अथात्मसम्बन्धदर्पणं लिख्यते। तत्र प्रथमं यदा जीवस्योत्तमसंस्काराणामुदयो भवति तदाऽविद्यामयसुखं दुःखरूपेण पश्यति, तदनन्तरं निवृत्त्यर्थं विशेषज्ञानां सङ्गं करोति— श्रीग्रन्थकार का वचन है—आप चौबीस ग्रन्थों का निर्माण किये हैं; उसमें से अब आत्मसम्बन्धदर्पण को लिखते हैं। सम्बध्नाति जीवान् अनेन असौ सम्बन्धः—अर्थात् जीव जिससे अच्छी तरह से बँध जाय, उसे सम्बन्ध कहते हैं। स च द्विविधः—प्राकृतः अप्राकृतश्च। इति वह सम्बन्ध दो प्रकार का होता है—प्राकृत और अप्राकृत। प्राकृत सम्बन्ध बन्धन का हेतु होता है और अप्राकृत दिव्य सम्बन्ध मोक्ष का हेतु होता है। इस पुस्तक में अप्राकृत सम्बन्ध का विषय है, क्योंकि इसका नाम है ‘आत्मसम्बन्धदर्पण’। यहाँ आत्मशब्द परमात्मपरक है। आत्मनः सम्बन्धः आत्मसम्बन्धः—अर्थात् जीवात्मा और परमात्मा का जो अनादि सम्बन्ध है, उसका यह पुस्तक दर्पण है, अर्थात् उसको दिखाने वाला है। सबसे पहले जब जीव का उत्तम संस्कार का उदय होता है, तब अविद्यामय प्राकृत संसारी सुखों को दुःखमय देखने लगता है। तब उसके हटाने के लिये महानुभाव महात्माओं का सङ्ग करता है— अथ च विशेषज्ञदर्शनं परम निर्मले विजनस्थाने परम प्रसन्नस्थाने श्रीसीताराममुद्राङ्कित षडूर्ध्वपुण्ड्रादियुक्तः कण्ठे तुल—
Fresh English translation
The Mirror of the Soul’s Relationship is now written. First, when noble dispositions arise in a living being, that person sees pleasure born of ignorance in the form of suffering. Thereafter, to bring it to an end, one seeks the company of those who possess distinctive knowledge. The author—who composed twenty-four works—now writes the Ātma-sambandha-darpaṇa among them. A relationship is that by which living beings are thoroughly bound. It is of two kinds: material and supramaterial. A material relationship becomes a cause of bondage; a divine, supramaterial relationship becomes a cause of liberation. This book concerns the supramaterial relationship. Hence its title, ‘Mirror of the Soul’s Relationship.’ Here the word ‘self’ points toward the Supreme Self. Ātma-sambandha is the beginningless relationship between the individual self and the Supreme Self; this book is its mirror, that is, something that makes it visible. At the beginning, when a noble disposition awakens in the living being, one starts to see worldly pleasure—material and made of ignorance—as suffering. To remove it, one seeks the company of great souls. Then, having obtained the sight of a true knower in an utterly pure, secluded, and serene place—one who bears the Śrī Sītā-Rāma seal, the six upright Vaiṣṇava marks, and, at the neck, tulasī—