Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
व्रजके सम्पूर्ण गोपबालक एवं गोवत्स बने हुए श्रीकृष्णका यह खेल प्रायः एक वर्षतक निर्बाध चलता है, किसीको इस रहस्यका पता नहीं लगता। एक वर्षमें पाँच-छः दिन कम रहनेपर एक दिन बलरामजीको वनमें गायोंका अपने पहलेके बछड़ोंपर तथा गोपोंका अपने बालकोंपर असीम और अदम्य स्नेह देखकर आश्चर्य होता है और तब श्रीकृष्ण उनके सामने इस रहस्यका उद्घाटन करते हैं।
प्रभात होता, संध्या आती, निशाके श्याम अथवा शुभ्र आवरणसे व्रजपुर आवृत हो जाता एवं पुनः तरणिकिरणें उसे आलोकित करने लगतीं-इस क्रमसे दिन-पर-दिन बीतने लगे। पर किसीने भी गोपशिशु बने तथा गोवत्सरूपधारी श्रीकृष्णचन्द्रको पहचाना नहीं। व्रजपुरन्ध्रियोंका, गायोंका वात्सल्य-मातृभाव ज्यों-का-त्यों रहा; पुत्र बने हुए नन्दनन्दनके प्रति गोपसुन्दरियोंके मनमें कभी कोई अन्यथा आशङ्का नहीं हुई, उनके पुत्र-संलालनकी प्रणाली वैसी-की-वैसी बनी रही; गायें भी वत्सरूपमें विराजित व्रजविहारीको सर्वथा अपना गर्भजात शावक ही अनुभव करतीं, उन्हें दूध पिलाकर, चाट-पोंछकर कृतार्थ होतीं। सब बातें पहलेकी भाँति ही ज्यों-की-त्यों बनी रहीं। अनन्त गृहोंमें, गोष्ठोंमें असंख्य शिशुओं एवं वत्सोंकी पूर्ति धारण किये हुए श्रीकृष्णचन्द्रका यथोचित बाल्यभाव भी पूर्णतया पहले-जैसा ही रहा; किंतु दोनों ओर ही एक अन्तर अवश्य हो गया था। वह यह कि गोपसुन्दरियोंके हृदयोंमें अपने पुत्रोंके प्रति, गायोंके अन्तस्तलमें वत्सतरोंके प्रति जो स्नेहकी धारा थी, उसका रूप बदल गया था। पहले यह प्रवाह स्वाभाविक शान्त एवं समगतिका था और अब वह अतिशय वेगसे बढ़ने लगा, हिलोरें लेने लग गया था। तथा उधर श्रीकृष्णचन्द्रमें, “मेरी यह जननी है, मैं इसका पुत्र हूँ”-ऐसी भावना, पहलेके गोपशिशुओंमें, गोवत्सोंमें नित्य वर्तमान रहनेवाले मोहकी यह वृत्ति नहीं रही थी। शिशु एवं वत्सरूपमें विराजित रहनेपर भी अपने स्वरूपमें ही वे नित्य प्रतिष्ठित थे-
गोगोपीनां मातृतास्मिन् सर्वा स्नेहर्द्धिकां विना। पुरोवदास्वपि हरेस्तोकता मायया विना॥ (श्रीमद्भा० १०।१३।२५)
मातृभाव ज्यौं-त्यौं भयौ गो-गोपिन तेहि काल। पूरब बालन ते अधिक नेह-बृद्धि एहि बाल॥ हरि महँ भई असेष, गो-गोपिनकी मातृता। एतनौ भयौ बिसेष, नेहाधिक्य बिना लसत॥ गो-गोपिनके माहिं कृष्नचंद्र कहँ भाव नित। प्रथम सरिस सब आहि तोक-भावना जननि पर॥ तोक-भावना हरि कहँ तैसी। प्रथम हुती मातन पर जैसी॥ एक मोह बिनु जानु महीसा। बाल-भाव किय प्रभु जगदीसा॥ मैं हौं सुत, यह है मम माता। एतने बिना जानियहु ताता॥
English translation
Sri Krsna's play as all the cowherd boys and calves of Vraja continues uninterrupted for nearly a year, and no one discovers the mystery. When only five or six days remain in the year, Balarama one day beholds in the forest the cows' limitless and irrepressible love for their former calves and the cowherds' love for their sons. He is astonished, and Sri Krsna then reveals the mystery to Him.
Morning dawns, evening arrives, Vraja is covered by night's dark or pale veil, and then the sun's rays illumine it once more. As day follows day, no one recognizes Sri Krsnacandra in the forms of the cowherd boys and calves. The maternal affection of Vraja's women and cows remains just as before. The beautiful cowherd women never suspect anything different about Nanda's son in the forms of their sons, and their manner of tending them remains unchanged. The cows experience Vraja's playful Lord in calf form entirely as offspring born from their own wombs and feel fulfilled by nursing, licking, and cleaning them. Everything outwardly continues as before. In countless homes and cowsheds, Sri Krsnacandra assumes the completeness of innumerable boys and calves, and His fitting childlike mood remains exactly as it had been. Yet one change occurs on both sides. The current of affection in the cowherd women's hearts for their sons and in the cows' hearts for their calves changes its nature. Earlier it flowed naturally, peacefully, and evenly. Now it increases with immense force and begins surging in waves. Sri Krsnacandra, however, has no deluded conviction, “This is My mother and I am her son,” of the kind that dwelt in the original boys and calves. Even while present in their forms, He remains eternally established in His own true being:
“All the cows and cowherd women retained their maternal feeling toward Hari as before, except that their affection increased. Hari too possessed the childhood relation toward them as before, but without the influence of maya.” (Srimad-Bhagavatam 10.13.25)
The maternal feeling of cows and gopis remained as it had been, but their love for these children grew greater than for the former boys. All the motherhood of cows and gopis rested in Hari. Only this was different: it shone with increased affection. Krsnacandra's feeling toward the cows and gopis remained as before, with the child's feeling toward its mother. Hari's childlike relation was just as the earlier boys had felt toward their mothers. Know, O king, that the Lord of the world assumed childhood feeling, but without delusion. Only the notions “I am the son, and this is my mother” were absent, dear one.
Original
Hindi and Braj
यहाँ नन्दभवनमें भी व्रजेश्वरीका, उनके नीलमणिका और समस्त कार्यक्रम तो ज्यों-का-त्यों चल रहा था। प्रातः-समीरका स्पर्श पाते ही जननी यशोदा अपने पुत्रको विविध मनुहारके द्वारा प्रतिदिन ही जगातीं-
मोहन जागि, हौं बलि गई। तेरे कारन स्यामसुंदर नई मुरली लई॥ ग्वाल-बाल सब द्वार ठाढ़े, बेर बन की भई। गायन के सब बंद छूटे, डगर बन की लई॥ पीत-पट करि दूरि मुखतें, छाँड़ि दै अरसई। अति अनंदित होत जसुमति, देखि दुति नित नई॥ जागे जंगम जीव पसु खग और ब्रज सबई। सूर के प्रभु दरस दीजै होत आनँदमई॥
तथा श्रीकृष्णचन्द्र भी निद्रा त्यागकर अपनी परम मनोहर चेष्टाओंसे व्रजरानीका, श्रीरोहिणीका आनन्दवर्धन करते। फिर अग्रजके सहित नीलसुन्दरका संलालन होता और तब वे वत्सचारणके लिये वनमें चले जाते। सायंकाल लौटते माता उन्हें अङ्कमें धारण करतीं, अपने कोटि प्राणोंका स्नेह देकर, ऋतुके अनुरूप उपचारोंसे लालितकर वनका श्रम हरतीं, ब्यारू होती और श्रीकृष्णचन्द्र पौढ़ जाते, प्रतिक्षण बढ़ते उल्लाससे प्रत्येक चर्या सदाकी भाँति पूर्ण होती।
English translation
In Nanda's house, Vrajesvari, her dark jewel, and the entire daily program continue just as before. At the touch of the morning breeze, Mother Yasoda awakens her son every day with many loving entreaties:
“Awaken, Mohana! I surrender myself to You. For Your sake, beautiful Syama, I have brought a new flute. All the cowherd boys stand at the door. It is time to go to the forest. The cows have all been released from their stalls and have taken the forest road. Move the yellow cloth from Your face and abandon Your drowsiness. Yasumati rejoices greatly to behold Your ever-fresh radiance. Moving creatures, animals, birds, and all Vraja have awakened. O Lord of Sura, grant us Your sight, which fills us with bliss.”
Sri Krsnacandra abandons sleep and increases the joy of Vraja's queen and Sri Rohini through His supremely enchanting movements. The dark beauty and His elder brother are fondly cared for, and then They go to the forest to herd calves. When He returns in the evening, Mother takes Him in her lap, gives Him the love of millions of lives, removes His forest weariness with seasonal ministrations, serves His evening meal, and puts Him to bed. Every daily act is completed as always, with delight increasing at every moment.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
किंतु एक विलक्षणता यहाँ भी हो गयी थी। अब नन्दभवनमें पुरसुन्दरियोंकी भीड़ जो नहीं रही! कहाँ तो श्रीकृष्णचन्द्रके दर्शनसे नेत्र शीतल करने, उन्हें क्रोड़में लेकर प्राणोंकी व्यथा शान्त करनेके लिये एकत्र हुई गोपिकाओंसे राजप्रासादका कोना-कोना पूर्ण रहता-यह दशा थी और अब बाहरका कोई नहीं! अब तो व्रजेश्वरका परिवार-नन्दराय, यशोदारानी, श्रीरोहिणी, सेवक, गोप, दासियाँ, परिचारिकाएँ-इनका साम्राज्य है; ये चाहें जैसे राम-श्यामको लाड़ लड़ावें! पहले तो बाहरसे आयी गोपीको सम्मान देना अनिवार्य हो जाता; वह नीलमणिको अपना स्नेह समर्पित कर सके, उसे ऐसा अवसर देना ही पड़ता। और एक-दो हों तो भी बात थी। जब समस्त व्रजमण्डल ही उमड़ आता है, तब घरवालोंकी स्वच्छन्दता छिनेगी ही। पर अब उन्हें पूर्ण सुयोग मिल गया है मनमाना करनेका। साथ ही इस ओर किसीका ध्यान भी नहीं गया। पुरसुन्दरियाँ क्यों नहीं आतीं, यह प्रश्न भी किसीके मनमें उदय नहीं हुआ। जैसे कुछ भी नवीनता हुई ही नहीं हो-यही अनुभूति परिवारके प्रत्येक सदस्यको है। अधिक आश्चर्य तो यह है कि स्वयं पुरवासियोंको भी पता नहीं कि उनकी जीवनधारामें कोई परिवर्तन हुआ है! वे कुछ भी नहीं जानते और जान पायेंगे भी नहीं; किंतु वस्तुस्थिति तो सर्वथा बदल ही गयी है। सचमुच व्रजपुर दूसरा-सा बन गया है। दिन बीत रहे हैं और यह उत्तरोत्तर बदलता जा रहा है। बलिहारी है लीलाविहारीकी इस लीलाकी! कुछ दिन पूर्व यशोदानन्दन व्रजपुरवासियोंके लिये अपने कोटि-कोटि प्राणोंसे भी अधिक प्रिय रहे हैं; क्षणभरके लिये भी उनके अन्तस्तलमें, बाह्य व्यवहारमें-जबसे श्रीकृष्णचन्द्र दृष्टिपथमें आये-अपनी संतानके लिये वैसे प्यारका उन्मेष नहीं हुआ। पर आज? श्रीकृष्णचन्द्रके प्रति प्यार कम हुआ हो, यह बात तो नहीं है; किंतु ठीक वैसा ही, उसी जातिका स्नेह उनके मनमें, प्रत्येक चेष्टामें अपने गर्भजात शिशुओंके लिये निरन्तर लहरा रहा है। जो असीम प्रीति श्रीकृष्णचन्द्रके प्रति है, वैसी-की-वैसी वही स्नेहलता अपने बच्चोंमें प्रतिदिन क्रमशः बढ़ती रहकर ओर-छोर-विहीन बन गयी है-वर्षपर्यन्त परिवर्धित होती हुई निस्सीम बन गयी है तथा ठीक यही दशा उन गायोंकी भी है। अपने वत्सतरोंके लिये उनका स्नेह भी क्रमशः ऐसा ही अपरिसीम बन गया है-
व्रजौकसां स्वतोकेषु स्नेहवल्ल्याब्दमन्वहम्। शनैर्निःसीम ववृधे यथा कृष्णे त्वपूर्ववत्॥ (श्रीमद्भा० १०।१३।२६)
ब्रज जुबतिन केरी। सुनहु तात तोहि कहौं निबेरी॥ नर-नारी जे कोउ ब्रजबासी। तिन के प्रान कृष्ण सुख रासी॥ निज पुत्रन तें कृष्न मझारा। अति सनेह-यह प्रथम बिचारा॥ अब निज सुअन माँझ अति प्रीती। बढ़ी निरंतर सुखमय रीती॥ बरस एक बढ़ी सब काहू। नेह-लता निज सुत चित चाई॥
English translation
Yet something extraordinary has happened here too. The beautiful women of the town no longer crowd Nanda's house. Formerly every corner of the royal mansion was filled with gopis gathered to cool their eyes by seeing Sri Krsnacandra and soothe their hearts by taking Him in their laps. Now no outsider is present. Nanda Raya, Queen Yasoda, Sri Rohini, the servants, cowherds, maidservants, and attendants have the realm to themselves and may fondle Rama and Syama however they please. Earlier they had to honor every visiting gopi and give her an opportunity to offer affection to the dark jewel. Had there been only one or two, it would have been another matter, but when all Vraja surged in, the household naturally lost its freedom. Now the family has a complete opportunity to act as it wishes, yet no one notices the change. No one even wonders why the women of the town no longer come. Every family member feels as though nothing new has happened. More astonishing still, the townspeople themselves do not know that the current of their lives has changed. They know nothing and cannot know, yet the reality has become altogether different. Vraja truly seems transformed and changes increasingly as the days pass. All glory to the playful Lord's pastime! A few days earlier Yasoda's son was dearer to Vraja's residents than millions upon millions of lives. From the moment Sri Krsnacandra entered their sight, no comparable love for their own children arose even briefly within their hearts or outward conduct. But today? Their love for Sri Krsnacandra has not diminished, yet exactly the same kind of affection continually surges in their minds and actions for the children born from their wombs. The same limitless love they hold for Sri Krsnacandra grows daily for their own children until it has neither shore nor end. Expanding throughout the year, it becomes boundless. The cows' love for their calves becomes equally immeasurable:
“Throughout that year, the vine of affection belonging to Vraja's residents for their own children gradually increased day after day until it became boundless, just as their unprecedented love for Krsna had always been.” (Srimad-Bhagavatam 10.13.26)
Hear, dear one, and I shall explain the condition of Vraja's young women. Every man and woman dwelling in Vraja held Krsna, the abode of happiness, as their very life. At first they loved Krsna far more than their own sons. Now intense love for their own children increased continually in a blissful way. For one year, everyone's vine of affection for his child expanded within the heart.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
अस्तु, इस प्रकार सर्वात्मस्वरूप श्रीकृष्णचन्द्रका यह अद्भुत आत्मविहार प्रायः वर्षपर्यन्त चलता रहा। शिशु एवं गोवत्सका मनोहर स्वाँग लेकर, साथ ही यशोदानन्दनके रूपमें भी नित्य सबके संचालक बने रहकर वे यह खेल खेलते रहे, अपने-आप द्वारा अपने-आपका ही पालन करते रहे; स्वयं अपने-आपके ही साथ अपने-आप अनेक भुवनमोहन बाल्यक्रीडाकी, परम रमणीय कौतुककी रचना करते और सुखसिन्धुमें निमग्न हो जाते। काननमें, गोष्ठमें उनका यह वर्षव्यापी क्रीडाविलास निर्बाध होता रहा-
इत्थमात्माऽऽत्मनाऽऽत्मानं वत्सपालमिषेण सः। पालयन् वत्सपो वर्षं चिक्रीडे वनगोष्ठयोः॥ (श्रीमद्भा० १०।१३।२७)
एहि बिधि भए बत्स हरि आपू। मेटन हित निज जन परितापू॥ बछरा बत्सपाल के ब्याजा। पाल्यौ निज जन जीव समाजा॥ गृह बन फिरत, करत बहु लीला। कृपासिंधु गुन गन बहु सीला॥ बरष प्रजंत गयउ एहि रीती। लखेउ न काहुँ बढ़े जो प्रीती॥ × × × ब्रजमंगल भगवान, ब्रह्म सच्चिदानंद प्रभु। भक्तन के सुखदान, लगे देन सुख धरन, घर॥
English translation
Thus Sri Krsnacandra, the Self of all, continues this wondrous play with Himself for nearly a year. Assuming the charming disguises of the boys and calves while also eternally directing everyone as Yasoda's son, He plays by tending Himself through Himself. As Himself, with Himself alone, He creates countless world-enchanting childhood games and supremely delightful wonders and becomes immersed in an ocean of happiness. His yearlong sport proceeds unobstructed in the forest and cowsheds:
“Thus, in the guise of the calves and their keepers, He, the Self, tended Himself by Himself. For one year He sported as a calf-herder in the forest and cowsheds.” (Srimad-Bhagavatam 10.13.27)
In this way Hari Himself became the calves to remove His people's sorrow. In the guise of calves and calf-keepers, He maintained His own community of living beings. The ocean of mercy moved through home and forest, performing many virtuous and gracious pastimes. A whole year passed in this way, and no one perceived the reason their love increased. ... Bhagavan, auspiciousness of Vraja and the Lord who is Brahman, eternity, consciousness, and bliss, bestowed happiness upon His devotees in every pasture and home.
Original
Hindi and Braj
और तो क्या-इतने दिन हो गये, अग्रज बलरामको भी इस रहस्यकी गन्धतक न मिली। वास्तविक गोपशिशु एवं गोवत्स मायामुग्ध हुए कहीं अन्यत्र विश्राम कर रहे हैं और उनके अनुज ही इन असंख्य रूपोंमें आत्मप्रकाश कर एक वर्षसे गोष्ठमें, वनमें विहार कर रहे हैं-यह कल्पना क्षणभरके लिये भी रोहिणीनन्दनके मनमें न आयी।
ऐप बरस दिवस निरबह्यौ संकरषन हूँ भेद न लह्यौ।
बलराम जानें कैसे? व्रजेन्द्रकुलचन्द्रको यह अभिप्रेत जो न था। क्यों अभिप्रेत नहीं था, इसे तो एकमात्र श्रीकृष्णचन्द्र ही जानते हैं। उनके किसी भी संकल्पका “इत्थम्भूत” समाधान पा लेना सम्भव ही नहीं है। पर यह सत्य है कि श्रीकृष्णचन्द्र नहीं चाहते थे और इसीलिये बलराम नहीं जान सके। आरम्भसे ही संयोग बना कि वे इस अभिनयसे पृथक् हो गये। जिस दिन अघासुरका मोक्ष हुआ, विधाताकी माया फैली, शिशु-गोवत्स अपहत हुए, उस दिन रोहिणीनन्दन वत्सचारणके लिये अनुजके साथ वनमें नहीं आ सके। वे आये होते तो सम्भवतः लीलाका प्रवाह कुछ और ही होता। श्रीकृष्णचन्द्रका वह योगीन्द्र-मुनीन्द्रदुर्लभ, परम पावन चरणस्पर्श अघ दैत्यको मिलता कि नहीं, यह कहना कठिन है। क्या पता, इससे पूर्व ही राम उसका कचूमर निकाल देते? और फिर उनके साथ रहनेपर, विधाता अपनी उस चेष्टासे उनके कोपभाजन न बन जाते-यह कौन कह सकता है? विधिकी माया उन्हें तो स्पर्श कर सकती नहीं। फिर ब्रह्ममोहनका यह प्रसङ्ग इसी रूपमें संघटित होता कि नहीं-इसका उत्तर पा लेना सहज नहीं। जो हो, हेतु कुछ भी हो, यह सर्वथा, सर्वांशमें सत्य है कि व्रजेन्द्रनन्दनकी ही इच्छा नहीं थी और इसीलिये राम प्रारम्भसे अबतक इस रहस्यसे अपरिचित रहे। अन्यथा श्रीकृष्णचन्द्रके “शेष” नामसे अभिहित, उनके ही दूसरे रूप बलरामके लिये कौन-सी वस्तु अज्ञात है।
English translation
More than that, despite so much time passing, even elder brother Balarama has not detected the slightest trace of the mystery. The thought never enters Rohini's son's mind that the real cowherd boys and calves lie elsewhere, bewildered by maya, while His younger brother has manifested Himself in these countless forms and sported for a year in the forest and cowshed.
A whole year passed, and even Sankarsana did not learn the secret.
How could Balarama know? The moon of Vrajendra's lineage did not desire Him to know. Why He did not desire it, only Sri Krsnacandra knows. No final explanation of any one of His resolves can be obtained. Yet it is true that Sri Krsnacandra did not wish it, and therefore Balarama could not know. From the beginning circumstances kept Him apart from the performance. On the day Aghasura was liberated, Brahma's maya spread, and the boys and calves were taken away, Rohini's son could not accompany His younger brother to herd calves. Had He come, the current of the pastime might have unfolded differently. It is difficult to say whether Agha would have received Sri Krsnacandra's supremely purifying foot-touch, rare even for the greatest yogis and sages. Who knows whether Rama might have crushed him first? And had Balarama been present, who can say that Brahma would not have incurred His wrath through that act? Brahma's maya cannot touch Him. It is not easy to know whether the episode of Brahma's bewilderment would then have occurred in the same form. Whatever the cause, it is wholly true in every respect that Vrajendra's son did not wish it, and therefore Rama remained unaware of the mystery from the beginning until now. Otherwise, what could be unknown to Balarama, Sri Krsnacandra's other form, called Sesa?
Original
Hindi and Sanskrit
पर अब पद्मयोनि ब्रह्मा पुनः आनेवाले ही हैं। इसीलिये-“दाऊ भैयाको सूचना इससे पूर्व ही मिल जाय”-मानो श्रीकृष्णचन्द्रने यह इच्छा की और उसीके अनुरूप एक छोटी, पर नयी-सी घटना रोहिणीनन्दनके समक्ष घटित हुई। उस दिन भी शरद्-ऋतु थी और आज भी शरद्के ही सुखद स्पर्शसे वन्य तरु, लतावल्लरियाँ, कुसुमसमूह, निरभ्र गगन-सभी हँस रहे हैं। तबसे वर्ष पूर्ण होनेमें केवल पाँच-छः दिन और रहे हैं। आज भी वे बलरामके सहित वत्सचारणके लिये सदाकी भाँति वनमें पधारे हैं। जो नित्य अजन्मा हैं, वे ही श्रीकृष्णचन्द्र असंख्य गायोंके, गोपवनिताओंके पुत्र बने हुए, अपने-आपको अपने-आपके द्वारा ही घेरे हुए झूमते चले जा रहे हैं गिरिराजके चरणप्रान्तकी ओर-
एकदा चारयन् वत्सान् सरामो वनमाविशत्। पञ्चषासु त्रियामासु हायनापूरणीष्वजः॥ (श्रीमद्भा० १०।१३।२८)
English translation
Now lotus-born Brahma is about to return. It is as though Sri Krsnacandra desires, “Dau Bhaiya should learn the matter before he comes,” and accordingly a small but novel event occurs before Rohini's son. Autumn smiles through the forest trees, vines, flowers, and cloudless sky. Only five or six days remain before a full year has passed. As always, Sri Krsnacandra enters the forest with Balarama to herd calves. Eternally unborn, He has become the sons of countless cows and cowherd women. Surrounded by Himself through Himself, He moves joyously toward Giriraja's foot:
“Once, when only five or six nights remained before the year was complete, the unborn Lord entered the forest with Rama while herding the calves.” (Srimad-Bhagavatam 10.13.28)
Original
Braj and Hindi
एतने दिन पर्यन्त प्रभु चरित लखेउ नहिं राम। रहेउ दिवस षट पाँच जब, लखेउ कछुक बलधाम॥ सो बरनत मुनि कृपानिधाना। हरिचरित्र सुखप्रद जग जाना॥ समय बलदेव समेता। गवने प्रभु कृपानिकेता॥ चरावन हेतु उदारा। सखा तेहि को गन पारा॥ माँझ दिन पाँचक ऊना। प्रसन्नता दिन दिन दूना॥ × × × उठि मोहन प्रात चले बन कौं। लै राम, सखा, बछरागन कौं॥ बन कौं सुत मातनि जानि ठए। कच ऊँछि, कलेऊ बाँधि दए॥ उर मोह पयोधि परी चलतें। नहिं बात कढ़े जु कछू गल तें॥ गौवै बन जात रम्हाइ चलैं। मुरकें, चितवैं, सुत चाहि भलैं॥
शिशुओंकी भृङ्गध्वनि, वंशीरव, करतलवाद्यसे गोवर्धन-परिसर निनादित हो उठता है। वन्य पशु-विहंगम चञ्चल होकर नन्दनन्दनके दर्शनके लिये उस दिशामें ही दौड़ पड़ते हैं। उन्हें रंचकमात्र भी भय नहीं होता, अपितु श्रीकृष्णसखाओंका यह शृङ्गनाद उन्हें प्रतिदिन ही नये उल्लाससे भर देता है। वे इनकी प्रतीक्षा करते रहते हैं। अस्तु, आज भी उनके आनन्दका पार नहीं है। वे देख रहे हैं श्रीकृष्णचन्द्रकी ओर, उनके सखाओंकी ओर। तथा श्रीकृष्णचन्द्र एवं उनके सखा इनकी ओर निहारकर प्रफुल्लित हुए आगे बढ़ते जा रहे हैं और अब आ गया है क्रीड़ाके उपयुक्त स्थल। फिर तो उद्दाम कौतुक आरम्भ होनेमें विलम्ब क्यों हो।
पहुँचे बन सुखधाम, संग सखा अभिराम। अमित खेल तहँ खेलि, बछरनि बछरनि मेलि॥
English translation
Until this day Rama had not perceived the Lord's deed. When only five or six days remained, the abode of strength noticed something. The sage describes that event of the treasury of mercy, for Hari's deeds are known throughout the world to bestow happiness. At that time the abode of mercy went forth with Baladeva, the generous Lord to herd calves, whose friends none can count. Five days short of the full year, their delight doubled day by day. ... Mohana rose in the morning and went to the forest with Rama, His friends, and the calves. Knowing their sons would go to the forest, the mothers arranged their hair and tied up their lunches. As they walked, an ocean of affection flooded their hearts and no words emerged from their throats. The boys called to the cows on the forest path, turning repeatedly to gaze lovingly at their sons.
The region around Govardhana resounds with the boys' humming, flute melodies, and hand rhythms. Forest animals and birds run in that direction to see Nanda's son. They feel no fear. The horn calls of Sri Krsna's friends fill them with fresh delight each day, and they wait for their arrival. Today their happiness again knows no limit. Sri Krsnacandra and His friends behold them joyfully and reach a place suited to play. Why should exuberant merriment be delayed?
They reached the forest, an abode of joy, with their charming friends. There they played countless games, mingling calf with calf.
Original
Hindi and Sanskrit
आज संयोग ऐसा है कि ठीक नीचे तो श्रीकृष्णचन्द्र एवं शिशुओंके संरक्षणमें असंख्य गोवत्सराशि एकत्र हो गयी है, तथा ऊपर गोवर्धनके वक्षोदेशमें, पर्वतके बहुत ऊपरी समतल तृणपूर्ण भूभागपर वृद्धवयस्क गोपोंसे परिचालित समूह-की-समूह गायें विचरण कर रही हैं। गायें तो बहुत पूर्व आ चुकी थीं, पर गोवत्स आये हैं अभी-अभी कुछ क्षणों पहले; किंतु इनके आते ही एक विचित्र-सी बात हो गयी। धेनुपालकोंने देखा-सहसा गौएँ अतिशय चञ्चल हो उठीं, उनकी दृष्टि केन्द्रित हो गयी है नीचे गिरिराजके तटदेशमें एकत्र हुई गोवत्सराशिकी ओर। इनमें और उनमें व्यवधान भी कम नहीं है। गोवत्स इनसे बहुत दूर हैं-सर्वथा पर्वतके चरणतलके क्षेत्रमें। फिर भी ये जैसे उन्मत्त-सी हो गयी हैं, गोशावकोंको देखकर स्नेहवश सुध-बुध खो बैठी हैं। इतना ही नहीं, यह लो! ये दौड़ीं उनकी ओर। बस, फिर तो पालकवर्गने भी अतिशय त्वरासे अपने लगुड ऊपर कर लिये; जो जहाँ था, वहींसे वह गरज उठा, प्रतिरोधके लिये प्रस्तुत होकर पूर्ण वेगसे दौड़ा। पर कहीं वेगसे झरते प्रपातकी अजस्र धारा भी लघु प्रस्तरखण्डोंके प्रतिरोधसे प्रतिरुद्ध हुई है? वह तो बह ही चलती है। ऐसे ही धेनुसमूहने भी आज अपने पालकवर्गका अतिक्रमण कर लिया। सम्पूर्ण शक्तिका प्रयोग करके भी कुशल रक्षक गोप गायोंको रोकनेमें समर्थ न हो सके। और तो क्या, दुर्गम पथ-सघन लताजालसे आवृत, कण्टकपूर्ण, स्थान-स्थानपर पाषाणखण्डोंसे रुद्ध वह पर्वतमार्ग भी उन्हें प्रतिहत न कर सका। वे गायें सबका उल्लङ्घन कर भाग चलीं। उनके आगेके दो पैर परस्पर संयोजित-से हो गये हैं; ठीक ऐसे ही पिछले दोनों पैर भी जुड़-से गये हैं; वेगसे दौड़नेके कारण ऐसा प्रतीत हो रहा है मानो वे द्विपाद-दो पैरके जन्तु हों। इस समय उनका मुख भी ऊपरकी ओर उठ गया है, पूँछ भी ऊपरकी ओर तन गयी है-सब-की-सब ऊर्ध्वमुख, ऊर्ध्वपुच्छ हो गयी हैं। सबकी ग्रीवा ककुद्से संलग्न हो रही है। वात्सल्य उच्छलित होकर थनोंसे दूधके रूपमें झरता जा रहा है और वे हुँकार करती हुई अत्यन्त द्रुतगतिसे दौड़ी जा रही हैं अपने वत्सतरोंकी ओर-
ततो विदूराच्चरतो गावो वत्सानुपव्रजम्। गोवर्धनाद्रिशिरसि चरन्त्यो ददृशुस्तृणम्॥ दृष्ट्वाथ तत्स्नेहवशोऽस्मृतात्मा स गोव्रजोऽत्यात्मपदुर्गमार्गः। द्विपात् ककुद्ग्रीव उदास्यपुच्छो- ऽगाद्धुङ्कृतैरास्रुपया जवेन॥ (श्रीमद्भा० १०।१३।२९-३०)
English translation
By chance, countless calves are gathered below under the care of Sri Krsnacandra and the boys, while high upon Govardhana's breast, on a level grassy plateau, herd after herd of cows grazes under elderly cowherds. The cows arrived long ago, but the calves only moments before. At once the cows become intensely restless and fix their gaze upon the calves far below at Giriraja's foot. Though a great distance separates them, they seem maddened and lose all awareness under affection's force. Suddenly they run toward the calves. The keepers swiftly raise their staffs, roar, and race to bar the way. But can small stones stop an unbroken waterfall? The cows overcome their keepers. Even the difficult mountain path, overgrown with vines, filled with thorns, and blocked by rocks, cannot stop them. Their front legs seem joined, as do their rear legs, so in their speed they appear two-legged. Their faces and tails rise, their necks press toward their humps, maternal love streams as milk from their udders, and they rush toward their calves with deep bellows:
“The cows grazing far away upon Govardhana's summit saw the calves below near Vraja. At the sight, the herd came under affection's control and forgot itself. Traversing a path difficult even for themselves, appearing two-legged, with necks stretched toward their humps, faces and tails raised, they rushed forward bellowing, their milk flowing.” (Srimad-Bhagavatam 10.13.29-30)
Original
Braj
गिरि गोबरधन गाइ। चढ़ी आपने चाइ॥ ब्रज समीप बछरन अवहेरि। चलीं जु ग्वाल सके नहिं फेरि॥ स्वच्छ पुच्छ ऊँची करि लई। मानहुँ ढुरत चवर छबि छई॥ अति गति पग डारनि हुंकारनि। साँचति धरनि दूध की धारनि॥ बगे बछरन पै चलि आई। मिलीं आइ, कछु नहिं कहि जाई॥ × × × अति सनेह बस तन मन जासू। भूलि गई सब सुधि-बुधि आसू॥ अतिसै बेग तहाँ तें धाई। तुर्त सबै बछरन ढिग आई॥ रोकन लगे गोप बहु भाँती। एक एक बल बिपुल सुहाती॥ अतिसै दुर्गम पथ बन घोरा। सिला बिपुल द्रुम सघन कठोरा॥ गन्यौ न ताहि, तहाँ तें दौरी। मनहुँ वात बस ह्वै गइ बौरी॥ मान भंग भए गोप सब, रुकी न कैसैंहु गाइ। धाई जिमि मृगराज गति, निज तन कहुँ बिसराइ॥ × × × श्रवन पुच्छ उन्नत करें, स्त्रवत दुग्ध करि प्रीति। मुँह भरे तृन बदन में, धाई नृप इहि रीति॥
English translation
The cows climbed Govardhana by their own desire. Ignoring the calves near Vraja, they ran, and the cowherds could not turn them. They raised their clean tails high, beautiful like waving yak-tail fans. Striding swiftly and bellowing, they drenched the earth with streams of milk. They came running to the calves and met them in a way no words can tell. ... Overcome by intense affection in body and mind, they forgot all awareness. They raced at tremendous speed and immediately reached the calves. The cowherds tried many ways to stop them, each applying his great strength. The forest path was exceedingly difficult, filled with stones and dense trees. They counted it as nothing and ran as if crazed beneath the wind's power. The cowherds' pride was broken, for no means could stop the cows. Forgetting their bodies, they charged with a lion's speed. ... With ears and tails raised, milk streaming from love, and mouths still full of grass, the cows ran in this way, O king.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
देखते-देखते गायें पर्वतसे नीचे उतर आयीं, गोवत्सोंके समीप जा पहुँचीं। सबसे बड़ा आश्चर्य यह है कि इन गायोंके स्तनपायी दूसरे वत्स हो चुके हैं। कई तो बस दो-चार दिन पूर्वकी ही ब्यायी हुई हैं; कितनोंके वत्स भी अपनी जननीका अनुसरण करते हुए कूदते, उछलते वनमें साथ-साथ आये हैं और वे इस समय आभीर रक्षकोंद्वारा वहीं शिखरपर ही रुद्ध होकर उत्कर्ण हुए आकुलताभरी आँखोंसे इनकी ओर देख भी रहे हैं। पर उनकी ममता भी मानो इन गायोंमें सर्वथा नहीं रही हो, इस प्रकार उन्हें परित्यागकर ये यहाँ अपने पूर्वप्रसूत मुक्तस्तन्य वत्सतरोंके समीप आ पहुँचीं। रक्षकवर्गका लगुड-प्रहार, मार्गकी भयानकता, अपने नवजात शावकका स्नेहनिबन्धन-कोई भी इन्हें रोक न सका। सब कुछ सहकर, सबको उपेक्षा कर ये यहाँ चली ही आयीं। इसे कहते हैं श्रीकृष्णचन्द्रका आकर्षण! सचमुच जब किसीका मन श्रीकृष्णचन्द्रसे मिलनेके लिये व्याकुल हो उठता है, उस समय उसकी ऐसी ही दशा होती है। उसके लिये कोई प्रतिबन्धक नहीं। स्वजनोंका विरोध उसके कर्णरन्ध्रमें प्रविष्ट नहीं होता। किसीके भीषण प्रहारकी व्यथा उसे स्पर्श नहीं करती। पथकी भीषणता उसके ध्यानमें ही नहीं आती। पुत्र-कलत्र, बन्धु-बान्धवका ममत्व उसके मनमें उदय ही नहीं होता। उसे दीखते रहते हैं एकमात्र श्रीकृष्णचन्द्र और वह अम्लान मनसे, प्रतिक्षण वर्धनशील उत्साहपूरित चित्तसे सब कुछ सहता हुआ, समस्त विघ्न-बाधाओंको पैरोंसे रौंदता हुआ, अन्य सब ओरसे मुँह फेरकर, सबको भूलकर अत्यन्त तीव्र गतिसे दौड़ पड़ता है उनकी ओर, अविराम भागता चला जाता है उनको ही लक्ष्य बनाकर; उनके कण्ठसे लगकर ही शान्त होता है। इसीलिये गायें भी चली आयीं इन वत्सरूपधारी श्रीकृष्णचन्द्रके समीप। तथा आकर, अपने वत्सतरोंसे मिलकर जो इनकी दशा होती है, उसे वाणी कैसे व्यक्त करे। किसी अंशमें इतना-सा संकेतमात्र कर सकती है-वे गायें स्नेहातिरेकवश जीभ निकालकर इनके अङ्गोंको ऐसे चाटने लगती हैं, मानो उठाकर अपने हृदयमें रख लेना चाहती हों। थनसे दूधकी निर्मल धारा तो कबकी क्षरित होती आ रही है। केवल वत्सतरोंके मिलनेभरकी देर थी। ये मिल गये। फिर तो अपना समस्त रसपान करा देनेके उद्देश्यसे ये अपने स्तन इन वत्सोंके मुखमें रख ही देती हैं। गोवत्स भी हुमक-हुमककर दूध पीने लग जाते हैं। कदाचित् किसीके नेत्र इन बड़भागिनी गायोंकी आँखोंमें समाकर देख सकनेकी क्षमता पा लें, तभी दीख सकता है-कितना अपूर्व, अप्रतिम स्नेह भरा है इन मूक पशुओंके नयनोंमें-
समेत्य गावोऽधो वत्सान् वत्सवत्योऽप्यपाययन्। गिलन्त्य इव चाङ्गानि लिहन्त्यः स्वौधसं पयः॥ (श्रीमद्भा० १०।१३।३१)
धेनु धाइ बछरन ढिग आई। प्यान लगी प्रेम अधिकाई॥ वत्सवती अपि धेनु प्रवीने। प्यावत भइ तजि बाल नवीने॥ चाटन लगी प्रेम अति गाढ़ौ। गिलि जैहैं जनु, अस सुख बाढ़ौ॥
English translation
In moments the cows descend and reach the calves. Most astonishingly, these cows now have other nursing calves, some born only days ago and left upon the summit with anxious eyes. Yet the cows abandon the newborns and come to their former, weaned calves. Blows from the keepers, the terrifying path, and love for newborn offspring cannot stop them. This is Sri Krsnacandra's attraction. When the heart grows restless to meet Him, no obstacle remains. Opposition from relatives does not enter the ears, blows do not touch it, the road's dangers are forgotten, and attachment to family does not arise. One sees Sri Krsnacandra alone and races toward Him, trampling every obstacle, becoming peaceful only upon clasping His neck. Thus the cows come to Him in calf form. Overwhelmed by affection, they lick the calves as if wishing to place them in their hearts. Their milk has long been streaming. Now they give all their nectar, and the calves eagerly drink. Only one who could enter the cows' eyes would see the incomparable love filling them:
“Reaching the calves below, the cows, though they had new calves of their own, gave them milk. Licking their limbs as if swallowing them, they fed them the milk from their udders.” (Srimad-Bhagavatam 10.13.31)
The cows ran to the calves and nursed them in excess of love. Though they had newborn calves, they abandoned those young ones and fed the older calves. They licked them with deepest love, their joy swelling as though they would swallow them whole.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
अस्तु, उधर अपने प्रयास व्यर्थ हुए देखकर रक्षक गोपोंके रोषका पार नहीं। इतनी प्रबल चेष्टा करनेपर भी गायें न रुकीं, सारा परिश्रम निरर्थक सिद्ध हुआ-इस बातसे प्रथम तो वे अतिशय लज्जाका अनुभव करने लगे और फिर उनमें क्रोधका संचार हो गया। गायोंपर नहीं, गोवत्सोंके संरक्षक अपनी ही संतति उन गोपशिशुओंपर। वे सोचने लगे-“पशु तो पशु ही हैं, इनमें बुद्धि नहीं। वास्तविक अपराधी तो ये शिशु हैं। सचमुच नन्दनन्दन एवं बलरामका अनुसरण करते-करते ये सब अतिशय उद्धत हो गये हैं। देखो न, इतना तुमुल कोलाहल कर इन सबोंने जान-बूझकर गायोंको बिझुकाया है।” तथा ऐसा सोचकर क्रोधसे अभिभूत हुए वे गोपगण भी बालकोंको कुछ दण्ड देनेके उद्देश्यसे नीचे उतरने लगे। उस दुर्गम पर्वतपथको पार करते समय उन्हें अत्यन्त कष्ट हो रहा है; फिर भी तीव्र क्रोधके आवेशमें-“चाहे कुछ हो, वहाँ जाकर शिशुओंका शासन करना ही है”-इस आवेशमें पूरे वेगसे चलकर वे गिरिराजके तटदेशमें उतर पड़ते हैं।
कौन बताये-पहले उनकी दृष्टि गोसमूहपर पड़ी या बालकोंपर? गायें तो तन्मय हो रही हैं वत्सतरोंको अपना स्नेहरसदान देनेमें। उनके लिये रक्षकवर्गके रोषकषायित नेत्रका कोई अर्थ नहीं। किंतु जब इनकी दृष्टि बालकोंपर पड़ी, तब एक बार तो वे सब-के-सब बालक सन्न रह गये! अवश्य ही स्थिति बदलते देर न लगी। निमेष गिरते-न-गिरते रक्षक गोपोंकी दशा भी विचित्र ही हो गयी। वे आये तो थे शिशुओंकी भर्त्सना करने, उन्हें दण्ड देने और हुआ यह कि वात्सल्यके प्रबल प्रवाहमें सहसा सब-के-सब एक साथ बह चले। उनकी समस्त चित्तवृत्ति इसमें निमग्न हो गयी। क्या हुआ, कैसे हुआ-यह किसीने नहीं जाना। बस, उन्होंने शिशुओंकी ओर देखा ही था कि एक झोंका-सा आया, तड़ित्-लहरी-सी छू गयी और उच्छलित हो उठा स्नेहरससिन्धु। मन, बुद्धि, प्राण, इन्द्रिय, शरीर-सब डूब गये इसमें। क्रोधकी वृत्ति समा गयी इसके अतलतलमें। ऊपर उठीं अनुरागकी लहरें। इनके साथ ही नाचते हुए उनके प्राण दौड़े पुत्रोंको अङ्कमें भर लेनेके लिये! लगुड हाथसे गिर गया, भुजाएँ फैल गयीं। मानो सहस्र-सहस्र प्राणोंकी आर्ति, उत्कण्ठा प्रत्येक गोपमें एकत्र हो गयी हो-ऐसे उल्लाससे उन सबने अपने-अपने पुत्रोंको उठाकर अङ्कमें धारण कर लिया, वक्षःस्थलसे लगाया और फिर मस्तकका घ्राण लेने लगे। वे इस समय पुत्रोंके स्पर्शसे, घ्राणसे जिस परम आनन्दका अनुभव कर रहे हैं, इसे वे ही जानते हैं-
गोपास्तद्रोधनायासमौघ्यलज्जोरुमन्युना। दुर्गाध्वकृच्छ्रतोऽभ्येत्य गोवत्सैर्ददृशुः सुतान्॥ तदीक्षणोत्प्रेमरसाप्लुताशया जातानुरागा गतमन्यवोऽर्भकान्। उदुह्य दोर्भिः परिरभ्य मूर्धनि घ्राणैरवापुः परमां मुदं ते॥ (श्रीमद्भा० १०।१३।३२-३३)
पसु-पालन रोकी जब धेनू। रुकी न बैमुख श्रम भा फेनू॥ रोस भरे दृग अति रतनारे। पंथ त्यागि धाए अति हारे॥ सरिता गिरि बन उपबन माहीं। आए दौरत तन सुधि नाहीं॥ आए जद्यपि रोस भर, ताड़न मन अनुरागि। तदपि देखि बालक बदन, बढ़्यौ प्रेम बड़भागि॥ जद्यपि रिस अति घोर, निरखि बदन सब मिटि गई। प्रेम उमग नहिं थोर, हरषि लिए उर लाइ सुत॥ सीस सूँधि पुनि पुनि उर लाई। मानहुँ परी परम निधि पाई॥
English translation
Seeing their efforts fail, the keepers' anger knows no limit. First ashamed that all their labor proved futile, they grow angry not with the cows but with their own sons who guard the calves. Thinking the boys have become unruly by following Nanda's son and Balarama and have deliberately agitated the cows with their uproar, the men descend to punish them. Though the difficult path causes great distress, anger drives them at full speed to Giriraja's lower slopes.
Who can say whether they first see the cows or the boys? The cows are absorbed in giving affection to the calves. When the men's gaze falls upon their sons, the boys are stunned, but the situation changes before an eyelid falls. The keepers came to punish them, yet all are suddenly swept into a mighty current of parental affection. They merely look toward the children when a gust arrives, a lightning wave touches them, and an ocean of love surges up. Mind, intelligence, life, senses, and body drown within it. Anger disappears, staffs fall, and arms open wide. With the longing of thousands of lives concentrated in each man, they lift their sons, press them to their chests, and smell their heads. Only they know the supreme joy of that touch and fragrance:
“The cowherds, ashamed and greatly angered by the futility of their effort to stop the cows, reached the place with difficulty over the rugged path and saw their sons with the calves. At the sight, their hearts flooded with loving rasa. Filled with affection and freed from anger, they lifted the boys, embraced them, smelled their heads, and attained supreme joy.” (Srimad-Bhagavatam 10.13.32-33)
The cows did not stop, and the keepers foamed with fruitless exertion. Their eyes reddened as they ran exhausted through rivers, mountains, forests, and groves, forgetting their bodies. Though they came filled with anger and intent upon punishment, seeing the boys' faces made blessed love increase. Though their fury was terrible, the sight erased it all. Love surged, and rejoicing they clasped their sons to their hearts. They smelled their heads and embraced them repeatedly as though finding the supreme treasure.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
लीलाशक्तिकी प्रेरणा ही इन्हें पुनः यहाँसे अलग करती है, अन्यथा आज ये अपने पुत्रोंको छोड़कर किसी अन्य कार्यमें योगदान कर सकें-यह सम्भव ही नहीं रहा था। अभी भी बालकोंको हृदयसे लगाये, निर्निमेष नयनोंसे इनकी ओर वे देख ही रहे हैं। आगे क्या करना है, कहाँ जाना है-इसका उन्हें तनिक भी भान नहीं। कुछ क्षणोंके अनन्तर अचिन्त्य प्रेरणावश उन सबने पुत्रोंको गोदसे उतारा भी सही; पर सुध-बुध खोये-से, भ्रान्त-से हुए वे वहीं खड़े रहे। गायोंकी दशा भी ऐसी ही है। उन्हें भी किसी अलक्षित हाथोंने ही वत्सतरोंसे अलग किया। आँखें तो उनकी भी लगी रहीं अपने शावकोंकी ओर ही। पर शरीरसे वे हट आयीं। पालकवर्गने इनकी ओर देखा या नहीं-यह निर्णय कठिन है। हाँ, यन्त्रपरिचालित-से हुए उनके हाथ अपने-आप ऊपर उठ अवश्य गये हैं, संकेत कर दे रहे हैं गायोंको पुनः गिरिराज-शिखरकी ओर बढ़ चलनेके लिये और ये उधर ही चलने लग जाती हैं। इनके पीछे गोप भी चल पड़ते हैं-इच्छापूर्वक नहीं, जैसे कोई बरबस खींचे लिये जा रहा हो, इस प्रकार वे जा रहे हैं। वे कुछ भी बोल नहीं सकते-कण्ठ अश्रुके आवेगसे रुद्ध हो चुका है और अब तो उन्हें पथ दीखना भी बंद हो गया है-इस अननुभूतपूर्व परमानन्दकी निरन्तर स्मृतिसे नेत्र झरने लगे हैं, अश्रुका अजस्र प्रवाह बहने लगा है। अत्यन्त कठिनाईसे धीरे-धीरे मार्गका अनुसरण करते हुए वे वहाँसे लौट पड़े हैं-केवल देहसे ही, मन तो अभी भी वहीं है। निमेषशून्य दृष्टिसे मानो वे अब भी ठीक वैसे ही देख रहे हैं शिशुओंको ही!
ततः प्रवयसो गोपास्तोकाश्लेषसुनिर्वृताः। कृच्छ्राच्छनैरपगतास्तदनुस्मृत्युदश्रवः॥ (श्रीमद्भा० १०।१३।३४)
गदगद कंठ नयन भरि बारी। एकटक रहे सुबदन निहारी॥
English translation
Only the pastime potency's inspiration separates them again. Otherwise they could not leave their sons for any other work. Still embracing the boys and gazing without blinking, they have no awareness of what to do or where to go. After some moments they set the children down by an inconceivable inspiration but stand bewildered. The cows are likewise drawn away by unseen hands, their eyes fixed upon the calves though their bodies move. The herdsmen's hands rise mechanically and signal the cows toward Giriraja's summit. The men follow as if dragged. Tears choke their throats and obscure the path. Constant remembrance of unprecedented bliss sends an unbroken stream from their eyes. With great difficulty they slowly return in body alone, for their minds remain with their sons:
“The elderly cowherds, fully satisfied by embracing their sons, slowly departed with difficulty, their eyes shedding tears as they remembered them.” (Srimad-Bhagavatam 10.13.34)
Their throats choked and eyes filled with tears, they remained gazing steadily upon the boys' lovely faces.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
उपर्युक्त घटनाको आदिसे अन्ततक बलरामने अपनी आँखों देखा है। यहाँसे कुछ ही दूरपर एक सघन कदम्बकी छायामें श्रीकृष्णचन्द्रके दक्षिण स्कन्धपर अपनी वाम भुजा टेके खड़े वे देख चुके हैं-“किस प्रकार गायें गिरिराज-शिखरसे दौड़ीं, गोपोंके द्वारा प्रतिरोधके समस्त प्रयास असफल हुए और स्तनपायी वत्सोंका भी परित्याग कर दुर्गम पथका उल्लङ्घन कर वे अपने उन मुक्तस्तन्य वत्सतरोंसे आ मिलीं; कितना स्नेह, प्राणोंकी कैसी आर्ति इन पशुओंमें इन वत्सोंके लिये है। प्रेमसमृद्धि एवं तदनुरूप उत्कण्ठाका कितना उज्ज्वल निदर्शन इन धेनुसमूहोंने अभी-अभी उपस्थित किया है। तथा फिर उन रक्षक गोपोंकी दशा! प्रथम तो अपनी संततिके व्यवहारसे क्षोभ, वह क्रोधकम्पित कलेवर और पश्चात् पुत्रोंकी ओर देखनेमात्रसे ही प्रेमावेशका वह निखरा हुआ सौन्दर्य-दोनोंका सामञ्जस्य कितना आश्चर्यमय है!” रोहिणीनन्दन बड़े ध्यानसे यह सब कुछ देखते रहे हैं। पर “ऐसा क्यों हुआ, क्यों हो रहा है”-इसका हेतु उन्हें विदित नहीं। इसीलिये वे विचारमें पड़ जाते हैं, वस्तुस्थितिके सम्बन्धमें सोचने लग जाते हैं-
व्रजस्य रामः प्रेमर्धेर्वीक्ष्यौत्कण्ठ्यमनुक्षणम्। (श्रीमद्भा० १०।१३।३५)
यह देखि बल सोइ, मन अचरज भोइ। × × × ता दिन बल के भयौ संदेह, सिसुन बिषै दिखि ब्रज कौ नेह। × × × लखि बल प्रेम अधिक सब काही। करत बिचार आपु चित चाही॥
English translation
Balarama has watched the entire event with His own eyes. Standing beneath a dense kadamba tree, His left arm resting upon Sri Krsnacandra's right shoulder, He saw the cows race from Giriraja's summit, overcome every effort to stop them, abandon their nursing newborns, cross the dreadful path, and meet their weaned calves. He witnessed their extraordinary affection and longing, then the keepers' anger at their children and the sudden beauty of love that arose from merely seeing their sons. Rohini's son watches with deepest attention, but does not know why this happened. Therefore He begins pondering the reality:
“Rama saw Vraja's love increasing and its longing growing at every moment.” (Srimad-Bhagavatam 10.13.35)
Seeing this, Bala's mind filled with wonder. ... That day doubt arose in Bala upon seeing Vraja's love for the boys. ... Seeing everyone's heightened love, Bala began considering it within His heart.
Original
Hindi
एक-एक बात रोहिणीनन्दनको विस्मयसे पूर्ण कर दे रही है। साथ ही बाल्यावेशके किसी एक छिद्रसे अनन्तदेवके अपरिसीम ऐश्वर्यका एक क्षुद्र स्रोत शनैः-शनैः झरने लगता है और वे उसके एक बिन्दुका स्पर्श-सा करते हुए, उससे अपनी लीलारसमत्त आँखोंको आँजते-से हुए घटनाके प्रत्येक अंशके हेतुपर विचार करने लगते हैं-“अखिलात्मा श्रीकृष्णचन्द्रके इतने निकट रहनेपर भी ऐसी बात क्यों हो रही है? समस्त व्रजवासी गो-गोप-गोपियोंके जीवनस्वरूप श्रीकृष्णचन्द्रके उपस्थित रहते हुए ही धेनुसमूहका इन अपने गोवत्सोंमें, रक्षक गोपोंका अपनी संततिमें, स्नेह बढ़नेका हेतु क्या है? इनका जैसा प्रतिक्षण वर्धनशील, अपरिसीम स्नेह श्रीकृष्णचन्द्रके प्रति है, ठीक वैसा ही स्नेह वत्सतरोंके प्रति, शिशुओंके प्रति कैसे हो गया? ऐसी बात पहले तो कभी नहीं हुई थी? जहाँ आत्मज्ञाका आलोक नहीं, वहाँ उस अन्तःकरणमें तो अज्ञात आत्माके सुखके उद्देश्यसे ही पुत्र आदिके प्रति प्यारका प्रवाह सम्भव है; किंतु जहाँ जिन नेत्रोंके सामने अखिलात्मा विशुद्ध सत्त्वविग्रह श्रीकृष्णचन्द्र विराजित हैं, निरन्तर अत्यन्त निकट अवस्थित रहकर चिन्मय लीलारससुधाका दान कर रहे हैं, वहाँ अन्यके प्रति आकर्षण-अपनी संततिके प्रति स्नेह कैसे सम्भव हुआ? त्रिगुणमय संसारमें सुखके आधार स्थिर नहीं, उनमें परिवर्तन होना अनिवार्य है, स्नेहके पात्र बदलेंगे ही। आज सुखका आधार कुछ और है, कल कुछ और ही रहेगा; आज जिसके प्रति प्राणोंका स्नेह समर्पित करके भी तृप्ति नहीं होती, कल उसका स्थान कोई अन्य ग्रहण करेगा; किंतु जिसने एक बार श्रीकृष्णचन्द्रमें सुखका अनुभव किया, अपना सारा स्नेह श्रीकृष्णचन्द्रके चारु चरणोंमें अर्पित कर दिया, उसके लिये अनन्तकालतक सुखका कोई अन्य आधार सम्भव ही नहीं, उसका स्नेहास्पद अन्य बन सकता ही नहीं। फिर भी यहाँ यह वैषम्य कैसे संघटित हुआ? एक बार श्रीकृष्णचन्द्रके लिये सर्वस्व न्योछावर कर देनेके अनन्तर भी पुनः गो-गोपोंका अपने वत्सतरोंके प्रति, शिशुओंके प्रति यह स्नेह-निर्बन्ध कैसे सम्भव हुआ? और इनकी बात दूर, स्वयं मेरी भी ऐसी दशा क्यों हो गयी? मुझे भी ये शिशु, ये गोवत्स ठीक अपने अनुजके समान ही क्यों प्रिय लग रहे हैं? इस आश्चर्यकी भी कोई सीमा है? आखिर ये बातें हो कैसे रही हैं?”
English translation
Each detail fills Rohini's son with wonder. Through an opening in His childhood absorption, a small current of Anantadeva's immeasurable majesty begins to flow. Touching one drop and anointing His pastime-intoxicated eyes with it, He considers every cause: “Why does this happen so near Sri Krsnacandra, the Self of all? While He, the life of every cow, cowherd man, and gopi in Vraja, is present, why has the cows' love for these calves and the keepers' love for their sons increased? How has their love for the calves and boys become identical to their limitless love for Sri Krsnacandra, which grows every moment? This never happened before. Where the Self is unknown, love for sons and others may flow for the sake of the unknown Self's happiness. But where Sri Krsnacandra, the pure spiritual form and Self of all, stands before their eyes and constantly gives the nectar of conscious pastime rasa, how can attraction toward another arise? In the world of three modes, the foundations of happiness change, and the objects of love must change. But for one who has once experienced happiness in Sri Krsnacandra and offered all affection at His charming feet, no other foundation of happiness or beloved can ever arise. How then has this disparity occurred? Why do even I love these boys and calves exactly as I love My younger brother? How can all this be happening?”
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
“किस अघटनघटनी महाशक्तिके प्रभावसे गायोंकी, गोपोंकी, मेरी ऐसी अवस्था हो रही है? किस हेतुसे, कहाँसे इस महाशक्तिका अवतरण हुआ है? क्या यह कोई देवमाया है? अथवा शक्तिविशिष्ट नरकी-किसी मनीषी मुनिकी माया है? अथवा यह आसुरी मायाका प्रसार तो नहीं है? किंतु आसुरी नारी, दैवी माया-इनमें कोई-सी मुझे भी मोह सकती है क्या? विश्वमें ऐसी कौन-सी माया है, जो मुझे भी मोहित कर ले! हाँ, एकमात्र मेरे अनुज-नहीं-नहीं, मेरे प्रभु श्रीकृष्णचन्द्रकी ही अघटनघटनी, परमाचिन्त्यशक्तिमयी माया ऐसी है, जो मुझे भी मुग्ध कर दे! उनकी ही माया फैली हो और ये बातें संघटित हो गयी हों-यह असम्भव नहीं है।”
रोहिणीनन्दन लवमात्र काल भी व्यतीत होते-न-होते इतनी बात सोच गये; और केवल सोच भर लिया हो, यह नहीं; इस रहस्यकी ओर-छोर पा लेनेका संकल्प भी उनमें उदय हो गया। अबतक तो वे विचार कर रहे थे लीलानुरूप भङ्गिमाकी चादर ओढ़कर ही; किंतु अब उन्होंने अपनी ज्ञानमयी दृष्टिके आलोकमें देखना आरम्भ किया और देख लिया-स्वयं श्रीकृष्णचन्द्र ही तो इन असंख्य गोवत्स एवं गोपशिशुओंके रूपमें अवस्थित हैं!
किमेतदद्भुतमिव वासुदेवेऽखिलात्मनि। व्रजस्य सात्मनस्तोकेष्वपूर्वं प्रेम वर्धते॥ केयं वा कुत आयाता दैवी वा नार्युतासुरी। प्रायो मायास्तु मे भर्तुर्नान्या मेऽपि विमोहिनी॥ इति संचिन्त्य दाशार्हो वत्सान् सवयसानपि। सर्वानाचष्ट वैकुण्ठं चक्षुषा वयुनेन सः॥ (श्रीमद्भा० १०।१३।३६-३८)
पिवत न स्तन बालक जेऊ। तिन पर अधिक प्रीति कत भेऊ॥ निकट प्रसूति वत्स कहँ त्यागी। पूरब महँ किमि ए अनुरागी॥ नित प्रति बढ़े प्रेम सब काहू। लखौं न कारन प्रीति-उमाहू॥ मोहि सहित सब कहँ एहि रीती। प्रेम अधिक छन-छन किमि प्रीती॥ मोहि प्रीति इन में केहि हेतू। समुझि परै नहिं मोह निकेतू॥ कै दैवी माया यह होई। कै नर असुर कहावति सोई॥
English translation
“By whose mighty, impossibility-making potency have the cows, cowherds, and I entered this state? Why and from where has it descended? Is it divine maya, the power of a wise human sage, or demonic illusion? Could any demonic or divine maya bewilder Me? What maya in the universe could delude Me? Yes, only the supremely inconceivable maya of My younger brother, no, of My Lord Sri Krsnacandra, can entrance even Me. It is not impossible that His maya has spread and produced all this.”
Within less than a moment Rohini's son thinks all this and resolves to discover the mystery's extent. Until now He considered it beneath the covering of a pastime-suited pose. Now He looks with the light of His knowledge-filled vision and sees that Sri Krsnacandra Himself is present as all the calves and boys:
“What is this wonder? Though Vasudeva, the Self of all, is present, Vraja's unprecedented love for its own children increases. Who is this maya and where has she come from? Is she divine, human, or demonic? She is probably my Lord's maya, for no other can bewilder even Me. Thinking thus, the descendant of Dasarha saw with the eye of knowledge that all the calves and companions were Vaikuntha Himself.” (Srimad-Bhagavatam 10.13.36-38)
Why has greater love arisen for boys who no longer drink at the breast? Why abandon newly born calves nearby and love the former ones? Everyone's love increases daily, yet I see no cause for this surge. Why does love increase moment by moment for everyone, including Me? Why do I love these? I cannot understand this abode of delusion. Is this divine maya, or the power of some human or demon?
Original
Braj
केहि कारन प्रेरी किन कैसें। अपर न घटै भई यह जैसें॥ अपर न माया प्रबल असि, मो कहूँ मोह कराइ। यह माया श्रीकृष्न की, अस मो मन ठहराइ॥ अस बिचारि बलराम ग्यान दृष्टि देखी तबहिं। कृष्नदेव सब ठाम बछरा बत्सप आपु हरि॥ × × × बलबीर ग्यान-दृग देखि तहाँ। प्रभु आतम भूति विभूति महाँ॥ सब बिस्व चराचर व्यापि रह्यौ। बछरानि सखा किमि जाइ कह्यौ॥ × × × ये ब्रज बालक वे तौ नाहीं। पाछे हुते जु या ब्रज माहीं॥ अब तौ नाम दाम दल अंबर। बेनु बिषान बेत बल कंबर॥ कंकन किंकिनि भूषन जिते। मोहि श्रीकृष्ण अभासत तिते॥
English translation
Who inspired it, for what reason, and how? Nothing else could produce what has occurred. No other maya is powerful enough to bewilder Me. My mind concludes that this is Sri Krsna's maya. Thinking thus, Balarama looked with the eye of knowledge and saw Krsna, Hari Himself, everywhere as calves and calf-keepers. ... With knowledge's eye, mighty Bala saw there the Lord's own being and vast manifestation, pervading the entire moving and unmoving universe. How can one describe Him as the calves and friends? ... These are not the cowherd boys who formerly lived in Vraja. Now the names, ropes, groups, garments, flutes, horns, sticks, strength, waists, bracelets, little bells, and every ornament all appear to Me as Sri Krsna.
Original
Hindi, Sanskrit, and Braj
बलरामके अधरोंपर स्मितकी एक रेखा अङ्कित हो गयी। उन्होंने अपने अनुजके नेत्रसरोजपर अपनी दृष्टि स्थिर कर ली तथा फिर एक साथ आदर्श विनय, अकृत्रिम नम्रता, मधुमय व्यङ्ग, सरस परिहास, अपरिसीम स्नेह, महान् आदर, पवित्र प्रणयरोष-न जाने कितने भावोंका रस वाणीमें भरकर वे बोल उठे-“भैया रे श्रीकृष्ण! नहीं, नहीं; हे सर्वेश्वर देवता! सुनो, देखो; गोवत्स, गोपशिशुओंके रूपमें पार्षद नहीं, ऋषि नहीं, एकमात्र तुमने ही इस असंख्य रूपोंमें आत्मप्रकाश किया है। यहाँ दीख रहे हैं वत्स, शिशु एवं उनसे सम्बन्धित अनन्त पदार्थ; किंतु वास्तवमें तुम्हारे अतिरिक्त यहाँ अन्य कोई नहीं, कुछ भी नहीं। केवल तुम्हीं इन असंख्य रूपोंमें मूर्त हो रहे हो। बता दो, भैया! हे महामहेश्वर! बता दो प्रभो! इन परिदृश्यमान गोशावक, गोपबालक, शृङ्ग, वेत्र, छीके आदि अनन्त रूपोंमें आखिर तुमने आत्मप्रकाश किस उद्देश्यसे किया है? विस्तारसे नहीं, संक्षेपमें ही सुना दो। भैया!” रोहिणीनन्दनने शीघ्र उत्तर पानेकी प्रतीक्षा-सी व्यक्त करते हुए अतिशय धीर कण्ठसे इतनी बात कह दी। तथा जब दाऊ भैयाने पूछ ही लिया, तब नीलसुन्दर भी अब उनसे गुप्त क्यों रखें? समस्त विवरण उन्होंने अग्रजको विस्तारसे सुना दिया-
नैते सुरेशा ऋषयो न चैते त्वमेव भासीश भिदाश्रयेऽपि। सर्वं पृथक्त्वं निगमात् कथं वदे- त्युक्तेन वृत्तं प्रभुणा बलोऽवैत्॥ (श्रीमद्भा० १०।१३।३९)
तुम अब सकल माहि मोहि भासत। तव गति अगम बेद इमि भाषत॥ मोहि बुद्धि भ्रम, कै यह साची। सब महँ तुम ऐसी मति राची॥ तब हरि कंज-सुवन कृत भाखे। बल सौं कछु दुराव नहि राखे॥ × × × जब हँसि हलधर हरि तन चह्यौ। हरि तब सब हलधर सौं कह्यौ॥
इस प्रकार बलरामके समक्ष श्रीकृष्णचन्द्रके आत्मविहारका रहस्य प्रकट हुआ और अब आ रहे हैं पद्मयोनि अपनी कृतिका परिणाम जानने, श्रीकृष्णचन्द्रपर अपनी मायाका प्रभाव देखने, मोहित हुए श्रीकृष्णचन्द्रकी बाल्यमाधुरीका रस लेने! भ्रान्त हुए हैं वे! अन्यथा श्रीकृष्णचन्द्रपर अपनी माया विस्तार करनेकी वृत्ति उनमें नहीं जागती। अरे, जिनकी माया संकर्षणको भी भ्रमित कर दे रही है, उनका विधिकी माया क्या करेगी।
संकर्षन हूँ नहिं सुधि परै। बिधि बावरौ जु पचि पचि मरै॥
English translation
A line of laughter appears upon Balarama's lips. Fixing His gaze upon His younger brother's lotus eyes, He speaks with a voice filled at once with ideal courtesy, natural humility, honeyed suggestion, graceful humor, limitless affection, deep reverence, and pure loving indignation: “Brother Sri Krsna! No, no, O Lord of all gods! Listen. These forms of calves and cowherd boys are not associates or sages. You alone have manifested Yourself in countless forms. Calves, boys, and their endless belongings appear here, yet truly nothing and no one exists here apart from You. You alone are embodied in all these forms. Tell Me, brother! O great Lord of lords, tell Me briefly why You have manifested as these calves, boys, horns, sticks, lunch bags, and countless other forms.” Rohini's son speaks gravely, showing His expectation of a swift answer. Since Dau Bhaiya has asked, why should the dark beauty conceal anything? He tells His elder brother the entire account:
“‘These are not gods, nor are they sages. You alone shine, O Lord, though appearing in diverse forms. From the Vedas I know that all is You, so how can I call these separate?’ Questioned thus, Bala learned from the Lord all that had occurred.” (Srimad-Bhagavatam 10.13.39)
Now You appear to Me within everything, and the Vedas declare Your course unfathomable. Is My intelligence confused, or is this true? My mind sees You within all. Then Hari explained the deed of the lotus-born Brahma and concealed nothing from Bala. ... When Haladhara smiled and searched Hari's form, Hari told Him everything.
Thus the mystery of Sri Krsnacandra's play with Himself is revealed before Balarama. Now the lotus-born Brahma comes to learn the result of his act, see the effect of his maya upon Sri Krsnacandra, and relish the childhood sweetness of a supposedly bewildered Krsna. He himself is deluded, otherwise the impulse to spread his maya over Sri Krsnacandra could never arise. What can Brahma's maya do to Him whose own maya bewildered even Sankarsana?
Even Sankarsana could not perceive it, while foolish Brahma only torments himself to death.