विहंगमोंके रवके अतिरिक्त कहीं कोई भी शब्द नहीं; क्योंकि तनिक-सा बोलते ही उनके कन्हैया भैया सो जो नहीं पायेंगे-यह प्रेमजनित भय सबके मनमें भरा है। अद्भुत नीरवताके बीच सभी सेवाएँ सम्पन्न हो रही हैं। किसी शिशुके चलनेसे शुष्क पत्रोंकी 'मर्मर' ध्वनि भी न हो-इतनी सावधानी रखी जा रही है। किंतु यह लो, श्रीकृष्णचन्द्रने तो आँखें खोल लीं और वे हँसने लगे। पूछनेपर यह कह दिया--' भैयाओ! क्या करूँ, नींद आयी नहीं तो कितनी देर नेत्र बंद रखूँ, तुम्हीं बताओ!' सचमुच नीलसुन्दर सो ही कैसे सकते थे। अग्रज बलरामकी जैसे-जैसे जो-जो परिचर्याएँ उन्होंने की हैं, वैसी-की-वैसी सब विधियाँ हुए बिना ही यदि वे तन्द्रित हो जागें, तब तो अचिन्त्यलीलामहाशक्तिके हत्पटपर अङ्कित शिशुओंके मनोभावके चित्रोंका कोई मूल्य ही नहीं रहे। स्पष्ट तो है-शिशुओंने निर्निमेष नेत्रोंसे देखा है, किस प्रकार कन्हैया भैयाने दाऊ दादाको विश्राम कराया।
English translation
At this time only one desire fills the boys' minds, spotless as the clear autumn sky: “What service will make my beloved Kanhaiya free from fatigue at once?” Who can explain to them that no fatigue, pain, or disease can ever find even the smallest place in their Kanhaiya's body of eternity, consciousness, and bliss; that His form is beyond nature and time; and that they and their bodies are of the same spiritual character? Even if they heard it, though eternally free of all sin from beginningless time, they would never absorb the truth.
Who is purer than they? The impure seed of desire for personal happiness has never sprouted in their minds. Yet even in this perpetual purity they cannot comprehend the nature of their brother's body. Their beginningless and endless existence rests upon one principle: “May my beloved Kanhaiya receive happiness from me.” If awareness of His nature as eternal consciousness and bliss arose, the door to this essence of rasa would close and their wishes would remain unfulfilled. The wishes of playful Krsna would also be frustrated, for He has come, or rather has remained from beginningless time and will remain forever, to drink continuously and with perpetual thirst the nectar of His own eternal pastime rasa.
For this reason the Supreme Reality, Sri Krsnacandra, eternally appears before them in the form suited to their mood of service. Nothing ever obstructs their service to Him, which always proceeds according to their hearts' longing. Now too they serve to remove their intimate friend's weariness:
“Some massaged the feet of that great soul, while other sinless boys fanned Him.” (Srimad-Bhagavatam 10.15.17)
As He lies with His head in a friend's lap, one greatly fortunate boy rolls and massages His feet. One takes the soft feet in his hands and rubs them; another fans Him with a flower fan. Some greatly meritorious boy makes a breeze suited to His pleasure.
It is astonishing that these exceedingly restless boys can create such a peaceful atmosphere. No sound is heard except the calls of forest birds. Each fears that the slightest speech will keep Kanhaiya from sleeping. Every service proceeds in wondrous silence. They take such care that even dry leaves do not rustle beneath a moving foot.
But now Sri Krsnacandra opens His eyes and laughs. When asked, He says, “Brothers, what can I do? Sleep did not come. How long should I keep My eyes closed? You tell Me.” How could the dark beauty truly sleep? The boys watched without blinking as He served Balarama, and at once the wish awakened in them, “We too shall serve Kanhaiya just like that.” If He fell asleep before they performed every service He had offered His elder brother, the pictures of their feelings inscribed upon the heart-cloth of His inconceivable pastime potency would be left without value. How could He forget to accept their loving service? Even if childhood absorption made Him forget, that potency would not. At the proper time everything happens by itself, and now it has happened.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
तथा तत्क्षण उसमें वासना जाग उठी थी--'हम भी कन्हैयाकी ऐसी ही सेवा करेंगे।' फिर कन्हैया कैसे भूल जायँ उनको प्रेमसेवा स्वीकार करनेकी बात। और कदाचित् बाल्यावेशके प्रवाहमें वे भूले ही रहें, तो भी क्या हुआ; अचिन्त्यलीलामहाशक्ति नहीं ही भूलेंगी। समयपर अपने-आप वैसा सब कुछ हो ही जायगा, हुआ ही। शिशु व्यग्र होकर विचार करने ' लंगे। किंतु नीलसुन्दरकी भाँति वंशीमें लोकोत्तर स्वर भरना तो उन्हें आता नहीं। आजसे बहुत पूर्व--जिस दिन अघासुरके संसरणका अन्त हुआ था-यह निर्णय हो चुका है--' देखो, जब कन्नूकी वंशी बजे, तब हममेंसे कोई भी उस समय उसका अनुकरण न , करे। अन्यथा हम सभी इस परम सुखके पूर्ण उपभोगसे वञ्चित रह जायँगे। और बातोंमें कन्नूको हरायें, वह तो हारेगा ही; पर वंशीवादनमें उसकी होड़ करने न जायँ।' फिर अपने कन्नूको वे कैसे किस उपायसे सुलायें ? “इसने दाऊ दादाको तो मुरलीके स्वरसे ही सुलाया था!'-सरल स्नेहाद्रँचित्त हुए शिशुओंको इस चिन्ताका पार नहीं। आखिर सोचते- सोचते उपाय ध्यानमें आ ही गया--' वंशी न सही, हम गीत गाकर ही कन्नूको सुला देंगे!” तथा यह विचार उदय होते-न-होते उन बालकोंके कण्ठसे पीयूषकी वर्ष-सी आरम्भ हुई। अपनी भावनाके गीत, त्रजसुन्दरियोंके मुखसे सुने हुए श्रीकृष्ण-सुयशके गान, व्रजराजके वन्दीजन-चारण-नटोंसे सुनी हुई गीति-रचनाएँ-- में जहाँ जिसका मन डूबा, उसीको वह अतिशय ` मनोहर मन्द मधुर प्रेमार्द्र स्वरमें गाने लग गया- अन्ये तदनुरूपाणि मनोज्ञानि महात्मनः। गायन्ति स्म महाराज स्नेहक्लिन्नधियः शनैः ॥ (श्रीमद्भा० १०। १५। १८) कोइ अति मधुर-मधुर सुर गावत। सावरे कुँवरहि नांद अनावत॥ शिशुओंके नेत्र समाये हुए हैं श्रीकृष्णचन्द्रके अनिमीलित नयन-सरोरुहमें तथा मानसतल पूरित हो रहा है अपने ही मुखसे बाहर प्रसरित एवं पुनः श्रुतिपथके द्वारा झरती हुई श्रीकृष्णगीतकी मधु- धारासे। साथ ही समस्त वन-प्रान्तरमें- नहीं, नहीं, अतीत-अनागत विश्वके कण-कणमें यह ध्वनि एक अद्भुत सुरधुनीको धारा-सी बिखेरती जा रही है-- जो चाहे, पी-पीकर अपने प्राणोंकी प्यास बुझा ले! -- जय कृष्नचंद्र करुनानिधान। ब्रजजन पंकज-बन सुखद भान॥ नव-नव जलधर सम अंग स्याम। लावन्य-धाम छबि कोटि काम॥ सुर अभय दैन भुजदंड-मूल। दामिनि समान राजत दुकूल॥ मद छके असित सित अरुन नैन। मृदु हँसन सुधा बरसत सुबैन॥ कुंडल मंडित श्रुति दुति अतोल। परि छलक गंड सोभित कपोल॥ मुख मुरलि-सुधा बरसत उछंद। निज जन जीवन, आनंदकंद॥ x x x नंदसुत नित्य रस बाललीला मगन उदधि आनंद गोकुल कलोलैं। गौर अरु स्याम अभिराम भैया दोऊ ललित लरिकान लिएँ संग डोलैं॥ भवन-प्रति-भवन चलि चोरहीं दूध-दधि, रतन-भूषन बदन तन उजेरैं। खात, लपटात, ढरकात, फिरि हँसि भजत, चकृत ह्वै भवन निज भवन हेरैं॥ कबहुँ गहि-गहि फिरत पूँछ बछियान की, किंकिनी कनक कटि मधुर बाजैं। गोप-गोपीन मन-दृगनि के खिलौना खिलत-मुख, कमल मोरि मुरि हँसनि भ्राजैं॥ बदन दधि-छींट, छबि, धूरि-धूसरित अंग अबहिं ते मदन-गति पगनि पेलैं।
English translation
The boys anxiously consider what to do. They cannot fill a flute with transcendental melody like the dark beauty. Long ago, on the day Aghasura's movement ended, they decided: “When Kannu plays the flute, none of us should imitate Him. Otherwise we shall lose the full enjoyment of this supreme happiness. We may defeat Kannu in other things, and He will certainly lose, but we should not compete with His flute.” How, then, can they make Him sleep? “He put Dau Dada to sleep with the flute.” The simple boys, their hearts softened by affection, worry without limit.
At last a remedy occurs to them: “If not the flute, we shall sing Kannu to sleep.” The moment the thought arises, nectar begins to rain from their throats. Each sings in a slow, exceedingly enchanting, sweet, love-moistened voice whatever absorbs his mind: songs born from his own feelings, songs of Krsna's fame heard from the women of Vraja, or compositions heard from the bards, panegyrists, and actors of Vraja's king.
“Others, their minds softened by affection, slowly sang pleasing songs suited to that great soul.” (Srimad-Bhagavatam 10.15.18)
One sings in an exceedingly sweet voice and brings sleep to the dark prince.
The boys' eyes rest within Krsna's open lotus eyes, while their minds fill with the honey stream of songs about Him that flows from their mouths and returns through their ears. Throughout the forest, or rather through every particle of the worlds past and future, this sound scatters like a wondrous celestial river. Whoever wishes may drink repeatedly and quench the soul's thirst:
“Victory to Krsnacandra, abode of compassion, the bliss-giving sun for the lotus forest of Vraja's people. His limbs are dark like ever-fresh rain clouds. He is the abode of beauty, more lovely than millions of Cupids. The base of His strong arms grants fearlessness to the gods, and His yellow cloth shines like lightning. His black, white, and red eyes are intoxicated with delight. His gentle smile and sweet speech shower nectar. Earrings of immeasurable brilliance adorn His ears and spill their glow across His cheeks. Nectar rains from the flute at His mouth. Nanda's son, the life of His own people, is eternally immersed in the rasa of childhood play, an ocean of bliss in Gokula.
“The two charming brothers, fair and dark, take graceful boys with Them. Going from house to house, They steal milk and yogurt, Their faces and bodies bright with jeweled ornaments. They eat, smear one another, spill the food, laugh, and run away, leaving each householder astonished upon returning home. Sometimes They wander holding the tails of calves. Golden bells ring sweetly at Their waists. They play as toys before the eyes of cowherd men and women, Their lotus faces shining as They turn and laugh. Yogurt spots cover Their faces, Their limbs are gray with dust, and even now Their steps defeat the gait of Cupid.”
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
कंठ बघना दिएँ पायँ पैजनि-झनक दास नागर हिएँ आँगन खेलैं॥ x x x मुकुट की चटक, लटक बिबि कुंडल की, भौंह की मटक नैक आँखिन दिखाउ रे। ए हो बनवारी! बलिहारी जाउँ तेरी, मेरी गैल कि न आइ नैक गाइन चराउ रे॥ ‘आदिल’ सुजान रूप गुन के निधान कान्ह! बाँसुरी बजाइ तन तपन बुझाउ रे। नंद के किसोर चितचोर मोर-पंखवारे बंसीवारे साँवरे पियारे, इत आउ रे॥ x x x माथे पै मुकुट देखि, चंद्रिका चटक देखि, छबि की छटक देखि, रूप-रस पीजियै। लोचन बिसाल देखि, गरें गुंजमाल देखि, अधर रसाल देखि चित्त चुप कीजियै॥ कुंडल-हलनि देखि, पलक-चलनि देखि, अलक-बलनि देखि सरबस दीजियै। पीतांबर-छोर देखि, मुरली की घोर देखि, साँवरे की ओर देखि, देखिबौई कीजियै॥ यह है श्रीकृष्णचन्द्रके दिव्यातिदिव्य परम मनोहर अरण्य-विहारका एक अत्यन्त संक्षिप्त प्रतिचित्र। अनन्तैश्वर्यनिकेतन ब्रजेन्द्रनन्दनको और विहार करते समय ठीक-ठीक पहचान लेनेकी क्षमता किसमें है? अपनी अघटघटनी योगमायाका आवरण जो है उनके उस ऐश्वर्यमय स्वरूपपर। लीला-रस-पान करने जो आये हैं वे! इसीलिये सर्वथा प्राकृत गोपशिशुकी भाँति बनकर ही लीला कर रहे हैं। यद्यपि वैकुण्ठधाममें रमा उनके चरणसरोजोंकी परिचर्यामें नित्य संलग्न हैं, असमोर्ध्वं ऐश्वर्य उनका नित्य सहचर है, फिर भी जिस प्रकार प्राकृत शिशु अपने बन्धुगणोंके साथ अनेकों खेल खेले, खेलता ही रहे, वैसे ही-वे श्रीकृष्णचन्द्र अपने इन सखाओंके साथ विविध क्रीडाओंमें-बाल्यलीला-विहारमें तन्मय हो रहे हैं। असुरोंको परमगतिका दान वितरण करते समय वह आवरण कहींसे किञ्चित् संकुचित हो जाय, एक छिद्र-सा निर्मित हो जाय एवं उस छिद्रके अन्तरालसे उनका अपरिसीम ऐश्वर्य क्षणभरके लिये झाँक भले ले। अन्यथा नीलसुन्दर तो लीला-रसपानमें ही नित्य मत्त रहते हैं- एवं निगूढात्मगतिः स्वमायया गोपात्मजत्वं चरितैर्विडम्बयन्। रेमे रमालालितपादपल्लवो ग्राम्यैः समं ग्राम्यवदीशचेष्टितः॥ (श्रीमद्भा० १०। १५। १९) एहि बिधि निज माया करि गूढ़ा। रहे काल, बहु, समुझ न मूढ़ा॥ बिच-बिच भए प्रगट हरि कबहूँ। दनुज हने जब, तेहि छिन तबहुँ॥ जिमि प्राकृत बालक गुन-सीला। करत रहे प्रभु ब्रज नित लीला॥ x x x बिहरत इहि परकार बिहार। ज्यां गाइन सँग गवार गँवार॥ जा कहूँ मुनि मन करत बिचार। निगम अगम पावत नहिं पार॥ लछिमी ललना ललित सु पाइ। लालति ज्यौ निधनी धन पाइ॥ बड़ी बेर आवत सिव-मन में। सो प्रभु यों बिहरत या बन में॥
English translation
“With an amulet at His neck and anklets ringing upon His feet, He plays in the courtyard of Nagara Dasa's heart.
“Show me once the flash of Your crown, the sway of Your varied earrings, the dance of Your brows, and the movement of Your eyes. O forest-garlanded Lord, I offer myself to You. Come once along my path and graze the cows. Wise Kanhaiya, treasure of beauty and virtue, play Your flute and cool the burning of my body. O youthful son of Nanda, thief of my heart, peacock-feathered, flute-bearing dark beloved, come this way.
“See the crown upon His forehead, see the sparkling moon ornament, see the burst of beauty, and drink the rasa of His form. See His broad eyes, the gunja garland at His neck, and His nectar-fruit lips, and let the mind fall silent. See the movement of His earrings, the motion of His eyelids, and the power of His curls, and surrender everything. See the end of His yellow cloth, hear the mighty call of His flute, look toward the dark one, and make seeing Him your only act.”
This is an exceedingly brief image of Sri Krsnacandra's divinely divine and supremely enchanting forest wandering. Who can recognize Vrajendra's son exactly while He performs these pastimes? His Yogamaya, expert in arranging impossibilities, covers His majestic nature. He has come to drink pastime rasa, so He plays exactly like a natural cowherd child.
Although Rama, the goddess of fortune, eternally serves His lotus feet in Vaikuntha and unequaled majesty is His constant companion, Sri Krsnacandra becomes absorbed in many childhood games with His friends just as an ordinary boy plays endlessly with his companions. When He distributes the supreme destination to demons, that covering may contract slightly, an opening may appear, and His boundless majesty may look through it for a moment. Otherwise the dark beauty remains forever intoxicated by drinking pastime rasa:
“Thus His true nature and course concealed by His own potency, He imitated the condition of a cowherd's son through His deeds. Though the goddess of fortune caresses His tender feet, the Lord played with village boys just like a village child.” (Srimad-Bhagavatam 10.15.19)
Thus He concealed Himself by His own potency and remained for a long time, while fools could not understand. At intervals Hari became manifest, but only for the instant in which He killed a demon. Like an ordinary child of gentle character, the Lord continued His eternal pastimes in Vraja.
He wanders in this way, like a simple cowherd among cows. Sages ponder Him in their minds, yet the Vedas cannot reach His limit. Laksmi, the lovely goddess, obtains His graceful feet and fondles them as a poor person cherishes newly found treasure. The Lord who enters Siva's mind only after a very long time wanders so freely in this forest.