[मूल — चौपाई और दोहा] रर्रा रस पाँचन को त्यागो। राम भजन रस में अनुरागो॥ वा रस तें बढ़ें सब रोगा। राम भजन रस सुख संयोगा॥ रर्रा रात अज्ञान है, नासै दृष्टि बिबेक। सत गुरु ज्ञान बिहान है, लखौ रूप निज एक॥ [सुजन-प्रबोधिनी सरल टीका] श्री ग्रन्थकार जी महाराज रकार व्यंजन द्वारा संकेत करते हुये कहते हैं कि आप (शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गंध) यह प्राकृत इन्द्रिय विषय मयी पंच रसों को त्यागो। इन सब में आसक्तवान न हो जावो और सब रसों में स्पृहा रख जो विषय भोग है, इसके त्यागे बिना तो कुछ बनेगा ही नहीं। इसको तो अवश्य त्यागो और चारों रस शीघ्रता से च्युत नहीं कर सकेंगे। आधी इन्द्री भोग तो तुरन्त ही चेष्टा नष्ट करके संसार को ही बिगाड़ देगा। यदि तुम आनन्द भोग में ही लगना चाहते हो, तो श्री राम भजन मयी जो रस है। इसी रस में लगो और इसी में अनुराग करके आशक्त हो जाओ। उस इन्द्री विषय रस में लगने से तो, तुम्हारे शरीर में नाना प्रकार के रोगों की वृद्धि होगी और श्री राम भजन रस सुख में लगोगे तो यथार्थ सुख का संयोग होगा। अर्थात् भगवत प्राप्ति होगी, जो यथार्थ सुख स्वरूपा है। इससे पंच रस भगवान मय ही रक्खो, भगवान के गुण गण रूपी शब्द सुनो, और भगवान के मिलने को स्पर्श रस मय संयोग श्रृंगार मयी के लिये व्याकुल होवो। भगवान के रूप में ही आशक्ति को धारण करो। भगवान के ही भोग लगे वह रसमय प्रसाद को पान करो। भगवान की ही चरण कमलोंकी व मालाप्रसादी की सुगंधी ग्रहण करो। यही सब श्री राम भजन मयी रस सुख संयोग को ग्रहण करो। इससे भगवत प्राप्ति का संयोग होगा। जो जीव का यथार्थ सुख स्वरूप है। अज्ञान रूपी रात है, जो विवेक रूपी दृष्टि को नाश करती है अर्थात् विवेक रूपी दृष्टि नहीं रहने देती है और सतगुरु उपदेशमय जो ज्ञान है, सतगुरु महाराज का बताया जो भगवत सम्बन्धी ज्ञान उपदेश भक्ति मय लगावो है, वही सबेरा है। जो अपने स्वरूप का प्रत्यक्ष सुख प्राप्त कराने वाला है। जब सबेरा हुआ तब दर्शन होने लगा। “सेवक सेव्य भाव बिनु, भव न तरिय उरगार।” (श्री० गो० तु०) अपना सेवक रूप देखो, और समस्त भगवान मय समिष्टि रूप को देखो, सो सब बन जायेगा। (मैं सेवक सचराचर रूप राम भगवंत।) अब इसी सिद्धान्त के अनुसार सब हो गया। ये भाव हैं। तत सुख रूप सु निज सुख भूषा। जग प्रभु चिन्तन परम अनूपा॥
[Root — Chaupai and Doha] Rarrā: Renounce the five pleasures of the senses and become enamoured of the nectar of Rāma’s worship. Those sensory tastes cause every disease to grow; the nectar of Rāma’s worship unites one with true happiness. Rarrā: Ignorance is night, which destroys the vision of discernment. The true guru’s knowledge is dawn; behold your one essential nature. [Sujana-prabodhinī Simple Commentary] Through the consonant ra, the revered author indicates: Renounce the five natural sensory pleasures—sound, touch, form, taste, and smell. Do not become attached to them. Nothing can be accomplished without relinquishing the enjoyment that arises from craving all these pleasures, so abandon it without fail. Otherwise the remaining tastes cannot quickly be cast off. Even partial indulgence of the senses will immediately destroy spiritual effort and corrupt one’s worldly life. If you wish to be absorbed in the experience of bliss, devote yourself instead to the nectar contained in the worship of Śrī Rāma; become attached to it through loving delight. Attachment to sensory pleasures increases many kinds of illness in the body, while attachment to the blissful nectar of Rāma’s worship brings union with genuine happiness—that is, attainment of Bhagavān, who is the very nature of true bliss. Therefore make all five sensory experiences God-centred. Hear the sound formed by the hosts of Bhagavān’s qualities. Long for the rasa of touch—the loving union of meeting Bhagavān. Direct attachment toward Bhagavān’s form alone. Taste the nectar-filled prasāda offered for Bhagavān’s enjoyment. Receive the fragrance of Bhagavān’s lotus feet and of garlands offered to him. In all these ways embrace the blissful communion of the nectar of Śrī Rāma’s worship. Through it comes union with Bhagavān, the true happiness of the soul. Ignorance is night: it destroys the eye of discernment and does not allow discerning vision to remain. The knowledge embodied in the true guru’s instruction—the teaching about Bhagavān and the devotional attachment taught by the revered true guru—is dawn. It directly bestows the joy of realizing one’s own nature. When dawn comes, vision begins. ‘Without the relationship of servant and served, one cannot cross the ocean of becoming.’ (Śrī Gosvāmī Tulasīdāsa) See your own identity as a servant and see the entire cosmos as Bhagavān’s all-inclusive form; everything will then be accomplished. ‘I am the servant, and the whole moving and unmoving creation is Lord Rāma’s form.’ In accordance with this principle, the teaching is complete. This is the intended meaning. That bliss is your own true nature, adorned with its own happiness; contemplation of the Lord within the world is supremely incomparable.