Original · Devanagari
—खास नेहता निवास, निज नामहिं रटाइए॥८३॥ जड़ित सुनीलमणि मंडित मंजीरजोति, जमुना सु जोहिकै भरगे भरि भाग में। लालत ललाम तलभाग भारती की धार, धोय धोय मल रसरङ्ग अनुराग में॥ गोर आभा ऊपर की नखन समेत गंग, भूषन तरंग शोभा सलिल अदाग में। अहो कभू न हौं नटौं, है मेरो नेम ऐसे राघवपियारी पदपंकज प्रयाग में॥८४॥ ॥ सवैया ॥ आनन श्री शशि कोटिन की सुखमा सुखसार सिंगार सनी हैं। श्रीफल चंपक बंधूक कुन्द से अङ्गन बाग बहार बनी हैं॥ कंज सुखंजन गंजन नैन, रमा राते जाके छटा की कनी हैं। राम धनी धन आन समान, सियजू रसरङ्गमणी की धनी हैं॥८५॥ श्रीगुरुवेन विश्वास के बाजि चढ़े, शरणागति लाय लगाम हैं। प्रीति की पाग, पुशाक है लाग, कसे कटि फेंट निवास सुधाम हैं॥ धारे निषंग सजातिन संग, गहे धनुबान सियावर नाम हैं। लोने सखा रसरङ्गमणी अवधेशलला के ललाम गुलाम हैं॥८६॥ जोग विराग न जानें कछू, नित नेह के नाते सों माते अराम हैं। पाँतर उपासु कि आसन राखत, भाँखत रामसिया मुख नाम हैं॥ चातक ज्यों घन राघव टेक रहे, गहे औधपुरी बस जाप हैं। लोने सखा रसरङ्गमणी अवधेशलला के ललाम गुलाम हैं॥८७॥ लाल-लली करकंजन लात, लोने सखान की रीति अनूठी। खात न कौनिहूँ वस्तु दिए केह, मीठ लगे हमें श्रीमुख जूठी॥ जो करि प्यार खिझावत प्यारे, तो स्वामिनि को दिशि बैठत रूठी। रामसखे रसरङ्गमणी हँसि वेगि मनावत देत अँगूठी॥८८॥ राम सु धाम—
Fresh English translation
The plea from the previous page ends by asking the Divine Couple to make the poet an intimate lover dwelling at their lotus feet and to keep their own name upon his tongue. He imagines Sītā’s feet as a sacred confluence: dark-blue jewels and the light of her anklets become Yamunā; the red soles and their auspicious marks form Sarasvatī’s stream, washing away Rasaraṅgamaṇi’s stain in the current of love; the fair radiance above, together with the nails, becomes Gaṅgā. He vows never to leave this Prayāga of beloved Rāghava’s lotus feet. Sītā’s face holds the beauty of millions of moons, steeped in the essence of happiness and adornment. Her limbs make a spring garden of coconut, champak, bandhūka, and jasmine. Her eyes defeat lotuses and delight the heart. Rāma possesses every other treasure, but Sītā is Rasaraṅgamaṇi’s own treasure. Mounted upon the horse of trust in the guru’s word, with surrender as the reins, love as turban and dress, the poet fastens the sash of dwelling in the blissful abode. He bears a quiver in the company of his own people and takes as bow and arrow the name of Sītā’s Lord. He is the charming friend, the crest-jewel among servants of Ayodhyā’s prince. He knows nothing of yoga or detachment; intoxicated by the bond of perpetual love, he rests only in Rāma. Like a cātaka relying on its rain-cloud, he holds to Rāghava and to residence in Ayodhyā. The last complete stanza describes the unique play of the intimate companions: they receive playful kicks from the lotus hands of the Divine Boy and Girl, prefer leftovers from their mouths to any other food, and when the Beloved teasingly angers the Lady and she turns away in a sulk, Rāma’s friend Rasaraṅgamaṇi quickly laughs, reconciles them, and gives a ring. A new stanza begins with Rāma’s abode and continues on the next page.