Original
Braj
श्रीराधा प्रार्थना स्वामिनी हे वृषभानुदुलारि ! कृष्णप्रिया कृष्णगतप्राणा कृष्णा कीर्तिकुमारि॥ नित्य निकुंजेश्वरि रासेश्वरि रसमयि रस-आधार। परम रसिक रसराजाकर्षिणि उज्ज्वल-रसकी धार॥ हरिप्रिया आह्लादिनि हरि-लीला-जीवनकी मूल। मोहि बनाय राखु निसिदिन निज पावन पदकी धूल॥
English translation
Shri Radha
Prayer
O sovereign Lady, darling daughter of Vrishabhanu! Beloved of Krishna, whose life is wholly given to Krishna, O daughter of Kirti!
Eternal Queen of the bowers, Queen of the rasa dance, filled with rasa, the very ground of rasa; O You who draw the supreme rasika and King of rasa, the flowing stream of radiant rasa!
Beloved of Hari, His hladini power, the root and life of Hari's lila; Make me, and keep me night and day, as dust beneath Your holy feet.
Original
Hindi
नारदकृत राधा-स्तवन एक समय नारदजी यह जानकर कि ' भगवान् श्रीकृष्ण ब्रजमें प्रकट हुए हैं' वीणा बजाते हुए गोकुल पहुँचे। वहाँ जाकर उन्होंने नन्दजीके गृहमें बालकका स्वाँग बनाये हुए महायोगीश्वर दिव्य-दर्शन भगवान् अच्युतके दर्शन किये। वे स्वर्णके पलंगपर, जिसपर कोमल श्वेत वस्त्र बिछे थे, सो रहे थे और प्रसन्नताके साथ प्रेमविहल हुई गोपबालिकाएँ उन्हें निहार रही थीं। उनका शरीर सुकुमार था; जैसे वे स्वयं भोले थे, वैसी ही उनकी चितवन भी बड़ी भोली-भाली थी। काली-काली घुँघराली अलकें भूमिको छू रही थीं। वे बीच-बीचमें थोड़ा-सा हँस देते थे, जिससे दो-एक दाँत झलक पड़ते थे। उनकी छविसे गृहका मध्यभाग सब ओरसे उद्भासित हो रहा था। उन्हें नग्न बालरूपमें देखकर नारदजीको बहुत ही हर्ष हुआ। उन्होंने नन्दजीसे कहा-- तुम्हारे पुत्रके अतुलनीय प्रभावको, जो नारायणके भक्तोंका परम दुर्लभ जीवन है, इस जगत्में कोई नहीं जानता। शिव, ब्रह्मा आदि देवता भी इस विचित्र बालकमें निरन्तर अनुराग रखना चाहते हैं। इसका चरित्र सभीके लिये आनन्ददायी है। अचिन्त्य प्रभावशाली तुम्हारे शिशुमें स्नेह रखते हुए जो लोग इसके पुण्य-चरित्रका सहर्ष गान, श्रवण तथा अभिनन्दन करेंगे, उन्हें कभी भव-बाधा न होगी। गोपवर ! तुम परलोककी इच्छा छोड़ दो और अनन्यभावसे इस दिव्य बालकमें अहैतुक प्रेम करो।' यह कहकर मुनिवर नारदजी नन्दभवनसे निकले। नन्दने भी विष्णु- बुद्धिसे मुनिको प्रणाम करके उन्हें बिदा दी। इसके बाद महाभागवत नारदजी यह विचारने लगे--' भगवान्की कान्ता लक्ष्मीदेवी भी अपने पति नारायणके अवतीर्ण होनेपर उनके विहारार्थ गोपीरूप धारण करके कहीं अवश्य ही अवतीर्ण हुई होंगी, इसमें कोई संदेह नहीं है। अतः ब्रजवासियोंके घरोंमें उन्हें खोजना चाहिये।' ऐसा विचारकर मुनिवर ब्रजवासियोंके घरोंपर अतिथिरूपमें जा- जाकर उनके द्वारा विष्णु-बुद्धिसे पूजित होने लगे। उन्होंने भी गोपोंका नन्दनन्दनमें उत्कृष्ट प्रेम देखकर मन-ही-मन सबको प्रणाम किया।
English translation
Hymn to Radha Composed by Narada
Once Narada learned that Lord Shri Krishna had appeared in Vraja. Playing his vina, he reached Gokula and went to Nanda's house. There he beheld Lord Achyuta, the great master of yoga and divine seer, who had assumed the guise of a child. The Lord lay upon a golden bed spread with soft white cloth, while cowherd girls, overwhelmed with love, gazed happily upon Him. His body was tender. Just as He Himself appeared guileless, His glance too was wonderfully innocent. His dark, curling locks touched the ground. From time to time He smiled a little, revealing one or two teeth. His beauty illumined the middle of the house on every side. Seeing Him as a naked infant, Narada was filled with joy.
Narada said to Nanda, "No one in this world knows the incomparable greatness of your son, who is the supremely rare treasure of life for the devotees of Narayana. Even gods such as Shiva and Brahma long to cherish constant love for this wondrous child. His deeds bring joy to everyone. Those who lovingly and gladly sing, hear, and honor the sacred deeds of your child, whose power is beyond thought, will never be overcome by the bondage of worldly existence. O foremost cowherd, abandon even the desire for the next world and love this divine child selflessly and with undivided devotion."
Having said this, the sage Narada left Nanda's house. Nanda bowed to him, regarding the sage as a manifestation of Vishnu, and bade him farewell. The great Bhagavata devotee Narada then reflected, "When her husband Narayana descended, His consort, the goddess Lakshmi, must surely also have descended somewhere in the form of a gopi so that They might enact Their lilas. There can be no doubt of this. I should therefore search for her in the homes of the people of Vraja."
With this thought, the sage went from house to house among the people of Vraja as a guest, and they worshiped him with the understanding that a guest is a manifestation of Vishnu. Seeing the cowherds' exalted love for Nanda's son, Narada inwardly bowed to them all.
Original
Hindi
तदनन्तर वे नन्दके मित्र महात्मा भानुके घरपर गये। उन्होंने इनकी विधिवत् पूजा की। तब महामना नारदजीने उनसे पूछा--' साधो! तुम अपनी धार्मिकताके कारण विख्यात हो । क्या तुम्हें कोई सुयोग्य पुत्र अथवा सुलक्षणा कन्या है, जिससे तुम्हारी कीर्ति समस्त लोकोंको व्याप्त कर सके ?! मुनिवरके ऐसा कहनेपर भानुने पहले तो अपने महान् तेजस्वी पुत्रको लाकर उससे नारदजीको प्रणाम करवाया। तदनन्तर अपनी कन्याको दिखलानेके लिये नारदजीको घरके अंदर ले गये। गृहमें प्रवेशकर उन्होंने पृथ्वीपर लोटती हुई नन्हीं-सी दिव्य बालिकाको गोदमें उठा लिया। उस समय उनका चित्त स्नेहसे विहल हो रहा था। कन्याके अदृष्ट तथा अश्रुतपूर्व अद्भुत स्वरूपको देखकर श्रीकृष्णके अत्यन्त प्रिय भक्त नारदजी मुग्ध हो गये। वे एकमात्र रसके आधार परमानन्दमय समुद्रमें गोते लगाते हुए दो मुहूर्ततक पत्थरकी भाँति निश्चेष्ट बने रहे, फिर उन्होंने आँखें खोलीं और महान् आश्चर्यमें पड़कर वे मूकभावसे ही बैठे रहे। अन्ततोगत्वा महाबुद्धिमान् मुनिने मनमें इस प्रकार विचारा--' मैंने स्वच्छन्दचारी होकर समस्त लोकोंमें भ्रमण किया, परंतु इसके समान अलौकिक सौन्दर्यमयी कन्या कहीं भी नहीं देखी। ब्रह्मलोक, रुद्रलोक और इन्द्रलोकमें भी मेरी गति है; किंतु इस कोटिकी शोभाका एक अंश भी मुझे कहीं नहीं दीखा। जिसके रूपसे चराचर जगत् मोहित हो जाता है, उस महामाया भगवती गिरिराजकुमारीको भी मैंने देखा है। वह भी इसकी शोभाको नहीं पा सकती। लक्ष्मी, सरस्वती, कान्ति और विद्या आदि देवियाँ इसकी छायाका भी स्पर्श कर सकती हों--ऐसा भी नहीं देखा जाता। अतः इसके तत्त्वको जाननेकी शक्ति मुझमें किसी तरह नहीं है। अन्य जन भी प्राय: इस हरिवल्लभाको नहीं जानते। इसके दर्शनमात्रसे गोविन्दके चरण-कमलोंमें मेरे प्रेमकी जैसी वृद्धि हुई है, वैसी इसके पहले कभी नहीं हुई थी। अस्तु, अनन्त वैभव दिखानेवाली इस देवीकी मैं एकान्तमें वन्दना करूँ। इसका रूप भगवान् श्रीकृष्णके लिये परमानन्दजनक होगा।' ऐसा विचारकर मुनिने गोपप्रवर भानुको कहीं अन्यत्र भेज दिया और एकान्तस्थानमें वे उस दिव्यरूपिणी बालाकी स्तुति करने लगे--
English translation
Thereafter he went to the house of Nanda's friend, the noble Bhanu, who worshiped him according to the prescribed rites. The great-hearted Narada asked him, "Holy sir, you are renowned for your righteousness. Do you have a worthy son or an auspicious daughter through whom your fame may spread throughout all the worlds?"
When the sage said this, Bhanu first brought his greatly radiant son and had him bow to Narada. Then, to show him his daughter, Bhanu led Narada inside the house. Entering, he lifted into his arms the tiny divine girl who was rolling upon the ground. His heart was overwhelmed with affection.
At the sight of the girl's astonishing form, never seen or heard of before, Narada, the deeply beloved devotee of Shri Krishna, was spellbound. Immersed in an ocean of supreme bliss founded in rasa alone, he remained motionless like stone for two muhurtas. Then he opened his eyes and sat silent in utter wonder.
At last the wise sage thought, "I have wandered freely through all the worlds, yet nowhere have I seen a girl possessed of such transcendent beauty. I have access to Brahmaloka, Rudraloka, and Indraloka, but nowhere have I seen even a fraction of beauty of this order. I have seen Mahamaya, the goddess and Daughter of the Mountain King, whose form enchants the moving and unmoving universe; even she cannot equal this girl's splendor. It does not seem possible that goddesses such as Lakshmi, Sarasvati, Kanti, and Vidya could touch even her shadow. I therefore have no power whatever to know her essential nature. Others too scarcely know this beloved of Hari. Merely by seeing her, my love for Govinda's lotus feet has increased as never before. Let me therefore worship in solitude this goddess who manifests infinite majesty. Her form will bestow supreme bliss upon Lord Shri Krishna."
Thinking thus, the sage sent the eminent cowherd Bhanu elsewhere. In that secluded place he began to praise the divine girl.
Original
Hindi
'देवि! अनन्तकान्तिमयी महायोगेश्वरि ! तुम्हारा अंग मोहन एवं दिव्य है, उससे अनन्त मधुरिमाकी वर्षा होती रहती है। तुम्हारा हृदय महान् अद्भुत रसानन्दसे पूर्ण रहता है। तुम मेरे किसी महान् सौभाग्यसे आज नेत्रोंकी अतिथि बनी हो। देवि! तुम्हारी दृष्टि अन्तःकरणमें निरन्तर सुखदायिनी प्रतीत होती है। तुम अपने अंदर महान् आनन्दसे तृप्त-सी दीख पड़ती हो। तुम्हारा यह प्रसन्न, मधुर तथा सौम्य मुखमण्डल हृदयको सुख देनेवाले किसी महान् आश्चर्यको व्यक्त कर रहा है। अत्यन्त शोभामयि ! तुम रजोगुणकी कलिका और शक्तिरूपा हो। सृष्टि, पालन और संहाररूपमें तुम्हारी ही स्थिति है। तुम विशुद्ध-सत्त्वमयी और विद्यारूपिणी पराशक्ति हो तथा परमानन्द- संदोहमय वैष्णवधामको धारण करती हो। ब्रह्मा और रुद्रके लिये भी तुम्हारा जानना कठिन है। तुम्हारा वैभव आश्चर्यमय है। तुम योगीश्वरोंके भी ध्यान- पथका कभी स्पर्श नहीं कर सकती। मेरी बुद्धिमें तो ऐसा प्रतीत होता है कि इच्छाशक्ति, ज्ञानशक्ति और क्रियाशक्ति--ये सब तुम्हारी अंशमात्र हैं। मायासे ही विशुद्ध रूप धारण करनेवाले परमेश्वर महाविष्णुकी जो अचिन्त्य विभूतियाँ हैं, वे सभी तुम्हारी अंशांशमात्र हैं। ईश्वरि ! तुम निस््संदेह आनन्दमयी शक्ति हो, अवश्य ही वृन्दावनमें तुम्हारे साथ श्रीकृष्णचन्द्र क्रीड़ा करते हैं। कुमारावस्थामें ही तुम अपने सुन्दर रूपसे विश्वको मुग्ध कर रही हो। न जाने यौवनका स्पर्श होनेपर तुम्हारा रूपलावण्य तथा हास-विलासयुक्त निरीक्षण कैसा विलक्षण होगा। हरिवल्लभे ! तुम्हारे उस पूजनीय दिव्य स्वरूपको मैं देखना चाहता हूँ, जिससे नन्दनन्दन श्रीकृष्ण मुग्ध हो जायँगे। 'महेश्वरि ! माता ! मुझ शरणागत तथा प्रणत भक्तके लिये दया करके तुम अपना स्वरूप प्रकट कर दो।' यों निवेदन करके नारदजीने तदर्पित चित्तसे उस महानन्दमयी परमेश्वरीको नमस्कार किया और भगवान् गोविन्दकी स्तुति करते हुए वे उस देवीकी ओर ही देखते रहे। जिस समय वे श्रीकृष्णका नाम-कीर्तन कर रहे थे, उसी समय भानुसुताने चतुर्दशवर्षीय, परम लावण्यमय अत्यन्त मनोहर दिव्य रूप धारण कर लिया। तत्काल ही अन्य ब्रजबालाओंने, जो उसीकी समान अवस्थाकी थीं तथा दिव्य भूषण एवं सुन्दर हार धारण किये हुए थीं, बालाको
English translation
"O Goddess, infinitely radiant, supreme Mistress of Yoga! Your enchanting and divine body forever showers infinite sweetness. Your heart is filled with a great and wondrous bliss. By some immense good fortune, You have today become the guest of my eyes. O Goddess, Your glance continually brings delight to the heart. You seem inwardly fulfilled by immeasurable joy. Your serene, sweet, and gentle face reveals some great wonder that gladdens the heart.
"O supremely beautiful One, You are the source of rajo-guna and the embodiment of divine power. You abide as creation, preservation, and dissolution. You are formed of pure sattva, the supreme power who is knowledge itself, and You uphold the Vaishnava abode composed of concentrated supreme bliss. Even Brahma and Rudra find You difficult to know. Your majesty is wondrous. You lie beyond even the path of meditation of the greatest yogis. It appears to my understanding that the powers of will, knowledge, and action are but portions of You.
"All the inconceivable manifestations of supreme Lord Mahavishnu, who assumes a pure form by means of Maya, are but minute portions of Your portions. O Sovereign Lady, You are undoubtedly the bliss-bestowing power; Shri Krishnachandra surely sports with You in Vrindavana. Even in childhood You enchant the world with Your lovely form. Who can know how extraordinary Your beauty, playful smiles, and glances will be when youth touches You? O beloved of Hari, I long to behold that worshipful divine form of Yours by which Nanda's son Shri Krishna will be enchanted. O Maheshvari, O Mother, show mercy upon this surrendered devotee who bows before You and reveal Your true form."
After making this prayer, Narada offered obeisance to the supreme, bliss-filled Goddess with his mind wholly given to Her. Praising Lord Govinda, he continued to gaze upon Her. As he chanted Shri Krishna's name, Bhanu's daughter assumed the supremely graceful and captivating divine form of a fourteen-year-old girl. At once other maidens of Vraja of the same age, adorned with divine ornaments and lovely garlands, surrounded Her on every side.
Original
Hindi and Sanskrit
चारों ओरसे आवृत कर लिया। उस समय बालिकाकी सखियाँ उसके चरणोदककी बूँदोंसे मुनिको सींचकर कृपापूर्वक बोलीं-- “महाभाग मुनिवर ! वस्तुत: आपने ही भक्तिके साथ भगवान्की आराधना की है; क्योंकि ब्रह्मा, रुद्र आदि देवता, सिद्ध, मुनीश्वर तथा अन्य भगवद्भक्तोंके लिये जिसका दर्शन मिलना कठिन है, उसी अद्भुत वयोरूपसम्पन्ना विश्वमोहिनी हरिप्रियाने किसी अचिन्त्य सौभाग्यवश आज आपके दृष्टिपथपर पदार्पण किया है। ब्रह्मर्ष ! उठो, उठो, शीघ्र ही धैर्य धारणकर इसकी परिक्रमा तथा बार-बार इसे नमस्कार करो क्या तुम नहीं देखते कि इसी क्षणमें यह अन्तर्धान हो जायगी, फिर इसके साथ किसी तरह तुम्हारा सम्भाषण नहीं हो सकेगा।' उन प्रेमविहला सखियोंके वचन सुनकर नारदजीने दो मुहूर्ततक उस सुन्दरी बालाकी प्रदक्षिणा करके साष्टांग प्रणाम किया। उसके बाद भानुको बुलाकर कहा-- तुम्हारी पुत्रीका प्रभाव बहुत बड़ा है। देवता भी इसका महत्त्व नहीं जान सकते। जिस घरमें इसका चरण-चिह्न है, वहाँ साक्षात् भगवान् नारायण निवास करते हैं और समस्त सिद्धियोंसहित लक्ष्मी भी वहाँ रहती हैं। आजसे सम्पूर्ण आभूषणोंसे भूषित इस सुन्दरी कन्याकी महादेवीके समान यत्नपूर्वक घरमें रक्षा करो।' ऐसा कहकर नारदजी हरि-गुण गाते हुए चले गये। श्रीवृषभानुनन्दिनीसे प्रार्थना सच्चिदानन्दघन दिव्यसुधा-रस-सिन्धु ब्रजेन्द्रनन्दन राधावल्लभ श्यामसुन्दर श्रीकृष्णचन्द्रका नित्य निवास है प्रेमधाम ब्रजमें और उनका चलना-फिरना भी है ब्रजके मार्गमें ही । यह मार्ग चित्तवृत्ति-निरोध-सिद्ध महाज्ञानी योगीन्द्र- मुनीन्द्रोंके लिये अत्यन्त दुर्गम है। ब्रजका मार्ग तो उन्हींके लिये प्रकट होता है, जिनकी चित्तवृत्ति प्रेमघन-रस-सुधा-सागर आनन्दकन्द श्रीकृष्णचन्द्रके चरणारविन्दोंकी ओर नित्य निर्बाध प्रवाहित रहती है, जहाँ न निरा निरोध है और न उन्मेष ही, बल्कि दोनोंकी चरम सीमाका अपूर्व मिलन है। इस पथपर अबाध विहरण करती हुई वृषभानुनन्दिनी रासेश्वरी श्रीश्रीराधारानीका
English translation
The girl's companions then sprinkled the sage with drops of water that had washed Her feet and graciously said, "Most fortunate sage, you alone have truly worshiped the Lord with devotion. By some inconceivable good fortune, this beloved of Hari, the enchantress of the universe, endowed with a wondrous youthful form, has today entered the range of your sight. Even Brahma, Rudra, and the other gods, the perfected beings, great sages, and other devotees of the Lord find Her vision difficult to obtain. O Brahmarshi, rise, rise! Quickly recover your composure, circumambulate Her, and bow to Her again and again. Do you not see that She may vanish this very moment? Then you will have no way to speak with Her."
Hearing the words of those love-overwhelmed companions, Narada circumambulated the beautiful maiden for two muhurtas and prostrated himself fully before Her. He then summoned Bhanu and said, "Your daughter's greatness is immense. Even the gods cannot know Her full glory. In the home marked by Her footprint, Lord Narayana Himself dwells, and Lakshmi abides there together with all spiritual perfections. From this day onward, protect this beautiful and fully adorned girl in your home with the utmost care, regarding Her as the great Goddess." Saying this, Narada departed while singing Hari's glories.
Prayer to Shri Vrishabhanu's Daughter
The eternal abode of Shri Krishnachandra - the dark and lovely beloved of Radha, son of the King of Vraja, ocean of divine nectar-rasa, concentrated being, consciousness, and bliss - is Vraja, the realm of love. His movement too is only upon the paths of Vraja. This path is exceedingly difficult even for great knowers and masters of yoga and meditation who have perfected the restraint of the mind's movements. The path of Vraja reveals itself only to those whose minds flow eternally and unobstructedly toward the lotus feet of Shri Krishnachandra, source of bliss and ocean of concentrated love, rasa, and nectar. There is neither mere restraint nor mere outward awakening there, but an unprecedented union of the furthest limits of both. Upon this path Shri Shri Radha Rani, daughter of Vrishabhanu and Queen of the rasa dance, moves without hindrance.
Original
Hindi and Sanskrit
दिव्य वसनांचल विश्वकी विशिष्ट चिन्मय सत्ताको कृतकृत्य करता हुआ नित्य खेलता रहता है, किसी समय उस वसनांचलके द्वारा स्पर्शित धन्यातिधन्य पवन-लहरियोंका अपने श्रीअंगसे स्पर्श पाकर योगीन्द्र-मुनीन्द्र-दुर्लभ-गति श्रीमधुसूदनपर्यन्त अपनेको परम कृतार्थ मानते हैं, उन श्रीराधारानीके प्रति हमारे मन, प्राण, आत्मा--सबका नमस्कार ! -- यस्याः कदापि वसनांचलखेलनोत्थ- धन्यातिधन्यपवनेन कृतार्थमानी। योगीन्द्रदुर्गमगतिर्मधुसूदनोऽपि तस्या नमोऽस्तु वृषभानुभुवो दिशेऽपि॥ जो सबके हृदयान्तरालमें नित्य-निरन्तर साक्षी और नियन्तारूपसे विराजमान रहनेपर भी सबसे पृथक् गोप-वधूटी-विटरूपमें वर्तमान रहते हैं, जो समस्त बन्धनोंको तोड़कर सर्वथा उच्छुंखलताको प्राप्त हैं, जिनके स्वरूपका सम्यक् ज्ञान ब्रह्मा, शंकर, शुक, नारद और भीष्मादि “महतो महीयान्' पुरुषोंको भी नहीं है, अतएव वे हार मानकर मौन हो जाते हैं, उन सर्वनियमातीत, सर्वबन्धन- विमुक्त, नित्य-स्ववश, परात्पर परम पुरुषोत्तमको भी जो श्रीराधिका-चरण- रेणु इसी क्षण वशमें करनेकी अनन्तशक्ति रखता है, उस अनन्तशक्ति श्रीराधिका- चरण-रेणुका हम अपने अन्तस्तलसे बार-बार भक्तिपूर्वक स्मरण करते हैं-- यो ब्रह्मरुद्रशुकनारदभीष्ममुख्य - रालक्षितो न सहसा पुरुषस्य तस्य। सद्योवशीकरणचूर्णमनन्तशक्तिं तं राधिकाचरणरेणुमनुस्मरामि॥ विश्वप्रकृतिके प्रत्येक स्पन्दनमें बिन्दुरूपसे जो विदग्धभाव, अनुराग, वात्सल्य, कृपा, लावण्य, रूप (सौन्दर्य) और केलिरस (माधुर्य) वर्तमान है--रासेश्वरी, नित्य-निकुंजेश्वरी, श्रीवृषभानुनन्दिनी, उन्हीं सातों रसोंकी अनन्त अगाध उदधि हैं। इस प्रकार नित्यानन्दरसमय सप्त-समुद्रवती श्रीराधिका श्यामसुन्दर आनन्दकन्दके नित्य दिव्य रमणानन्दमें अनादिकालसे ही उन्मादिनी हैं--नित्य कुलत्यागिनी हैं। इन्हींके सहज सरल स्वच्छभावके
English translation
The divine hem of Her garment forever plays upon the path, fulfilling the universe's most exalted conscious reality. When blessed beyond measure by the touch of breezes that have themselves touched that hem, even Shri Madhusudana, whose state is inaccessible to masters of yoga and meditation, considers Himself supremely fulfilled. To that Shri Radha Rani our minds, our lives, and our very selves offer obeisance:
"If even once the blessed wind raised by the play of the hem of Her garment should touch Him, Madhusudana Himself, whose state is inaccessible to the greatest yogis, would count Himself completely fulfilled. Obeisance in every direction to Vrishabhanu's Daughter."
Although the supreme Person eternally abides within every heart as witness and ruler, He also appears apart from all as the gallant lover of the cowherd maidens. He breaks every bond and remains wholly unrestrained. Brahma, Shiva, Shuka, Narada, Bhishma, and other persons "greater than the great" cannot fully know His essential nature; acknowledging defeat, they fall silent. Yet the dust of Shri Radhika's feet possesses infinite power to bring even that supreme Purushottama - beyond every rule, free from every bond, eternally self-governed, and higher than the highest - under its control in a single instant. From the depths of our hearts we devoutly remember that infinitely potent dust of Shri Radhika's feet again and again:
"Brahma, Rudra, Shuka, Narada, Bhishma, and the other foremost sages cannot quickly perceive that supreme Person's essential nature. I remember the dust of Radhika's feet, the infinitely potent powder that instantly brings Him under Her control."
Refinement of feeling, loving attachment, tenderness, grace, loveliness, beauty of form, and the sweetness of amorous play exist as subtle points within every vibration of cosmic nature. Raseshvari, eternal Queen of the bowers, Shri Vrishabhanu's Daughter, is the limitless and fathomless ocean of all seven rasas. Thus Shri Radhika, who contains seven oceans filled with the rasa of eternal bliss, has from beginningless time been mad with the eternal, divine delight of loving union with dark and beautiful Shri Krishna, the source of bliss. She eternally abandons all conventional ties for Him. Through the pure rasa of Her naturally simple and transparent bhava...
Original
Hindi and Sanskrit
शुद्ध रससे, इन्हींके भावानुरागरूप दधिमण्डसे, इन्हींकी वात्सल्यमयी दुग्धधारासे, इन्हींकी परम स्निग्ध घृतवत् अपार कृपासे, इन्हींकी लावण्य-मदिरासे, इन्हींके छविरूप सुन्दर मधुर इक्षुरससे और इन्हींके केलि-विलास-विन्यासरूप क्षारतत्त्वसे समस्त अनन्त विश्वब्रह्माण्ड नित्य अनुरंजित, अनुप्राणित और ओत-प्रोत हैं। ऐसी अनन्त विचित्र सुधारसमयी, प्राणमयी, विश्वरहस्यकी चरम तथा सार्थक मीमांसामूर्ति श्रीवृषभानुनन्दिनीका दिव्य स्फुरण जिसके जीवनमें नहीं हो पाया, उसका सभी कुछ व्यर्थ-- अनर्थ है। देवी राधिके! अपने ऐसे दिव्य स्फुरणसे मेरे हृदयको कृतार्थ कर दो- वैदग्ध्यसिन्धुरनुरागरसैकसिन्धु - वात्सल्यसिन्धुरतिसान्द्रकृपासिन्धुः । लावण्यसिन्धुरमृतच्छविरूपसिन्धु: श्रीराधिका स्फुरतु मे हृदि केलिसिन्धु:॥ श्रीराधिके । वह शुभ सौभाग्य-क्षण कब होगा, जब तुम्हारे नाम- सुधा-रसका आस्वादन करनेके लिये मेरी जिह्ा विहल हो जायगी, जब तुम्हारे चरणचिह्नोंसे अंकित वृन्दारण्यकी वीथियोंमें मेरे पैर भ्रमण करेंगे--मेरे सारे अंग उसमें लोट-लोटकर कृतार्थ होंगे, जब मेरे हाथ केवल तुम्हारी ही सेवामें नियुक्त रहेंगे, मेरा हृदय तुम्हारे चरण-पद्मोंके ध्यानमें लगा रहेगा और तुम्हारे इन भावोत्सवोंके परिणामरूप मुझे तुम्हारे प्राणनाथके चरणोंकी रति प्राप्त होगी-मैं तुम्हारे ही सुख-साधनके लिये तुम्हारे प्राणनाथकी प्रणयिनी बननेका अधिकार प्राप्त करूँगा-- राधानामसुधारसं रसयितुं जिह्वास्तु मे विहला पादौ तत्पदकाङ्कितासु चरतां वृन्दाटवीवीथिषु। सत्कर्मैव करः करोतु हृदयं तस्याः पदं ध्यायतात् तद्भावोत्सवतः परं भवतु मे तत्प्राणनाथे रति: ॥
English translation
Through the curd-essence of Her loving emotion, Her stream of milk-like tenderness, Her boundless grace as rich and soft as clarified butter, the wine of Her loveliness, the sweet sugarcane nectar of Her beauty, and the saline savor of the arrangements of Her playful lilas, the entire limitless universe is forever colored, enlivened, and pervaded. If the divine revelation of Shri Vrishabhanu's Daughter - filled with infinite and wondrous nectar, the very life-force, and the ultimate and meaningful embodiment of the universe's deepest mystery - has not arisen in a person's life, everything in that life is futile and harmful. O Goddess Radhika, fulfill my heart through such a divine revelation of Yourself:
"An ocean of refined art, the one ocean of the rasa of loving attachment, an ocean of tenderness, an ocean of intensely concentrated grace, an ocean of loveliness, an ocean of nectar-like radiant beauty, may Shri Radhika, the ocean of playful rasa, shine within my heart."
O Shri Radhika, when will that blessed and auspicious moment come when my tongue becomes restless to taste the nectar-rasa of Your name; when my feet wander the lanes of the Vrindavana forest marked by Your footprints and all my limbs are fulfilled by rolling upon that ground; when my hands are engaged solely in Your service and my heart remains absorbed in meditation on Your lotus feet; and when, as the fruit of these festivals of Your bhava, I attain love for the feet of the Lord of Your life? When will I receive the privilege of becoming the beloved servant of Your beloved solely for the sake of Your happiness?
"May my tongue grow restless to taste the nectar-rasa of Radha's name. May my feet wander the pathways of Vrindavana forest marked by Her footprints. May my hands perform only sacred service, and may my heart meditate upon Her feet. Through the festival of Her bhava, may I attain supreme love for the Lord of Her life."
Original
Hindi and Sanskrit
श्रीराधाजी कौन थीं? मेरे विश्वासके अनुसार श्रीराधा-कृष्णतत्त्व सर्वथा अप्राकृत है, इनका विग्रह अप्राकृत है, इनकी समस्त लीलाएँ अप्राकृत हैं--जो अप्राकृत क्षेत्रमें, अप्राकृत मन-बुद्धि-शरीरसे अप्राकृत पात्रोंमें हुई थीं।* अप्राकृत लीलाको देखने, सुनने, कहने और समझनेके लिये अप्राकृत नेत्र, कर्ण, वाणी और मन-बुद्धि चाहिये। अतएवं मुझ-सा प्राकृत प्राणी, प्राकृत मन- बुद्धिसे कैसे इस तत्त्वको जान सकता है और कैसे प्राकृत वाणीमें उसका वर्णन कर सकता है। अतएवं इस सम्बन्धमें में जो कुछ भी लिख रहा हूँ, उससे किसीको यह न समझना चाहिये कि मैं जो कहता हूँ यही तत्त्व है, इससे परे और कुछ नहीं है; न यह मानना चाहिये कि मैं किसी मतविशेषपर आक्षेप करता हूँ या किसी तार्किकका मुँह बंद करनेके लिये ऐसा लिखता हूँ अथवा आग्रहपूर्वक अपना विश्वास दूसरोंपर लादना चाहता हूँ। मेरा यह कहना कदापि नहीं है कि मेरी लिखी बातोंको पाठक मान ही लें। यह तो सिर्फ अपने विश्वासकी बात-शास्त्र और संतोंद्वारा सुनी हुई--अपने कल्याणके लिये लिखी जा रही है। मेरी प्रार्थना है कि पाठकगण तर्क-बुद्धिका आश्रय करके मुझसे इसके सम्बन्धमें कोई प्रश्नोत्तरकी आशा कृपया न रखें। विवादमें तो मैं अपनी हार पहले ही स्वीकार कर लेता हूँ ; क्योंकि मैं इस विषयपर तर्क करना ही नहीं चाहता। अवश्य ही मेरे विश्वासका बदलना तो अन्तर्यामी प्रभुकी इच्छापर ही अवलम्बित है। परिपूर्णतम, परमात्मा, परात्पर, सच्चिदानन्द्घन, निखिल ऐश्वर्य, माधुर्य और सौन्दर्यके सागर, दिव्य सच्चिदानन्दविग्रह आनन्दकन्द भगवान् श्रीकृष्ण और भगवान् श्रीराममें मैं कोई भी भेद नहीं मानता और इसी प्रकार भगवती श्रीराधाजी, श्रीरुक्मिणीजी और श्रीसीताजी आदिमें भी मेरी
- श्रीभगवान्के देहादि यदि उस मायाके कार्य पंचमहाभूतोंमें निर्मित--प्राकृत होते, जो माया आवरणरूपा है, जो मायातीत, गुणातीत, आत्माराम मुनिगण भगवान्के सौन्दर्य, उनकी अंग-गन्ध, उनकी चरणधूलिके लिये लालायित न होते।
English translation
Who Was Shri Radha?
According to my conviction, the reality of Shri Radha and Krishna is wholly supramundane. Their forms are supramundane, and all Their lilas are supramundane, enacted by supramundane participants with supramundane minds, understanding, and bodies in a supramundane realm.* To see, hear, recount, and understand a supramundane lila requires supramundane eyes, ears, speech, mind, and understanding. How, then, can a material being such as myself know this truth with a material mind and intellect, or describe it in material speech?
No one should suppose from anything I write on this subject that what I say alone is the whole truth and that nothing lies beyond it. Nor should anyone think that I am criticizing a particular doctrine, writing to silence a logician, or trying to impose my belief upon others. I do not at all say that readers must accept what I have written. I write only my own conviction, heard from scripture and saints, for my own spiritual good. I ask readers not to rely upon argumentative reasoning and expect me to answer their questions about it. In any dispute I acknowledge my defeat in advance, for I do not wish to argue about this subject. Any change in my conviction depends solely upon the will of the indwelling Lord.
I recognize no distinction between Lord Shri Krishna and Lord Shri Rama, who are the fullest perfection, the Supreme Self beyond the highest, concentrated being, consciousness, and bliss, oceans of all majesty, sweetness, and beauty, divine embodiments of being, consciousness, and bliss, and the source of bliss. From this same standpoint, my understanding recognizes no distinction among the goddesses Shri Radha, Shri Rukmini, Shri Sita, and the other divine consorts.
- If the Lord's body and limbs were material, made of the five great elements that are effects of veiling Maya, why would sages who have crossed Maya and the gunas and who delight in the Self long for the Lord's beauty, the fragrance of His limbs, and the dust of His feet?
Original
Hindi and Sanskrit
दृष्टिसे कोई भेद नहीं है। भगवान्के विभिन्न सच्चिदानन्दमय दिव्य लीला-विग्रहोंमें विभिन्न नाम-रूपोंसे उनकी ह्लादिनी शक्ति साथ रहती ही है। नाम-रूपोंमें पृथकता दीखनेपर भी वस्तुतः वे सब एक ही हैं। स्वयं श्रीभगवान्ने ही श्रीराधाजीसे कहा है-- यथा त्वं राधिका देवी गोलोके गोकुले तथा। वैकुण्ठे च महालक्ष्मीभवती च सरस्वती॥ भवती मर्त्यलक्ष्मीएच . क्षीरोदशायिन: प्रिया। धर्मपुत्रवधूस्त्व॑ च शान्तिर्लक्ष्मीस्वरूपिणी ॥ कपिलस्य प्रिया कान्ता भारते भारती सती। द्वावत्यां महालक्ष्मीभवती रुक्मिणी सती॥ त्वं सीता मिथिलायां चर त्वच्छाया द्रौपदी सती। रावणेन हता त्व॑ं च॒ त्व॑ं च रामस्य कामिनी॥ (ब्रह्मवैवर्तपुराण, कृष्णखण्ड १२६।९६--९८,१००) 'हे राधे! जिस प्रकार तुम गोलोक और गोकुलमें श्रीराधिकारूपसे रहती हो, उसी प्रकार वैकुण्ठमें महालक्ष्मी और सरस्वतीके रूपमें विराजमान हो। तुम ही क्षीरसागरशायी भगवान् विष्णुकी प्रिया मर्त्यलक्ष्मी हो। तुम ही धर्मपुत्रकी कान््ता लक्ष्मी-स्वरूपिणी शान्ति हो। तुम ही भारतमें कपिलकी प्रिय कान्ता सती भारती हो। तुम ही द्वारकामें महालक्ष्मी रुक्मिणी हो। तुम्हारी ही छाया सती द्रौपदी है। तुम ही मिथिलामें सीता हो। तुम्हींको रामकी प्रिया सीताके रूपमें रावणने हरण किया था।' भगवानके दिव्य लीलाविग्रहोंका प्राकट्य ही वास्तवमें आनन्दमयी ह्ादिनी शक्तिके निमित्तसे है। श्रीभगवान् अपने निजानन्दको परिस्फुट करनेके लिये अथवा उसका नवीन रूपमें आस्वादन करनेके लिये ही स्वयं अपने आनन्दको प्रेमविग्रहोंके रूपमें प्रकट करते हैं और स्वयं ही उनसे आनन्दका आस्वादन करते हैं। भगवान्के उस आनन्दकी प्रतिमूर्ति ही प्रेमविग्रहरूपा श्रीराधारानीजी हैं और यह प्रेमविग्रह सम्पूर्ण प्रेमोंका
English translation
From this standpoint there is no difference. In the Lord's various divine lila-forms composed of being, consciousness, and bliss, His hladini power always accompanies Him under different names and forms. Although distinctions appear in name and form, in truth all are one. The Lord Himself said to Shri Radha:
"As You are the goddess Radhika in Goloka and Gokula, so in Vaikuntha You become Mahalakshmi and Sarasvati. You become Lakshmi upon earth, beloved of the Lord who reclines upon the Ocean of Milk. As the bride of Dharma's son, You are Shanti, an embodiment of Lakshmi. You are Sati Bharati, beloved consort of Kapila in Bharata, and in Dvaraka You become the chaste Mahalakshmi Rukmini. You are Sita in Mithila, while the chaste Draupadi is Your shadow. You, as Rama's beloved Sita, were carried away by Ravana."
(Brahma-vaivarta Purana, Krishna-khanda 126.96-98, 100)
"O Radha, just as You dwell in Goloka and Gokula as Shri Radhika, so in Vaikuntha You abide as Mahalakshmi and Sarasvati. You are Lakshmi upon earth, beloved of Lord Vishnu who reclines upon the Ocean of Milk. You are Shanti, the consort of Dharma's son and an embodiment of Lakshmi. You are Sati Bharati, Kapila's beloved consort in Bharata. In Dvaraka You are Mahalakshmi Rukmini. The chaste Draupadi is Your shadow. You are Sita in Mithila. It was You, as Rama's beloved Sita, whom Ravana carried away."
The manifestation of the Lord's divine lila-forms takes place through His bliss-giving hladini power. To unfold His own inherent bliss, or to savor it in ever-new ways, the Lord manifests His own bliss as embodiments of love and Himself savors bliss through them. Shri Radha Rani, the embodiment of love, is the personification of that bliss of the Lord; this embodiment of love is the unified totality of every form of love.
Original
Hindi and Sanskrit
एकीभूत समूह है। अतएव श्रीराधिकाजी प्रेममयी हैं और भगवान् श्रीकृष्ण आनन्दमय हैं। जहाँ आनन्द है, वहीं प्रेम है और जहाँ प्रेम है, वहीं आनन्द है। आनन्दरससारका घनीभूत विग्रह श्रीकृष्ण हैं और प्रेमरससारकी घनीभूत मूर्ति श्रीराधारानी हैं। अतएवं श्रीराधा और श्रीकृष्णका बिछोह कभी सम्भव ही नहीं। न श्रीराधाके बिना श्रीकृष्ण कभी रह सकते हैं और न श्रीकृष्णके बिना श्रीराधाजी। श्रीकृष्णके दिव्य आनन्दविग्रहकी स्थिति ही दिव्य प्रेमविग्रहरूपा श्रीराधाजीके निमित्तसे है। श्रीराधारानी ही श्रीकृष्णकी जीवनस्वरूपा हैं और इसी प्रकार श्रीकृष्ण ही श्रीराधाके जीवन हैं। दिव्य प्रेमरससारविग्रह होनेसे ही श्रीराधारानी महाभावरूपा हैं और वह नित्य-निरन्तर आनन्दरससार रसराज, अनन्त ऐश्वर्य--अनन्त-सौन्दर्य - माधुर्य-लावण्यनिधि, सच्चिदानन्द-साद्धांग, अविचिन्त्यशक्ति, आत्मारामगणाकर्षी प्रियतम श्रीकृष्णको आनन्द प्रदान करती रहती हैं। इस ह्ादिनी शक्तिकी लाखों अनुगामिनी शक्तियाँ मूर्तिमती होकर प्रतिक्षण सखी, मंजरी, सहचरी और दूती आदि रूपोंसे श्रीराधाकृष्णकी सेवा किया करती हैं; श्रीराधाकृष्णको सुख पहुँचाना और उन्हें प्रसन्न करना ही इनका एकमात्र कार्य होता है। इन्हींका नाम श्रीगोपीजन है। नित्य आनन्दमय, नित्य तृप्त, नित्य एकरस, कोटि-कोटि-ब्रह्माण्ड- विग्रह, पूर्णब्रह्म परमात्मामें सुखेच्छा कैसे हो सकती है ? यह प्रश्न युक्तिसंगत प्रतीत होनेपर भी इसीको सिद्धान्त नहीं माना जा सकता। भाव और प्रेम परमात्मासे पृथक् वस्तु नहीं है। प्रेमाश्रयका भाव प्रेमविषयमें और प्रेम- विषयका भाव प्रेमाश्रयमें अनुभूत हुआ करता है। श्रीगोपीजन प्रेमका आश्रय हैं और श्रीकृष्ण प्रेमके विषय हैं। श्रीगोपियोंका अप्राकृत दिव्य भाव ही परब्रह्ममें दिव्य सुखेच्छा उत्पन्न कर देता है। प्रेमका महान् उच्च भाव ही उन पूर्णकाममें कामना, नित्यतृप्तमें अतृप्ति, क्रियाहीनमें क्रिया और आनन्दमयमें आनन्दकी वासना जाग्रत् कर देता है। अवश्य ही यह सुखेच्छा, कामना, अतृप्ति, क्रिया या वासना जड इन्द्रियजन्य नहीं है, इस मर्त्य जगत्की मायामयी वस्तु नहीं है; क्योंकि वह दिव्य आनन्द और दिव्य प्रेम अभिन्न हैं। श्रीकृष्ण और श्रीराधारानी सदा अभिन्न हैं। श्रीभगवान् कहते हैं--
English translation
Shri Radhika is therefore made of love, and Lord Shri Krishna is made of bliss. Wherever there is bliss, there is love; wherever there is love, there is bliss. Shri Krishna is the concentrated form of the essence of the rasa of bliss, while Shri Radha Rani is the concentrated form of the essence of the rasa of love. Separation between Shri Radha and Shri Krishna is therefore never possible. Shri Krishna cannot exist without Shri Radha, nor Shri Radha without Shri Krishna. Shri Krishna's divine form of bliss exists through Shri Radha's divine form of love. Shri Radha Rani is Shri Krishna's very life, and Shri Krishna is likewise Shri Radha's life.
Because She is the embodied essence of divine love-rasa, Shri Radha Rani is Mahabhava itself. Eternally and unceasingly She gives delight to Her beloved Shri Krishna: the King of rasa and essence of the rasa of bliss; the treasury of infinite majesty, beauty, sweetness, and loveliness; the perfectly complete embodiment of being, consciousness, and bliss; the possessor of inconceivable power; and the enchanter even of sages who delight in the Self. Hundreds of thousands of attendant powers of this hladini-shakti assume embodied forms and every moment serve Shri Radha and Krishna as sakhis, manjaris, companions, messengers, and in other roles. Their sole work is to bring happiness to Shri Radha and Krishna and to please Them. These are the Shri Gopis.
How can a desire for happiness arise in the eternally blissful, eternally fulfilled, ever-unchanging Supreme Brahman, the Supreme Self whose form encompasses millions upon millions of universes? Though this question appears reasonable, reason alone cannot be accepted as the final doctrine. Bhava and love are not entities separate from the Supreme. The bhava of the shelter of love is experienced in the object of love, and the bhava of the object of love is experienced in love's shelter. The Shri Gopis are the shelter of love, and Shri Krishna is its object. The Gopis' supramundane, divine bhava itself awakens in Parabrahman a divine desire to give and receive delight.
The supremely exalted state of love awakens desire in Him whose every desire is fulfilled, a sense of longing in Him who is eternally satisfied, action in Him who is actionless, and a yearning for bliss in Him who is bliss itself. Certainly this desire for happiness, longing, seeming dissatisfaction, action, or yearning is not born of material senses and is not an illusory thing of this mortal world. Divine bliss and divine love are non-different. Shri Krishna and Shri Radha Rani are eternally non-different. The Lord declares:
Original
Hindi and Sanskrit
यथा त्वं च तथाहं च भेदो हि नावयोर्शुवम्। यथा क्षीरे च धावल्यं यथाग्नौ दाहिका सति॥ यथा पृथिव्यां गन्धश्च तथाहं त्वयि संततम्। (ब्रह्मवैवर्तपुराण, कृष्णखण्ड १४। ५८-५९) “जो तुम हो, वही मैं हूँ; हम दोनोंमें किंचित् भी भेद नहीं है। जैसे दूधमें सफेदी, अग्निमें दाहिका शक्ति और पृथ्वीमें गन्ध रहती है, उसी प्रकार मैं सदा तुममें रहता हूँ।' अब रही श्रीराधिकाजीके विवाहकी बात, सो इस रूपमें इनका लौकिक विवाह कैसा ? वृन्दावन-लीला ही लौकिक लीला नहीं है। लौकिक लीलाकी दृष्टिसे तो ग्यारह वर्षकी ही अवस्थामें श्रीकृष्ण ब्रजका परित्याग करके मथुरा पधार गये थे। इतनी छोटी अवस्थामें स्त्रियोंके साथ प्रणयकी बात ही कल्पनामें नहीं आती और अलौकिक जगत्में दोनों सर्वदा एक ही हैं। फिर भी भगवानने ब्रह्माजीको श्रीराधाके दिव्य चिन्मय प्रेम-रस-सार-विग्रहका दर्शन करानेका वरदान दिया था, उसकी पूर्तिके लिये एकान्त अरण्यमें ब्रह्माजीको श्रीराधिकाजीके दर्शन कराये और वहीं ब्रह्माजीके द्वारा रसराज और महाभावकी विवाहलीला भी सम्पन्न हुई । ये विवाहिता श्रीराधाजी नित्य ही भगवान् श्रीकृष्णके संग रहती हैं। अवश्य ही छिपी रहती हैं। श्रीकृष्णकृपा होनेपर ही किन्हीं प्रेमी महानुभावको इस “युगल जोड़ी ' के दुर्लभ दर्शन होते हैं। श्रीमद्भागवतमें श्रीराधाका नाम प्रकटरूपमें नहीं आया है, यह सत्य है; परंतु वह उसमें उसी प्रकार छिपा हुआ है, जैसे शरीरमें आत्मा। प्रेमरससार- चिन्तामणि श्रीराधाजीका अस्तित्व ही आनन्द-रससार श्रीकृष्णकी दिव्य प्रेमलीलाको प्रकट करता है। जहाँ श्रीकृष्ण हैं, वहाँ श्रीराधा नहीं हैं--यह कहना ही नहीं बनता। तार्किकोंको नहीं, भक्तों और शास्त्रके सामने सिर झुकानेवालोंको तो भगवान्के ये वाक्य सदा स्मरण रखने चाहिये-- आवयोर्भेदबुद्धिं च यः करोति नराधमः। तस्य वासः कालसूत्रे.. यावच्चन्द्रदिवाकरौ॥ पूर्वान् सप्त परान् सप्त पुरुषान् पातयत्यध:। कोटिजन्मार्जित॑ पुण्यं तस्य नश्यति निश्चितम्॥
English translation
"As You are, so am I; there is not the slightest difference between Us. As whiteness abides in milk and the power to burn in fire, and as fragrance abides in the earth, so I dwell in You forever."
(Brahma-vaivarta Purana, Krishna-khanda 14.58-59)
"What You are, I am. There is not the slightest distinction between Us. As whiteness abides in milk, the burning power in fire, and fragrance in earth, so I dwell in You eternally."
As for Shri Radhika's marriage, how could it have been an ordinary worldly marriage in this form? The Vrindavana-lila is not a worldly lila. From the standpoint of the Lord's outward earthly lila, Shri Krishna left Vraja for Mathura at only eleven years of age. At such a young age, amorous relations with women cannot even be imagined, while in the transcendent realm the Two are eternally one.
Nevertheless, the Lord had granted Brahma the boon of beholding Shri Radha's divine conscious form, the very essence of love-rasa. To fulfill that boon, Brahma was given Shri Radhika's vision in a secluded forest. There, through Brahma, the marriage-lila of the King of rasa and Mahabhava was also completed. Shri Radha, thus wedded, eternally remains with Lord Shri Krishna, though She remains hidden. Only through Shri Krishna's grace do rare great lovers behold this Divine Couple.
It is true that Shri Radha's name does not appear openly in the Shrimad Bhagavata, but She is concealed within it just as the soul is concealed within the body. The very being of Shri Radha, the wish-fulfilling jewel and essence of love-rasa, manifests the divine love-lila of Shri Krishna, the essence of the rasa of bliss. It is impossible to say that Shri Radha is absent wherever Shri Krishna is present. Not logicians, but devotees and those who bow before scripture, should always remember these words of the Lord:
"The lowest person who sees a distinction between Us dwells in the hell called Kalasutra as long as the moon and sun endure. He casts down seven generations before him and seven after, and the merit he earned through millions of births is certainly destroyed."
Original
Hindi and Sanskrit
अज्ञानादावयोर्निन्दां ये कुर्वन्ति नराधमाः। पच्यन्ते नरके घोरे यावच्चन्द्रदिवाकरौ॥ (ब्रह्मवैवर्तपुराण, कृ० १५। ६७--७०) “जो नराधम हम दोनोंमें (श्रीकृष्ण और श्रीराधामें) भेद-बुद्धि करता है, वह जबतक चन्द्र-सूर्य रहते हैं, तबतकके लिये कालसूत्र नामक नरकमें रहता है। उसके पहलेके सात और पीछेके सात पुरुष अधोगामी होते हैं और उसका कोटिजन्मार्जित पुण्य निश्चय ही नष्ट हो जाता है। जो नराधम अज्ञानवश हमलोगोंकी निन्दा करते हैं, वे पापात्मा भी चन्द्र- सूर्यकी स्थितिकालतक घोर नरक भोगते हैं।' अब रही गोपियोंके प्रेमके शुद्ध होनेकी बात। इसपर रासपंचाध्यायीका यह श्लोकार्द्ध स्मरण रखना चाहिये-- रैमे रमेशो ब्रजसुन्दरीभिर्यथार्भक: स्वप्रतिबिम्बविश्रम:। “छोटे बालक जैसे अपने प्रतिबिम्बके साथ खेला करते हैं, वैसे ही रमेश भगवानने भी ब्रजसुन्दरियोंके साथ क्रीड़ा की।! लीला-रसमय आनन्दकन्द भगवान् स्वभावसे ही प्रेमवश हैं। अतएव उन्होंने प्रेमभावसे ही अपनी आनन्दस्वरूपा शक्तिद्वारा अपने ही प्रतिबिम्बरूप प्रेमस्वरूपा महाभागा गोपियोंके साथ क्रीड़ा की। उनका तो यह आत्मरमण था और गोपियोंका इसमें श्रीकृष्णसुख ही एकमात्र उद्देश्य था। अतएव प्रेममयी गोपी और आनन्दमय श्रीकृष्णजी यह लीला सर्वथा कामगन्धशून्य थी। गोपियोंका प्रेम अत्युच्च--पराकाष्ठाका भाव था। इसीसे उसे रूढ़ महाभाव कहते हैं। इसमें निजेन्द्रिय-तृप्तिकी इच्छाके संस्कारकी भी कल्पना नहीं थी। यह इस जगत्की काम-क्रीड़ा नहीं थी। यह तो दिव्य आनन्दमय, पवित्र प्रेममय जगत्की अति दुर्लभ रहस्यमय लीला थी, जिसका रसास्वादन करनेके लिये बड़े-बड़े देवता और सिद्ध महात्मागण भी लालायित थे। कहा जाता है कि इसीलिये उन्होंने ब्रजमें आकर पशु- पक्षियों तथा वृक्ष-लता-पत्ताके रूपमें जन्म लिया था। श्रीगोपियोंके इस कामशून्य प्रेमभावको, श्रीकृष्णकान्ताशिरोमणि श्रीराधारानीके महाभावको और निजानन्दमें नित्यतृप्त परमात्मामें सुखेच्छा क्यों उत्पन्न होती है और
English translation
"The lowest people who ignorantly revile Us both are tormented in a dreadful hell as long as the moon and sun endure."
(Brahma-vaivarta Purana, Krishna-khanda 15.67-70)
"The degraded person who perceives a distinction between Us, Shri Krishna and Shri Radha, dwells in the hell named Kalasutra for as long as the moon and sun endure. Seven generations before him and seven after him fall downward, and the merit he earned through millions of births is certainly destroyed. The degraded and sinful people who revile Us through ignorance likewise suffer in a terrible hell for as long as the moon and sun remain."
Now consider the purity of the Gopis' love. One should remember this half-verse from the five chapters of the rasa-lila:
"The Lord of Rama played with the beauties of Vraja as a little child plays with its own reflections."
Lord Krishna, the source of bliss and filled with the rasa of lila, is by nature subject to love. Moved solely by love and through His own power, which is bliss itself, He played with the greatly blessed Gopis, embodiments of love and reflections of His own being. For Him it was delight in His own Self; for the Gopis, Shri Krishna's happiness was their sole purpose. Thus this lila of the love-filled Gopis and bliss-filled Shri Krishna was utterly free from even the scent of lust.
The Gopis' love was a supremely exalted bhava at the highest limit; it is therefore called fully developed Mahabhava. It contained not even the latent impression of a wish to gratify one's own senses. It was no lustful sport of this world, but an exceedingly rare and mysterious lila of the divine realm of bliss and sacred love. Even great gods and perfected mahatmas longed to taste its rasa. It is said that, for this very reason, they came to Vraja and took birth as animals, birds, trees, vines, and leaves. Why does the desire for happiness arise in the eternally self-satisfied Supreme Self in response to this utterly desireless love of the Shri Gopis and the Mahabhava of Shri Radha Rani, crown-jewel among Shri Krishna's beloveds, and
Original
Hindi
कैसे उन्हें प्रेमरूपा शक्तियोंके साथ लीला करनेमें सुख मिलता है, इस बातको समझने-समझानेका अधिकार श्रीकृष्णगतप्राण, भजनपरायण, प्रेमी रसिक भक्तोंको ही श्रीकृष्णकृपासे प्राप्त होता है। मुझ-जैसा विषयी मनुष्य इसपर क्या कहे-सुने ? मेरी तो हाथ जोड़कर सबसे यही प्रार्थना है कि अपने मनकी मलिनताका आरोप भगवान्के पवित्र चरित्रोंपर कोई कदापि न करें और शंका छोड़कर जिसको भगवान्का जो नाम-रूप प्रिय लगता हो, जिसकी जिसमें रुचि हो, भगवान्के दूसरे नाम-रूपको उससे नीचा न समझकर बल्कि अपने ही इष्टदेवका एक भिन्न स्वरूप समझकर, अनन्यभावसे अपने उस इष्टकी सेवामें लगे रहें। श्रीराधा-महिमा
- श्रीराधा कौन हैं? श्रीराधाका अस्तित्व सत्य है या कविकल्पनामात्र ? राधाका स्वरूप नित्य अनादि अनन्त एकरस है या साधन-जगत् अथवा कल्पनाजगत्में उसका उत्तरोत्तर विकास हुआ है? श्रीराधा हैं तो उनका भगवान् श्रीकृष्णके साथ क्या सम्बन्ध है, राधा उनकी परिणीता पत्नी हैं या परकीया ? श्रीराधा विलासप्रिय-- ( जैसा कि बहुत-से कवियोंने उनका वर्णन किया है--) स्वच्छन्द रमणी हैं या साधन-जगत्की आदर्श परम त्यागमयी देवी हैं ? 'उनमें क्या-क्या गुण हैं और उनकी कैसी क्या-क्या लीलाएँ हैं ?' ये तथा ऐसे ही अनेक प्रश्नोंका उत्तर देनेकी न मुझमें योग्यता है, न शक्ति है, न बुद्धि है, न अधिकार है और न आवश्यकता ही है। श्रीराधाजीके अनन्त रूप हैं, उनमें अनन्त गुण हैं, उनके स्वरूपभूत भाव-समुद्रमें अनन्त विचित्र तरंगें उठती रहती हैं और उनको विभिन्न दृष्टियोंसे विभिन्न लोगोंने देखा है, अतएव उनके सम्बन्धमें इतना ही कहा जा सकता है कि जो उन्हें जिस भावसे जानना चाहते हैं, वे उसी भावसे जान सकते हैं।' मुझे तो प्रेमी संत-महात्माओंके मतानुसार यही जान पड़ता है कि एकमात्र सच्चिदानन्दघनविग्रह भगवान् श्रीकृष्ण ही विभिन्न दिव्य रूपोंमें लीलायमान हैं। वह एक ही परमतत्त्व श्रीकृष्ण श्रीराधा और अनन्त गोपीजनोंके रूपमें
English translation
why He takes delight in lila with powers who are embodiments of love are truths that only loving rasika devotees, whose very lives belong to Shri Krishna and who are devoted to bhajana, receive the authority to understand and explain through Shri Krishna's grace. What could a sense-bound person such as myself say or hear about it? With folded hands I make only this request to everyone: never project the impurity of your own mind upon the Lord's sacred deeds. Give up doubt. Whichever name and form of the Lord is dear to you, and whichever form attracts your heart, do not regard another of His names and forms as inferior. Understand it instead as another form of your own chosen Deity, and remain engaged with undivided devotion in the service of that beloved Lord.
The Glory of Shri Radha
Who is Shri Radha? Is Her existence real, or merely a poet's invention? Is Radha's nature eternal, beginningless, infinite, and ever one in essence, or did the idea of Her develop gradually in the realm of spiritual practice or imagination? If Shri Radha exists, what is Her relationship with Lord Shri Krishna? Is She His wedded wife or His parakiya beloved? Is Shri Radha a pleasure-loving, independent woman, as many poets have portrayed Her, or is She the supremely renunciant goddess and ideal of the spiritual path? What qualities does She possess, and what are Her lilas like?
I have neither the qualification, power, understanding, authority, nor need to answer these and many similar questions. Shri Radha has infinite forms and infinite qualities. Endless and wondrous waves continually arise in the ocean of bhava that is Her very being, and different people have seen Her from different standpoints. Only this much can therefore be said: whoever wishes to know Her through a particular bhava may know Her through that bhava.
According to the loving saints and mahatmas, it seems to me that Lord Shri Krishna alone, the concentrated embodiment of being, consciousness, and bliss, performs lila in many divine forms. That one supreme reality, Shri Krishna, appears as Shri Radha and the infinite Gopis...
Original
Hindi
दिव्यतम मधुरतम स्वरूपभूत लीला-रसका आस्वादन करता रहता है। इस आस्वादनमें वस्तुत: आस्वादक तथा आस्वाद्यका कोई भेद नहीं है। परमतत्त्व श्रीकृष्ण निरुपम, निरुपाधि, सत् , चित् , आनन्दघन हैं; सत् ' संधिनी ', चित् “चिति' और आनन्द 'ह्लादिनी' शक्ति हैं। ये 'ह्लादिनी ' शक्ति स्वयं ' श्रीराधा' हैं, संधिनी 'वृन्दावन' बनी हैं और 'चिति' समस्त लीलाओंकी व्यवस्थापिका तथा आयोजिका '“योगमाया' हैं। श्रीराधा ही लीलाविहारके लिये अनन्त कायव्यूहरूपा गोपांगनाओंके रूपमें प्रकट हैं। भगवान् श्रीकृष्ण एकमात्र 'रस' हैं और उन दिव्य मधुरातिमधुर रसका ही यह सारा विस्तार है। भगवान् और भगवान्की शक्ति--यही वस्तुतः रस-तत्त्व हैं; अन्य समस्त रस तो विरस (विपरीत रस), कुरस (कुत्सित रस) और अरस (रसहीन) रूपसे पतनकारी हैं। अतएवं सच्चिदानन्द-विग्रह परम रस रसराज श्रीकृष्णमें और सच्चिदानन्दविग्रहा आनन्दांशघनी भूता, आनन्द-चिन्मय-रस-प्रतिभाविता रसमयी श्रीराधामें तत्त्वतः कुछ भी अन्तर नहीं है। नित्य एक ही नित्य दो बने हुए लीला-रसका वितरण तथा आस्वादन करते रहते हैं। परंतु भगवान्की केवल मधुरतम लीलाओंका ही नहीं, उनकी लीलामात्रका ही तत्त्वतः एकमात्र आधार उनका परम शक्ति--राधारूप ही है। शक्तिसे ही शक्तिमान्की सत्ता है और शक्ति रहती है शक्तिमान्में ही। अत: अनादि, सर्वादि, सर्वकारणकारण, अद्वय ज्ञान-तत्त्वरूप सच्चिदानन्दघन ब्रजरसनिधि श्यामसुन्दर श्रीकृष्णचन्द्र और उनकी ह्लादिनी शक्ति श्रीराधाजीका परस्पर अभिन्न तथा अविनाभाव नित्य अविच्छेद्य तथा ऐक्य-सम्बन्ध है। श्रीराधा पूर्ण शक्ति हैं-- श्रीकृष्ण पूर्ण शक्तिमान् हैं; श्रीराधा दाहिका शक्ति हैं--श्रीकृष्ण साक्षात् अग्नि हैं; श्रीराधा प्रकाश हैं-- श्रीकृष्ण भुवन-भास्कर हैं; श्रीराधा ज्योत्स्ना हैं-- श्रीकृष्ण पूर्ण चन्द्र हैं। इस प्रकार दोनों नित्य एक-स्वरूप हैं। एक होते हुए ही श्रीराधा समस्त कृष्णकान्ताओंकी शिरोमणि ह्लादिनी शक्ति हैं। वे स्वमन-मोहन- मनोमोहिनी हैं, भुवनमोहन-मनोमोहिनी हैं, मदन-मोहन-मनोमोहिनी हैं। वे पूर्णचन्द्र श्रीकृष्णचन्द्रके पूर्णतम विकासकी आधारमूर्ति हैं और वे हैं अपने विचित्र विभिन्न भावतरंगरूप अनन्त सुख-समुद्रमें श्रीकृष्णको नित्य निमग्न रखनेवाली महाशक्ति। ऐसी इन राधाकी महिमा राधाभावद्युति-सुवलित-तनु
English translation
...and continually savors the rasa of lila that is His own most divine and sweetest nature. In this savoring there is, in truth, no distinction between the one who tastes and that which is tasted.
The supreme reality, Shri Krishna, is incomparable, unconditioned, and concentrated existence, consciousness, and bliss. Existence is His sandhini power, consciousness His chit power, and bliss His hladini power. This hladini power is Shri Radha Herself; sandhini becomes Vrindavana; and chit is Yogamaya, who arranges and directs all the lilas. For the play of lila, Shri Radha Herself manifests as the countless Gopi maidens, expansions of Her own body.
Lord Shri Krishna alone is rasa, and this entire manifestation is the expansion of that divine rasa, sweet beyond sweetness. The Lord and the Lord's power together are the true principle of rasa. Every other rasa, when severed from Them, is virasa, contrary and tasteless; kurasa, corrupt; or arasa, devoid of rasa, and therefore leads downward. Thus, in principle, there is no difference between Shri Krishna, embodiment of being, consciousness, and bliss, supreme rasa and King of rasa, and Shri Radha, also embodied being, consciousness, and bliss, the concentrated bliss-potency, filled with the conscious rasa of bliss. The eternally One becomes eternally Two and forever distributes and savors the rasa of lila.
Yet Radha as the supreme power is the sole essential ground not only of the Lord's sweetest lilas, but of every divine lila. Through power alone does the possessor of power have being, and power abides only within its possessor. Therefore Shri Krishnachandra, dark and beautiful treasury of Vraja-rasa, concentrated being, consciousness, and bliss, beginningless source of all, cause of all causes, and nondual reality of knowledge, and His hladini power Shri Radha are eternally non-different and inseparable. Their relationship of unity can never be broken.
Shri Radha is complete power; Shri Krishna is the complete possessor of power. Shri Radha is the power to burn; Shri Krishna is fire itself. Shri Radha is light; Shri Krishna is the sun that illumines the worlds. Shri Radha is moonlight; Shri Krishna is the full moon. Thus the Two are eternally one in nature. Though one with Him, Shri Radha is the hladini power and crown-jewel of all Krishna's beloveds. She enchants the mind of Him who enchants Her mind; She enchants the mind of the Enchanter of the worlds; She enchants the mind of Madana-mohana, the Enchanter of Love himself. She is the foundational form through whom the full moon of Shri Krishnachandra reaches its fullest expression, the supreme power who eternally immerses Shri Krishna in Her ocean of infinite bliss with its many wondrous waves of bhava. Who can speak the glory of such Radha except Shri Krishnachandra, whose body is adorned with the bhava and luster of Radha?
Original
Hindi and Braj
श्रीकृष्णचन्द्रके अतिरिक्त और कौन कह सकता है? पर वे भी नहीं कह सकते; क्योंकि राधागुण-स्मृतिमात्रसे ही वे इतने विह्ल तथा मुग्ध, गद्गद- कण्ठ हो जाते हैं कि उनके द्वारा शब्दोच्चारण ही सम्भव नहीं होता। मैं तो रसशास्त्रसे सर्वथा अनभिज्ञ, नितान्त अज्ञ हूँ। इसलिये रस- शास्त्रकी दृष्टिसे कुछ भी कहना मेरे लिये सर्वथा अनधिकार चेष्टा है। अतः इस विषयपर कुछ भी न कहकर जिनका दिव्यातिदिव्य पद-रज- कण ही मेरा परम आश्रय है, उन श्रीराधाजीके सम्बन्धमें कुछ शब्द उनकी कृपासे लिख रहा हूँ। जिन श्रीराधाजीकी अयाचित कृपासे मुझे उनका जो कुछ परिचय मिला है और जिन्होंने अपने महान् अनुग्रहदानसे मुझ पतित पामरको अपनाकर कृतार्थ किया है; वे अपनी अचिन्त्य महिमामें स्थित श्रीराधाजी न तो विलासमयी रमणी हैं, न उनका उत्तरोत्तर क्रमविकास हुआ है, न वे कविहृदय-प्रसूत कल्पना हैं और न उनमें किसी प्रकारका गुण-रूप-सौन्दर्याभिमान ही है। वे नित्य सत्य एकमात्र अपने प्रियतम श्रीश्यामसुन्दरकी सुखविधाता हैं। वे इतनी त्यागमयी हैं, इतनी मधुर- स्वभावा हैं कि अचिन्त्यानन्त गुण-गणकी अनन्त आकर होकर भी अपनेको प्रियतम श्रीकृष्णजी अपेक्षासे सदा सर्वसद्गुणहीन अनुभव करती हैं, वे परिपूर्ण प्रेमप्रतिमा होनेपर भी अपनेमें प्रेमका सर्वथा अभाव देखती हैं; वे समस्त सौन्दर्यकी एकमात्र निधि होनेपर भी अपनेको सौन्दर्यरहित मानती हैं और पवित्रतम सहज सरलता उनके स्वभावकी सहज वस्तु होनेपर भी वे अपनेमें कुटिलता तथा दम्भके दर्शन करती और अपनेको धिकक्कार देती हैं। वे अपनी एक अन्तरंग सखीसे कहती हैं-- सखी री! हों अवगुन की खान। तन गोरी, मन कारी भारी, पातक पूरन प्रान॥ नहीं त्याग रंचक मो मन में भरत्रौ अमित अभिमान। नहीं प्रेम कौ लेस, रहत नित निज सुख कौ ही ध्यान॥ जग के दुःख-अभाव सतावैं, हो मन पीड़ा-भान। तब तेहि दुख दूग स्त्रवे अश्रु जल, नहिं कछु प्रेम-निदान ॥
English translation
Yet even He cannot speak it, for the mere remembrance of Radha's qualities leaves Him so overwhelmed, enchanted, and choked with emotion that He cannot utter a word.
I am wholly unacquainted with the science of rasa and utterly ignorant. To say anything from the standpoint of rasa-shastra would therefore be an entirely unauthorized effort on my part. Without attempting to speak on that level, I write by Her grace only a few words about Shri Radha, a single particle of the dust of whose supremely divine feet is my highest refuge.
By Shri Radha's unasked-for grace I have received whatever little acquaintance with Her I possess. Through Her immense favor She has accepted and fulfilled a fallen and wretched person such as me. Established in Her inconceivable glory, Shri Radha is no pleasure-seeking woman; She did not arise through gradual development; She is not an invention born in a poet's heart; nor does She possess the slightest pride in Her qualities, form, or beauty. She is eternal truth, wholly devoted to bringing happiness to Her beloved Shri Shyamasundara.
Her renunciation and sweetness of nature are so complete that, although She is the infinite mine of inconceivably countless virtues, She always feels devoid of every good quality in comparison with Her beloved Shri Krishna. Although the perfect embodiment of love, She sees in Herself a complete absence of love. Although the sole treasury of all beauty, She considers Herself without beauty. Although supremely pure and natural simplicity is intrinsic to Her nature, She sees crookedness and hypocrisy in Herself and rebukes Herself. She says to an intimate sakhi:
"O sakhi, I am a mine of faults. My body is fair, but my heart is deeply dark; my life is filled with sin.
Not a trace of renunciation dwells in me; I am filled with boundless pride. I possess not a particle of love and think continually only of my own happiness.
The world's pain and deprivation trouble me, and my mind feels their hurt. Then twice-born tears stream from that pain, but love is not their source."
Original
Braj and Hindi
तिन दुख-अँसुवन कौं दिखरावौं हौं सुचि प्रेम महान। करौं कपट, हिय-भाव दुरावौं, रचौं स्वाँग स-ज्ञान॥ भोरे मम प्रियतम, विमुग्ध छले करैं बिमल मन गान। अतिसय प्रेम सराहैं, मोकूँ परम प्रेमिका मान॥ तुमहूँ सब मिलि करौ प्रसंसा, तब हों भरौं गुमान। करौं अनेक छद्ा तेहि छिन हों, रचौं प्रपंच-वितान॥ श्याम सरल-चित ठगौं दिवसनिसि, हों करि विविध विधान। धृक् जीवन मेरौ यह कलुषित धृग् यह मिथ्या मान॥ इस प्रकार श्रीराधाजी अपनेको सदा-सर्वदा सर्वथा हीन-मलिन मानती हैं, अपनेमें त्रुटि देखती हैं--परम सुन्दर गुणसौन्दर्यनिधि श्यामसुन्दरकी प्रेयसी होनेकी अयोग्यताका अनुभव करती हैं एवं पद-पदपर तथा पल- पलमें प्रियतमके प्रेमकी प्रशंसा तथा उनके भोलेपनपर दुःख प्रकट करती हैं। श्यामसुन्दरके मथुरा पधार जानेपर वे एक बार कहती हैं-- सदगुणहीन रूप-सुषमासे रहित, दोषकी मैं थी खान। मोहविवश मोहनको होता, मुझमें सुन्दरताका भान॥ न्यौछावर रहते मुझपर, सर्वस्व स-मुद कर मुझको दान। कहते थकते नहीं कभी -- प्राणेश्वरि ! '“हृदयेश्वरि ! 'मतिमान॥ 'प्रियतम! छोड़ो इस भ्रमको तुम' बार-बार मैं समझाती। नहीं मानते, उर भरते, मैं कण्ठहार उनको पाती॥ गुण-सुन्दरतारहित, प्रेमधन-दीन कला-चतुराई हीन। मूर्खा, मुखरा, मान-मद-भरी मिथ्या, मैं मतिमंद मलीन॥ रहता अति संताप मुझे प्रियतम का देख बढ़ा व्यामोह। देव मनाया करती मैं, प्रभु! हर लें सत्वर उनका मोह॥ श्रीराधाके गुण-सौन्दर्यसे नित्य मुग्ध प्रियतम श्यामसुन्दर यदि कभी प्रियतमा श्रीराधाके प्रेमकी तनिक भी प्रशंसा करने लगते, उनके प्रति अपनी प्रेम-कृतज्ञताका एक शब्द भी उच्चारण कर बैठते अथवा उनके
English translation
"I display those tears of worldly grief as though they were great and stainless love. I practice deceit, conceal my heart, and knowingly stage a false show.
My innocent Beloved is deluded; deceived, He sings the purity of my heart. He praises my supposed love exceedingly and regards me as the supreme lover.
All of you join Him in praising me, and then I swell with pride. In that very moment I contrive countless deceits and spread a web of illusion.
Day and night I deceive simple-hearted Shyama by many devices. Shame upon this stained life of mine; shame upon this false conceit."
Thus Shri Radha always considers Herself utterly low and impure and sees faults within Herself. She feels unworthy to be the beloved of dark and beautiful Shyamasundara, the supreme treasury of every lovely virtue. At every step and every moment She praises Her Beloved's love and grieves over His innocence. Once, after Shyamasundara had gone to Mathura, She said:
"I was devoid of virtue, without beauty, a mine of faults; yet Mohana, overcome by delusion, perceived beauty in me.
He forever offered Himself to me, joyfully giving me His all. He never tired of calling me, 'Sovereign of my life, Queen of my heart, all-wise One.'
Again and again I pleaded, 'Beloved, abandon this delusion,' but He would not listen. He drew me to His breast, and I found Him as the garland at my throat.
Without virtue or beauty, poor in the wealth of love, devoid of art and skill, foolish, sharp-tongued, filled with offended pride and vanity, false, dull-minded, and impure.
I suffered deeply to see my Beloved's infatuation grow. I prayed to the gods, 'O Lord, quickly remove His delusion.'"
If beloved Shyamasundara, eternally enchanted by Shri Radha's virtues and beauty, ever began to praise even a little of His Beloved Radha's love, or uttered even one word of loving gratitude toward Her...
Original
Hindi
Caption
श्रीकृष्ण
English translation
Shri Krishna
Original
Braj
Caption
कान्ह बर धरयौ बिनोदिनि रूप
English translation
The playful Lady has assumed the form of handsome Kanha.
Original
Braj
Caption
झुलावति स्यामा स्याम कुमार
English translation
"Shyama swings the young Shyama."
Original
Hindi
Caption
वियोग-व्यथित श्रीराधाका श्रीकृष्णसे मिलन
English translation
The reunion of separation-stricken Shri Radha with Shri Krishna.
Original
Braj
Caption
कोटिन काम गुलाम भये जब कान्ह है भानुलली बनि आईं।
English translation
Millions of Cupids became servants when Kanha appeared in the form of Bhanu's daughter.
Original
Hindi
Caption
श्रीराधा
English translation
Shri Radha
Original
Hindi
Caption
वृन्दावन-शोभा
English translation
The Splendor of Vrindavana
Original
Hindi
Caption
श्रीराधा-माधव
English translation
Shri Radha-Madhava
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
दिव्य प्रेमका पात्र बननेमें अपने सौभाग्य-सुखका तनिक-सा संकेत भी कर जाते तो श्रीराधाजी अत्यन्त संकोचमें पड़कर लज्जाके मारे गड़-सी जातीं। एक बार उन्होंने श्यामसुन्दरसे रोते-रोते कहा-- तुमसे सदा लिया ही मैंने, लेती-लेती थकी नहीं। अमित प्रेम-सौभाग्य मिला, पर मैं कुछ भी दे सकी नहीं॥ मेरी त्रुटि, मेरे दोषोंको तुमने देखा नहीं कभी। दिया सदा, देते न थके तुम, दे डाला निज प्यार सभी॥ तब भी कहते--' दे न सका मैं तुमको कुछ भी हे प्यारी। तुम-सी शील-गुणवती तुम ही, मैं तुमपर हूँ बलिहारी '॥ क्या मैं कहूँ प्राण-प्रियतमसे, देख लजाती अपनी ओर। मेरी हर करनीमें ही तुम प्रेम देखते नन्दकिशोर॥ श्रीराधाजीका जीवन प्रियतम-सुखमय है। वे केश सँवारती हैं, वेणीमें फूल गूँथती हैं, मालतीकी माला पहनती हैं, वेष-भूषा, साज-श्रृंगार करती हैं, पर अपनेको सुखी करनेके लिये नहीं; वे सुस्वादु पदार्थोका भोजन-पान करती हैं, परंतु जीभके स्वाद या अपने शरीरकी पुष्टिके लिये नहीं; वे दिव्य गन्धका सेवन करती हैं, पर स्वयं उससे आनन्दलाभ करनेके लिये नहीं; वे सुन्दर पदार्थोका निरीक्षण करती हैं, पर अपने नेत्रोंको तृप्त करनेके लिये नहीं; वे मधुर-मधुर संगीत-ध्वनि सुनती हैं, पर अपने कानोंको सुख पहुँचानेके लिये नहीं; वे सुख-स्पर्श प्राप्त करती हैं, पर अपने त्वगिन्द्रियकी प्रसन्नताके लिये नहीं । वे चलती-फिरती हैं, सोती-जागती हैं, सब व्यवहार-बर्ताव करती हैं, पर अपने लिये नहीं; वे जीवनधारण भी अपने लिये नहीं करतीं । वे यह सब कुछ करतीं हैं-- केवल और केवल अपने परम प्रियतम श्रीकृष्णको सुख पहुँचानेके लिये! वस्तुत: वे सदा-सर्वदा यही अनुभव करती हैं कि उनके समस्त मन- इन्द्रिय, उनके समस्त अंग-अवयव, उनके चित्त-बुद्धि, उनका चेतन आत्मा-- सभीको श्रीकृष्ण अपने नित्य-निरन्तर सुख-संस्पर्श-दानमें ही संलग्न बनाये रखते हैं, अन्य किसीका भी वे कभी संकल्प करें, इसके लिये तनिक- सा अवकाश नहीं देते या क्षणभरके लिये किसी अंगकी वैसी स्व-संस्पर्शरहित स्थिति ही नहीं होने देते। श्रीराधाजी अपनी परिस्थिति बतलाती हैं--
English translation
Were He to give even the slightest indication of His own joy and good fortune in becoming the recipient of divine love, Shri Radha would shrink with embarrassment and be overwhelmed by shame. Once, weeping, she said to Shyamasundara:
I have only ever received from You; receiving and receiving, I never tired. Boundless love and blessedness were mine, yet I could give You nothing. Never once did You notice my errors or my faults. You always gave and never tired of giving; You poured out all Your love. Even then You say, "Beloved, I have been unable to give you anything. You alone possess such noble conduct and virtues; I offer myself to you." What can I say to my life's Beloved? I look at myself and grow ashamed. O Nandakishora, in every deed of mine You see only love.
Shri Radha's life is wholly devoted to the happiness of her Beloved. She arranges her hair, weaves flowers into her braid, wears a garland of malati blossoms, and dresses and adorns herself, but never for her own pleasure. She eats and drinks delicious things, but neither for the taste upon her tongue nor to nourish her body. She enjoys divine fragrances, but not to gain delight for herself. She looks upon beautiful objects, but not to satisfy her eyes. She hears the sweetest music, but not to please her ears. She receives agreeable touch, but not to gratify the sense of touch. She walks about, sleeps and wakes, and conducts every activity of life, but never for herself. She does not even preserve her life for her own sake. She does everything solely and entirely to give joy to her supremely beloved Shri Krishna.
Indeed, she perpetually experiences that Shri Krishna keeps her entire mind and all her senses, every limb and member, her heart and understanding, and her conscious self continuously engaged in giving Him the joy of contact with her. He leaves her not the slightest interval in which she might conceive of anyone else, nor does He allow any part of her, even for a moment, to remain without such contact with Him. Shri Radha describes her state:
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
स्रवननि भरि निज गिरा मनोहर मधु मुरली की तान। सुनन न दे कछु और सबद, नित बहरे कीन्हें कान॥ लिपटो रहै सदा तन सौं मम रह्यो न कछु बिबधान। अन्य परस की सुधि न रही कछु, भयौ चित्त इकतान॥ अँखियन की पुतरिनमें मेरे निसिदिन रह्यो समाय। देखन दे न और कछु कबहूँ एके रूप रमाय॥ रसना बनी नित्य नव रसिका चाखत चारु प्रसाद। मिटे सकल परलोक-लोक के खाटे मीठे स्वाद॥ अंग सुगंध नासिका राची मिटी सकल मधु बास। भई प्रमत्त, गई अग-जगकी सकल सुबास-कुबास॥ मनमें भरि दीन्हीं मोहन निज मुनि-मोहनि मुसकान। चित्त करयौ चिंतन रत चिन्मय चारू चरन छबिमान॥ दई डुबाय बुद्धि रस-सागर उछरन की नहिं बात। आय मिल्यौ चेतन में मोहन भयौ एक संघात॥ अतएव श्रीराधाके श्रृंगार-रसमें तथा जागतिक श्रृंगारमें नामोंकी समताके अतिरिक्त किसी भी अंशमें, कहीं भी, कुछ भी तुलना ही नहीं है। तत्त्वतः और स्वरूपत: दोनों परस्पर सर्वथा विपरीत, भिन्न तथा विषम वस्तु हैं। लौकिक श्रृंगार होता है--काममूलक, कामकी प्रेरणासे निर्मित! इन्द्रिय- तृप्तिकी स्थूल या सूक्ष्म कामना-वासना ही उसमें प्रधान हेतु होती है। साधारण नायक-नायिकाके श्रृंगार-रसकी तो बात ही नहीं करनी चाहिये, उच्च-से-उच्चतर पूर्णताको पहुँचा हुआ दाम्पत्य-प्रेमका श्रृंगार भी अहंकारमूलक सुतरां कामप्रेरित होता है; वह स्वार्थपरक होता है, उसमें निज सुखकी कामना रहती है। इसीसे इसमें और उसमें उतना ही अन्तर है, जितना प्रकाश और अन्धकारमें होता है। यह विशुद्ध प्रेम है और वह काम है। मनुष्यके आँख न होनेपर तो वह केवल दृष्टिशक्तिसे ही हीन--अन्धा होता है, परंतु काम तो सारे विवेकको ही नष्ट कर देता है। इसीसे कहा गया है--'काम अन्धतम, प्रेम निर्मल भास्कर' काम अन्धतम है, प्रेम निर्मल सूर्य है। इस काम तथा प्रेमके भेदको भगवान् श्रीराधा-माधवकी कृपासे उनके बिरले
English translation
He filled my ears with the honey-sweet strains of His enchanting flute; He lets me hear no other sound and has made my ears forever deaf to all else. He remains forever clasped to my body, leaving no interval between us; All awareness of any other touch has vanished, and my heart has become one-pointed. Day and night He dwells within the pupils of my eyes; He lets me see nothing else, for He has absorbed them in His single form. My tongue has become an ever-new connoisseur, tasting His lovely prasada; All the bitter and sweet flavors of this world and the next have disappeared. My nostrils are absorbed in the fragrance of His limbs; every other sweet scent is gone; Intoxicated, they have lost all sense of the world's pleasant and unpleasant odors. Mohana filled my mind with His smile, which enchants even the sages; He set my heart to contemplate the radiant beauty of His conscious, lovely feet. He plunged my understanding into the ocean of rasa, with no possibility of emerging; Mohana came and merged into my conscious being, and the two became a single whole.
Therefore, apart from the use of the same name, there is no comparison whatsoever between Shri Radha's shringara-rasa and worldly erotic sentiment. In their essential nature and form the two are utterly opposed, different, and incompatible. Worldly shringara springs from lust and is fashioned under the impulse of lust. Its principal motive is a gross or subtle craving for the gratification of the senses. We need not even speak of the erotic sentiment between an ordinary hero and heroine: even conjugal love that has reached the highest worldly perfection remains rooted in ego and is therefore impelled by desire. It is self-regarding and retains a wish for one's own pleasure. The difference between the two is consequently as great as that between light and darkness. This is pure love; that is lust.
A person without eyes is deprived only of sight and is blind in that respect, but lust destroys discernment itself. Hence it has been said, "Lust is deepest darkness; love is the stainless sun." By the grace of Bhagavan Shri Radha-Madhava, the distinction between lust and love is known only by Their rare...
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
प्रेमी भक्त वैसे ही जानते हैं, जैसे अनुभवी रत्न-व्यापारी--जौहरी काँच तथा असली हीरेको पहचानते और उनका मूल्य जानते हैं। काम या काममूलक श्रृंगार इतनी भयानक वस्तु है कि वह केवल कल्याण-साधनसे ही नहीं गिराता, सर्वनाश कर डालता है। कामकी दृष्टि रहती है अधः इन्द्रियोंकी तृप्तिकी ओर एवं प्रेमका लक्ष्य रहता है ऊर्ध्वतम सर्वानन्दस्वरूप भगवान्के आनन्दविधानकी ओर। कामसे अधःपात होता है, प्रेमसे दिव्यातिदिव्य भगवद्रसका दुर्लभ आस्वादन प्राप्त होता है। कामके प्रभावसे विद्वान्की विद्वत्ता, बुद्धिमान्की बुद्धि, त्यागीका त्याग, संयमीका संयम, तपस्वीको तपस्या, साधुकी साधुता, विरक्तका वैराग्य, धर्मात्माका धर्म और ज्ञानीका ज्ञान-बात-की-बातमें नष्ट हो जाता है। इसीसे बड़े-बड़े विद्वान् भी 'राधाप्रेम' के नामपर, उज्ज्वल श्रृंगार-रसके नामपर पापाचारमें प्रवृत्त हो जाते हैं और अपनी विद्वधत्ताका दुरुपयोग करके लोगोंमें पापका प्रसार करने लगते हैं। अतएव जहाँ भी लौकिक दृष्टि है, भौतिक अंग-प्रत्यंगोंकी स्मृति है, उनके सुख-साधनकी कल्पना है, इन्द्रिय-भोगोंमें सुखकी भावना है; वहाँ इस दिव्य श्रृंगार-रसके अनुशीलनका तनिक भी अधिकार नहीं है। रति, प्रणय, स्नेह, मान, राग, अनुराग और भावके उच्च स्तरोंपर पहुँची हुई श्रीगोपांगनाओंमें सर्वोच्च 'महाभाव' रूपा श्रीराधाका काम-जगत्से वैसे ही सम्बन्ध-लेश-कल्पना नहीं है, जैसे सूर्यके प्रचण्ड प्रकाशमें अन्धकारकी कल्पना नहीं है। इस रहस्यतत्त्वको भलीभाँति समझकर इसी पवित्र भावसे जो इस राधा-माधवके श्रृंगारका अनुशीलन करते हैं, वे ही वास्तवमें योग्य अधिकारका उपयोग करते हैं। नहीं तो यह निश्चित समझना चाहिये कि जो लोग काममूलक वृत्तिको रखते हुए इस श्रृंगार-रसके क्षेत्रमें प्रवेश करेंगे, उनकी वही दुर्दशा होगी, जो मधुरताके लोभसे हलाहल विषपान करनेवालेकी या शीतलता प्राप्त करनेकी अभिलाषासे प्रचण्ड अग्निकुण्डमें उतरनेवालेकी होती है। यह स्मरण रखना चाहिये कि योग्य अधिकारी ही इस श्रीराधारानीके दिव्य श्रृंगार-राज्यमें प्रवेश कर सकते हैं। इस दिव्य प्रेम-जगत्में प्रवेश करते ही एक ऐसे अनिर्वचनीय परम दुर्लभ विलक्षण दिव्य चिदानन्दमय
English translation
...loving devotees, just as an experienced dealer in gems can distinguish glass from a genuine diamond and knows the value of each. Lust, and shringara founded upon lust, is so dreadful that it not only casts one down from the means to blessedness but brings total ruin. Lust looks downward, toward the gratification of the senses; love looks upward to the joy of Bhagavan, the supreme embodiment of all bliss. Lust causes degradation, whereas love bestows the rare savor of the most divinely transcendent rasa of Bhagavan.
Under lust's influence, the learning of the learned, the intelligence of the wise, the renunciation of the renunciant, the restraint of the self-controlled, the austerity of the ascetic, the goodness of the saint, the dispassion of the detached, the righteousness of the virtuous, and the knowledge of the knower can all be destroyed in an instant. For this reason, even eminent scholars sometimes engage in sinful conduct under the name of "Radha-prema" or "radiant shringara-rasa" and, misusing their learning, begin to spread sin among others.
Thus, wherever there is a worldly outlook, recollection of material limbs, imagination of means for their pleasure, or a belief that happiness lies in sensual enjoyment, there is not the least qualification to contemplate this divine shringara-rasa. Shri Radha is the very form of the supreme mahabhava among the gopis, who have ascended through the lofty stages of rati, pranaya, sneha, mana, raga, anuraga, and bhava. To imagine even the slightest connection between Her and the world of lust is as impossible as imagining darkness within the sun's blazing light. Only those who properly understand this secret truth and contemplate the shringara of Radha-Madhava in this sacred disposition exercise the rightful qualification for it. Otherwise, it should be understood with certainty that anyone who enters the realm of this rasa while retaining a lustful tendency will suffer like one who drinks the halahala poison in pursuit of sweetness, or descends into a blazing furnace in pursuit of coolness.
It must be remembered that only a properly qualified person may enter the divine realm of Shri Radharani's shringara. Upon entering this world of divine love, one realizes an indescribable, supremely rare, extraordinary rasa of divine conscious bliss...
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
रसकी उपलब्धि होती है कि उससे समस्त विषयव्यामोह तो सदाके लिये मिट ही जाता है, दुर्लभ-से-दुर्लभ दिव्य देवभोगोंके आनन्दसे ही नहीं, परम तथा चरम वांछनीय ब्रह्मानन्दसे भी अरुचि हो जाती है। श्रीराधा-माधव ही उसके सर्वस्व होकर उसमें बस जाते हैं और उसको अपना स्वेच्छा- संचालित लीलायन्त्र बनाकर धन्य कर देते हैं। ऊपर जो कुछ लिखा गया है, वह मेरी धृष्टतामात्र ही है। वास्तवमें मेरे- जैसे नगण्य जन्तुका श्रीराधाके सम्बन्धमें कुछ भी लिखने जाना अपनी अज्ञताका परिचय देनेके साथ ही श्रीराधारानीका भी एक प्रकारसे तिरस्कार करना ही है। पर इस तिरस्कारके लिये तो वे स्वयं ही प्रेरणादायी हैं; क्योंकि उन्हींकी अन्त:प्रेरणासे यह लिखा गया है। श्रीराधा-प्रेमका स्वरूप प्रिय महोदय, सादर प्रणाम। आपने श्रीराधाके प्रेमका स्वरूप पूछा सो इसका उत्तर मैं प्रेमशून्य जन्तु क्या दूँ, यद्यपि मैं 'राधा' पर बोलने- लिखनेका दुस्साहस सदा करता रहता हूँ। मुझे इसमें सुख मिलता है। इसीसे ऐसा करता हूँ। राधा या राधा-प्रेम-तत्त्वका विवेचन मेरी शक्तिसे परेकी चीज है। पर सदा लिखता हँ--इसलिये आपको भी दो-चार शब्द लिख ही देता हूँ। श्रीराधाका प्रेम अचिन्त्य और अनिर्वचनीय है। उसका वर्णन न श्रीराधा कर सकती हैं, न श्रीमाधव ही करनेमें समर्थ हैं। कहनेके लिये इतना ही कहा जाता है कि वह प्रेम परम विशुद्ध तथा परम उज्ज्वल है। स्वर्णको बार-बार अग्निमें जलानेपर जैसे उसमें मिली हुई दूसरी धातु या दूसरी चीजें जल जाती हैं और वह स्वर्ण जैसे अत्यन्त विशुद्ध और उज्ज्वल हो जाता है, वैसे ही राधाका प्रेम केवल विशुद्ध प्रेम है। पर वह स्वर्णकी भाँति जलानेपर विशुद्ध नहीं हुआ है, वह तो सहज ही, स्वरूपतः ही ऐसा है। सच्चिदानन्दमयमें दूसरी धातु आती ही कहाँसे ? यह तो साधकोंके लिये बतलाया गया है कि श्रीकृष्ण-प्रेमकी साधनामें परिपक्व
English translation
...so sublime that every delusion concerning sense objects is forever dispelled. One loses interest not only in the enjoyment of the rarest celestial pleasures, but even in brahmananda, regarded as the supreme and ultimate object of aspiration. Shri Radha-Madhava become that devotee's all-in-all and dwell within the heart, blessing the devotee by making him an instrument of Their lila, moved according to Their own free will.
Whatever has been written above is nothing but my presumption. In truth, for an insignificant creature such as myself to attempt to write anything about Shri Radha both displays my ignorance and, in a sense, shows disrespect to Shri Radharani. Yet She Herself has inspired even this offense, for it was written through Her inward prompting.
The Nature of Shri Radha's Love
Respected Sir, reverential greetings. You have asked about the nature of Shri Radha's love. What answer can a creature devoid of love like me give? Yet I am always committing the audacity of speaking and writing about "Radha." I do so because it gives me joy. An exposition of Radha, or of the essential principle of Radha-prema, lies beyond my power. Nevertheless, since I am always writing about it, I shall write a few words for you as well.
Shri Radha's love is inconceivable and indescribable. Neither Shri Radha Herself nor Shri Madhava is capable of describing it. All that can be said is that this love is supremely pure and supremely radiant. When gold is repeatedly heated in fire, the other metals and foreign substances mixed with it are burned away, and the gold becomes exceedingly pure and bright. In this sense Radha's love is nothing but pure love. Yet, unlike gold, it did not become pure through burning; it is naturally and essentially so. How could any foreign metal enter that which consists of sat-chit-ananda? The analogy is given for practitioners: when one matures in the discipline of love for Shri Krishna...
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
ब्रजरसके साधकके हृदयसे दूसरे राग और दूसरे काम सर्वथा जल जाते हैं और उनका प्रेम एकान्त परिशुद्ध हो जाता है। श्रीराधामें यह दिव्य प्रेम सहज और परमोच्च शिखरपर आरूढ़ है। इसी राधाप्रेमका दूसरा नाम अधिरूढ़ महाभाव है। इसमें केवल “प्रियतम-सुख' ही सब कुछ है। श्रीराधाका त्यागमय एकांगी निर्मल भाव पवित्रतम प्रेम-सुधामयी श्रीराधाने प्रियतम प्रेमार्णब श्रीश्यामसुन्दरके दर्शन करके सर्वसमर्पण कर दिया। अब वे आठों पहर उन््हींके प्रेम- रस-सुधा-समुद्रमें निमग्न रहने लगीं। श्यामसुन्दर मिलें-न-मिलें-- इसकी तनिक भी परवा न करके वे रात-दिन अकेलेमें बैठी मन-ही- मन किसी विचित्र दिव्य भावराज्यमें विचरण किया करतीं। न किसीसे कुछ कहतीं, न कुछ चाहतीं, न कहीं जातीं-आतीं । एक दिन एक अत्यन्त प्यारी सखीने आकर बहुत ही स्नेहसे इस अज्ञात विलक्षण दशाका कारण पूछा तथा यह जानना चाहा कि वह सबसे विरक्त होकर दिन-रात क्या करती है। यह सुनकर श्रीराधाके नेत्रोंसे अश्रुबिन्दु गिरने लगे और वे बोलीं--'प्रिय सखी! हृदयकी अति गोपनीय यह मेरी महामूल्यमयी अत्यन्त प्रिय वस्तु, जिसका मूल्य मैं भी नहीं जानती, किसीको दिखलाने, बतलाने या समझानेकी वस्तु नहीं है; पर तेरे सामने सदा मेरा हृदय खुला रहा है। तू मेरी अत्यन्त अन्तरंगा, मेरे ही सुखके लिये सर्वस्वत्यागिनी, परम विरागमयी, मेरे रागकी मूर्तिमान् प्रतिमा है, इससे तुझे अपनी स्थिति, अपनी इच्छा, अभिलाषाका किंचित् दिग्दर्शन कराती हूँ। सुन-- “प्रिय सखी! मेरे प्रभुके श्रीचरणोंमें मैं और जो कुछ भी मेरा था, सब समर्पित हो गया। मैंने किया नहीं, हो गया। जगत्में पता नहीं किस कालसे जो मेरा डेरा लगा था, वह सारा डेरा सदाके लिये उठ गया। मेरी सारी ममता सभी प्राणी-पदार्थ-परिस्थितियोंसे हट गयी, अब तो मेरी सम्पूर्ण ममताका सम्बन्ध केवल एक प्रियतम प्रभुसे ही रह गया। जगत्में जहाँ कहीं भी, जितना भी, जो भी मेरा प्रेम, विश्वास और आत्मीयताका
English translation
...all other attachments and desires are completely burned from the heart of a practitioner of Vraja-rasa, and that practitioner's love becomes exclusively pure. In Shri Radha this divine love exists naturally and is enthroned upon its highest summit. Another name for this Radha-prema is adhirudha-mahabhava. Within it, the happiness of the Beloved alone is everything.
Shri Radha's Renunciant, One-Sided, Stainless Disposition
Shri Radha, filled with the nectar of the purest love, beheld Shri Shyamasundara, Her Beloved and the ocean of love, and everything was surrendered. From then on She remained absorbed at all hours in the nectarean ocean of His loving rasa. Whether or not Shyamasundara came to meet Her caused Her not the slightest concern. Sitting alone day and night, She would inwardly wander through a wondrous divine realm of feeling. She spoke to no one, desired nothing, and went nowhere.
One day an exceedingly dear sakhi came and, with great affection, asked the cause of this unknown and extraordinary condition. She wished to know what Radha did day and night, withdrawn from everyone. At these words tears began to fall from Shri Radha's eyes, and She said, "Dear sakhi, this profoundly secret treasure of my heart is so precious and dear that even I do not know its value. It is not something to be shown, told, or explained to anyone. Yet my heart has always lain open before you. You are my most intimate companion. For my happiness you have renounced everything; you embody supreme detachment and are the living image of my own attachment. I shall therefore give you a slight glimpse of my condition, my wish, and my longing. Listen.
"Dear sakhi, I and everything that was mine have been surrendered at the holy feet of my Lord. I did not perform the surrender; it simply happened. I do not know for how long my encampment had stood in this world, but that entire encampment has now been struck forever. All my possessive attachment has withdrawn from every being, object, and circumstance. The whole of it is now connected with my one beloved Lord alone. Whatever bond of love, trust, or intimacy I had anywhere in this world..."
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
सम्बन्ध था, सब मिट गया। सब ओरसे मेरे सारे बन्धन खुल गये। अब तो मैं केवल उन्हींके श्रीचरणोंमें बँध गयी। उन्हींमें सारा प्रेम केन्द्रित हो गया। उन्हींका भाव रह गया। यह सारा संसार भी उन्हींमें विलीन हो गया। मेरे लिये उनके सिवा किसी प्राणी-पदार्थ-परिस्थितिकी सत्ता ही शेष नहीं रह गयी, जिससे मेरा कोई व्यवहार होता। पर सखी! मैं नहीं चाहती मेरी इस स्थितिका किसीको कुछ भी पता लगे। और तो क्या, मेरी यह स्थिति मेरे प्राणप्रियतम प्रभुसे भी सदा अज्ञात ही रहे। प्यारी सखी! मैं सुन्दर सरस सुगन्धित सुकोमल सुमनसे (सुन्दर मनसे) सदा उनकी पूजा करती रहती हूँ, पर बहुत ही छिपाकर करती हूँ; मैं सदा इसी डरसे डरती रहती हूँ, कहीं मेरी इस पूजाका प्राणनाथकों पता न चल जाय। मैं केवल यही चाहती हूँ कि मेरी पवित्र पूजा अनन्त कालतक सुरक्षित चलती रहे। मैं कहीं भी रहूँ, कैसे भी रहूँ, इस पूजाका कभी अन्त न हो और मेरी यह पूजा किसी दूसरेको-प्राणप्रियतमको भी आनन्द देनेके उद्देश्यसे न हो, इस मेरी पूजासे सदा-सर्वदा मैं ही आनन्द-लाभ करती रहूँ। इस पूजामें ही मेरी रुचि सदा बढ़ती रहे, इसीसे नित्य ही परमानन्दकी प्राप्ति होती रहे। यह पूजा सदा बढ़ती रहे और यह बढ़ती हुई पूजा ही इस पूजाका एकमात्र पवित्र फल हो। इस पूजामें मैं नित्य-निरन्तर प्रियतमके अतिशय मनभावन पावन रूप-सौन्दर्यको देखती रहूँ, पर कभी भी वे प्रियतम मुझको और मेरी पूजाको न देख पायें। वे यदि देख पायेंगे तो उसी समय मेरा सारा मजा किरकिरा हो जायगा। फिर मेरा यह एकांगी निर्मलभाव नहीं रह सकेगा। फिर तो प्रियतमसे नये-नये सुख प्राप्त करनेके लिये मनमें नये-नये चाव उत्पन्न होने लगेंगे।' 'यों कहकर राधा चुप हो गयीं, निर्निमेष नेत्रोंसे मन-ही-मन प्रियतमके रूप-सौन्दर्यको देखने लगीं। हुआ समर्पण प्रभु-चरणोंमें जो कुछ था सब, मैं, मेरा। अग-जगसे उठ गया सदाको चिरसंचित सारा डेरा॥ मेरी सारी ममताका अब रहा सिर्फ प्रभुसे सम्बन्ध। प्रीति, प्रतीति, सगाई सबही मिटी, खुल गये सारे बन्ध॥
English translation
"...has vanished. All my bonds have opened on every side. Now I am bound only to His holy feet. All love has become centered in Him; only His bhava remains. The entire world, too, has dissolved into Him. For me, apart from Him, no being, object, or circumstance retains an independent existence with which I might conduct any dealings.
"But sakhi, I do not want anyone to learn anything of this condition of mine. More than that, may it remain forever unknown even to my Lord, the Beloved of my life. Dear sakhi, I always worship Him with a lovely, tender, fragrant flower - with a beautiful mind - but I worship in utmost secrecy. I live in constant fear that the Lord of my life might somehow discover this worship. I desire only that my sacred worship continue safely for endless time. Wherever and however I may live, may it never end. And may this worship not be undertaken to give delight to anyone else, not even to my life's Beloved. Through it, may I alone forever receive delight. May my taste for this worship continually increase, and through that alone may ever-greater supreme bliss arise. May the worship itself forever grow, and may that growing worship be its sole sacred fruit.
"In this worship may I constantly behold the supremely captivating, sacred beauty of my Beloved's form, yet may the Beloved never behold either me or my worship. If He were to see it, all its savor would instantly be spoiled. My one-sided, stainless disposition could no longer remain. New desires would then arise in my heart to receive ever-new joys from the Beloved."
Having said this, Radha fell silent. With unwinking eyes She inwardly contemplated the beauty of Her Beloved's form.
At the Lord's feet all was surrendered - myself and everything called mine; My long-established camp within the moving and unmoving world was struck forever. All my possessive love is now connected only with the Lord; Love, trust, and kinship vanished; every bond was opened.
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
प्रेम उन्हींमें, भाव उन्हींका, उनमें ही सारा संसार। उनके सिवा, शेष कोई भी बचा न, जिससे हो व्यवहार॥ नहीं चाहती जाने कोई, मेरी इस स्थितिकी कुछ बात। मेरे प्राणप्रियतम प्रभुसे भी यह सदा रहे अज्ञात॥ सुन्दर सुमन सरस सुरभित मृदुसे मैं नित अर्चन करती। अति गोपन, वे जान न जायें कभी, इसी डरसे डरती॥ मेरी यह शुचि अर्चा चलती रहे सुरक्षित काल अनन्त। रहूँ कहीं भी, कैसे भी, पर इसका कभी न आये अन्त॥ इस मेरी पूजासे पाती रहूँ नित्य मैं ही आनन्द। बढ़े निरन्तर रुचि अर्चामें, बढ़े नित्य ही परमानन्द॥ बढ़ती अर्चा ही अर्चाका फल हो एकमात्र पावन। नित्य निरखती रहूँ रूप मैं, उनका अतिशय मनभावन॥ वे न देख पायें पर मुझको, मेरी पूजाको न कभी। देख पायँगे वे यदि, होगा मजा सभी किरकिरा तभी॥ रह नहिं पायेगा फिर मेरा यह एकांगी निर्मल भाव। फिर तो नये नये उपजेंगे 'प्रिय” से सुख पानेके चाव॥ श्रीराधाभावकी एक झाँकी न नाकपृष्ठं न च पारमेष्ठ्यं न सार्वभौमं न रसाधिपत्यम्। न योगसिद्धीरपुनर्भवं वा समञ्जस त्वा विरहय्य काङ्क्षे॥ अजातपक्षा इव मातरं खगाः स्तन्यं यथा वत्सतराः क्षुधार्ताः। प्रियं प्रियेव व्युषितं विषण्णा मनोऽरविन्दाक्ष दिदृक्षते त्वाम्॥ (श्रीमद्भागवत ६।११।२५-२६) भक्तहृदय वृत्रासुरने मरते समय श्रीभगवान्से प्रार्थना की--' हे सर्व- सौभाग्यनिधे ! मैं आपको छोड़कर इन््रपद, ब्रह्माका पद, सार्वभौम--सारी पृथ्वीका एकछत्र राज्य, पातालका एकाधिपत्य, योगकी सिद्धियाँ और अपुनर्भव-मोक्ष भी नहीं चाहता। जैसे पक्षियोंके बिना पाँख उगे बच्चे
English translation
Love is centered in Him, His alone is the bhava, and in Him rests the whole world; Apart from Him no one remains with whom I might have any dealings. I do not wish anyone to learn the least thing about this state of mine; May it remain forever unknown even to my Lord, the Beloved of my life. With a lovely, tender flower, sweet and fragrant, I worship Him each day; I hide it deeply, fearing always that He might come to know. May this pure worship continue safely through unending time; Wherever and however I live, may it never reach an end. Through this worship may I alone receive delight each day; May my taste for worship ever increase, and supreme bliss grow ever anew. May the growth of worship itself be worship's one sacred fruit; May I forever behold His form, so exceedingly captivating. But may He never behold either me or my worship; If He should see, its entire savor would at once be spoiled. Then my one-sided, stainless bhava could no longer remain; New desires would arise to gain ever-new joys from the Beloved.
A Glimpse of Shri Radha-Bhava
I desire neither the highest heaven nor the station of Brahma, Neither sovereignty over the earth nor dominion over the lower realms, Neither yogic powers nor freedom from rebirth, If, O all-harmonious Lord, I must be separated from You.
As unfledged birds long for their mother, As hungry calves yearn for their mother's milk, And as a sorrowing wife longs for her beloved far from home, So, O lotus-eyed Lord, my mind longs to behold You.
Shrimad Bhagavatam 6.11.25-26
At the time of his death, the devotee-hearted Vritrasura prayed to Bhagavan: "O treasury of every blessed fortune, if I must be separated from You, I desire neither the station of Indra nor that of Brahma, neither universal sovereignty over the whole earth nor sole dominion over the netherworld, neither yogic powers nor even liberation from rebirth. Just as unfledged baby birds..."
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
अपनी माँ चिड़ियाकी बाट देखते हैं, जैसे भूखे बछड़े अपनी माँ गैयाका दूध पीनेके लिये आतुर रहते हैं और जैसे वियोगिनी प्रियतमा पत्नी अपने प्रवासी प्रियतमसे मिलनेके लिये छटपटाती रहती है, वैसे ही कमलनयन ! मेरा मन आपके दर्शनके लिये छटपटा रहा है।' उपर्युक्त वाक्य भगवत्प्रेमीके हृदयकी त्यागमयी अभिलाषाके स्वरूपको व्यक्त करते हैं। भगवत्प्रेमी सर्वथा निष्काम होता है। प्रेममें किसी भी स्व- सुखकी कामनाको स्थान नहीं है। प्रेमी देना जानता है, लेना जानता ही नहीं। प्रेमास्पदके सुखके लिये उसका सहज जीवन है, उसके जीवनका प्रत्येक कार्य, प्रत्येक चेष्टा, प्रत्येक विचार और प्रत्येक कल्पना है। प्रेमास्पद प्रभुको सुखी बनानेवाली सेवा ही उसके जीवनका स्वभाव है। उसको छोड़कर वह संसारके--इहलोक, परलोकके बड़े-से-बड़े भोगकी तो बात ही क्या, पाँच प्रकारकी मुक्तियाँ देनेपर भी स्वीकार नहीं करता-- सालोक्यसार्ष्टिसामीप्यसारूप्यैकत्वमप्युत। दीयमानं न गृह्णन्ति विना मत्सेवनं जनाः॥ (श्रीमद्भागवत ३।२९।१३) भगवान् (श्रीकपिलदेव) कहते हैं--'मेरे प्रेमी भक्त--मेरी सेवाको छोड़कर--सालोक्य (भगवान्के नित्यधाममें निवास), सार्ष्टि (भगवान्के समान ऐश्वर्य-भोग), सामीप्य (भगवान्के समीप रहना), सारूप्य (भगवान्के समान रूप प्राप्त करना) और एकत्व (भगवान्में मिल जाना--ब्रह्मस्वरूपको प्राप्त हो जाना)-ये (पाँच प्रकारकी दुर्लभ मुक्तियाँ) दिये जानेपर भी नहीं लेते।' भगवत्प्रेमियोंकी पवित्र प्रेमाग्निमें भोग-मोक्षकी सारी कामनाएँ, संसारकी सारी आसक्तियाँ और ममताएँ सर्वथा जलकर भस्म हो जाती हैं। उनके द्वारा सर्वस्वका त्याग सहज स्वाभाविक होता है। अपने प्राणप्रियतम प्रभुको समस्त आचार अर्पण करके वे केवल नित्य-निरन्तर उनके मधुर स्मरणको ही अपना जीवन बना लेते हैं। उनका वह पवित्र प्रेम सदा बढ़ता रहता है; क्योंकि वह न कामनापूर्तिके लिये होता है न गुणजनित होता है। उसका तार कभी टूटता ही नहीं, सूक्ष्मतररूपसे नित्य-
English translation
"...wait for their mother bird, just as hungry calves eagerly yearn to drink their mother cow's milk, and just as a loving wife in separation pines to meet her beloved who has gone abroad, so, O lotus-eyed Lord, my mind yearns for Your darshana."
These words reveal the renunciant longing within the heart of one who loves Bhagavan. Such a lover is wholly free from selfish desire. In love there is no place for any wish for one's own pleasure. The lover knows how to give and does not know how to take. The lover's natural life, every action, every endeavor, every thought, and every imagining are all for the Beloved's happiness. Service that gives joy to the beloved Lord is the very nature of that life. Apart from such service, the lover will not accept even the greatest enjoyments of this world or the next; indeed, the lover refuses even the five kinds of liberation when they are offered:
Residence in My realm, opulence equal to Mine, proximity to Me, A form like Mine, and even oneness with Me - Though these are offered, My devotees do not accept them If they are bereft of My service.
Shrimad Bhagavatam 3.29.13
Bhagavan Shri Kapiladeva says, "My loving devotees do not accept salokya, residence in the Lord's eternal abode; sarshti, enjoyment of opulence equal to the Lord's; samipya, dwelling in the Lord's proximity; sarupya, attaining a form like the Lord's; or ekatva, merging into the Lord and attaining the state of Brahman. They refuse these five rare forms of liberation even when offered, if they must relinquish My service."
In the sacred fire of divine love within the lovers of Bhagavan, every desire for enjoyment or liberation and every worldly attachment and possessive affection is utterly burned to ash. Their renunciation of everything is effortless and natural. Offering every act to the Lord, the Beloved of their lives, they make constant sweet remembrance of Him their very life. Their sacred love continually increases, for it exists neither to fulfill a desire nor because of His attributes. Its thread never breaks; in an ever subtler form it is constantly...
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
निरन्तर उसकी अनुभूति होती रहती है और वह प्रतिक्षण नित्य-नूतन मधुररूपसे बढ़ता ही रहता है। उसका न वाणीसे प्रकाश हो सकता है, न किसी चेष्टासे ही उसे दूसरेको बताया जा सकता है-- अनिर्वचनीयं प्रेमस्वरूपम्। (नारदभक्तिसूत्र ५१) इस पवित्र प्रेममें इन्द्रिय-तृप्ति, वासनासिद्धि, भोग-लालसा आदिको स्थान नहीं रहता। बुद्धि, मन, प्राण, इन्द्रियाँ--सभी नित्य-निरन्तर परम प्रियतम प्रभुके साथ सम्बन्धित रहते हैं। मिलन और वियोग--दोनों ही नित्य-नवीन रसवृद्धिमें हेतु होते हैं। ऐसा प्रेमी केवल प्रेमकी ही चर्चा करता है, प्रेमकी चर्चा सुनता है, प्रेमका ही मनन करता है, प्रेममें ही संतुष्ट रहता और प्रेममें ही नित्य रमण करता है। वह लवमात्रके लिये भी किसी भगवत्प्रेमीका संग प्राप्त कर लेता है तो उसके सामने मोक्षतकको तुच्छ समझता है। श्रीमद्भागवतमें आया है-- तुलयाम लवेनापि न स्वर्गं नापुनर्भवम्। भगवत्सङ्गिसङ्गस्य मर्त्यानां किमुताशिषः॥ (१।१८।१३) ' भगवदासक्त प्रेमी भक्तके लवमात्रके संगसे स्वर्ग और अपुनर्भव-- मोक्षकी भी तुलना नहीं की जा सकती, फिर मनुष्योंके तुच्छ भोगोंकी तो बात ही क्या है।' इस परम पवित्र, भुक्ति-मुक्ति-त्यागसे विभूषित उज्ज्वलतम प्रेमकी सर्वोत्कृष्ट अभिव्यक्ति ब्रजगोपियोंमें हुई। उनमें श्रीकृष्ण-सुख-लालसाके अतिरिक्त और कुछ था ही नहीं। अपनी कोई चिन्ता उन्हें कभी नहीं हुई। ये सब गोपांगनाएँ श्रीराधारानीकी कायव्यूहरूपा हैं और उन्हींके सुख-सम्पादनार्थ अपना जीवन अर्पण करके प्रेमका परम पवित्र आदर्श व्यक्त कर रही हैं। इनमें श्रीराधारानीकी सखियोंमें आठ प्रधान हैं--ललिता, विशाखा, चित्रा, चम्पकलता, सुदेवी, तुंगविद्या, इन्दुलेखा और रंगदेवी। इनमें प्रत्येककी अनुगता आठ-आठ किंकरियाँ हैं तथा अनेक मंजरीगण हैं। ये सभी श्रीराधा- माधवकी प्रीतिसाधनामें ही नित्य संलग्न रहती हैं। इन सबकी आधाररूपा हैं श्रीराधिकाजी । प्रेम भक्तिका चरमस्वरूप श्रीराधाभाव है। इस भावका यथार्थ
English translation
...experienced. At every moment it grows in an ever-new sweetness. It can neither be expressed in speech nor communicated to another through any outward gesture:
The nature of love is indescribable.
Narada Bhakti Sutra 51
Within this sacred love there is no place for sensual gratification, the fulfillment of passion, longing for enjoyment, or anything of that kind. Intellect, mind, life-breath, and senses all remain perpetually connected with the supremely beloved Lord. Both union and separation cause an ever-new increase of rasa. Such a lover speaks only of love, listens only to accounts of love, reflects only upon love, remains content in love, and eternally delights in love. If even for a fraction of a moment the lover gains the company of one who loves Bhagavan, liberation itself appears insignificant beside that association. Shrimad Bhagavatam declares:
Neither heaven nor freedom from rebirth can compare Even with a moment's association with one who associates with Bhagavan; How much less, then, can the petty blessings of mortals compare?
Shrimad Bhagavatam 1.18.13
Even heaven and liberation from rebirth cannot be compared with a mere moment's company of a loving devotee attached to Bhagavan. What, then, need be said of the paltry enjoyments sought by human beings?
The highest expression of this supremely sacred and most radiant love, adorned by the renunciation of both enjoyment and liberation, appeared among the gopis of Vraja. Nothing existed in them except the longing for Shri Krishna's happiness. They never felt concern for themselves. All these gopis are bodily expansions of Shri Radharani. Offering their lives for Her happiness, they reveal the supremely pure ideal of love.
Eight of Shri Radharani's sakhis are foremost: Lalita, Vishakha, Chitra, Champakalata, Sudevi, Tungavidya, Indulekha, and Rangadevi. Each has eight attendant kinkaris as well as numerous manjaris. All remain eternally engaged in fostering the love of Shri Radha-Madhava. Shri Radhika is the ground and support of them all. The ultimate form of loving devotion is Shri Radha-bhava. The true...
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
स्वरूप श्रीराधिकाके अतिरिक्त समस्त विश्वके दर्शनमें कहीं नहीं मिलता। श्रीराधा शंका, संकोच, संशय, सम्भ्रम आदिसे सर्वथा शून्य परम आत्मनिवेदनकी पराकाष्ठा हैं। रति, प्रेम, प्रणय, मान, स्नेह, राग, अनुराग और भाव-इस प्रकार उत्तरोत्तर विकसित होता हुआ परम त्यागमय पवित्र प्रेम अन्तमें जिस स्वरूपको प्राप्त होता है, उसे 'महाभाव' कहा गया है। इस महाभावके उदय होनेपर क्षणभर भी प्रियतमका वियोग नहीं होता। श्रीराधा इसी महाभावकी प्रत्यक्ष मूर्ति हैं। वे महाभाव-स्वरूपा हैं। श्रीकृष्णकी समस्त प्रेयसीगणोंमें वे सर्वश्रेष्ठ हैं। नित्य-नव परम सौन्दर्य, नित्य-नव माधुर्य, नित्य-नव असमोर्ध्व लीलाचातुर्यकी विपुल नित्यवर्धनशील दिव्य सम्पत्तिसे समलंकृत प्रियतम श्रीश्यामसुन्दर श्रीराधाके प्रेमेके आलम्बन हैं और श्रीराधा इस मधुररसकी श्रेष्ठठम आश्रय हैं। ये श्रीराधा कभी प्रियतमके संयोग-सुखका अनुभव करती हैं और कभी वियोग-वेदनाका। इनका मिलन-सुख और वियोग- व्यथा-दोनों ही अतुलनीय तथा अनुपमेय हैं। श्रीरूपगोस्वामी महोदय वियोगकी एक झाँकीका दर्शन इस प्रकार कराते हैं-- अश्रूणामतिवृष्टिभिर्द्विगुणयन्त्यर्कात्मजानिर्झरं ज्योत्स्नीस्यन्दि विधूपलप्रतिकृतिच्छायं वपुर्बिभ्रती। कण्ठान्तस्रुटदक्षराद्य पुलकैर्लब्ध्वा कदम्बाकृतिं राधा वेणुधर प्रवातकदलीतुल्या क्वचिद् वर्तते ॥ श्रीराधिकाकी एक सखी श्यामसुन्दरसे कहती है--'वेणुधर ! तुम्हारे अदर्शनसे राधाकी दशा आज कैसी हो रही है! उनके नेत्रोंसे जलकी इतनी अधिक वर्षा हो रही है कि उससे यमुनाजीका जल बढ़कर दूना हो गया है। उनके शरीरसे इस प्रकार पसीना झर रहा है, जैसे चाँदनी रात्रिमें चन्द्रकान्तमणि पसीजकर रस बहाने लगती है। उनका शरीर भी चन्द्रकान्तमणिकी भाँति ही स्तब्ध (निश्चेष्ट) हो गया है और उसका वर्ण भी उसी मणिके सदृश पीला पड़ गया है। उनके कण्ठकी वाणी रुक-रुककर निकलती है तथा उसका स्वर भंग हो गया है। उनका सर्वांग कदम्बके केसरकी भाँति पुलकित हो रहा है। भयंकर आँधी-पानीमें जैसे केलेका वृक्ष काँपकर भूमिपर गिर जाता है, वैसे ही उनकी अंगलता भूमिपर गिर पड़ी है।'
English translation
...nature of this bhava is seen nowhere in the entire universe except in Shri Radhika. Shri Radha is the furthest limit of complete self-surrender, utterly free from apprehension, hesitation, doubt, agitation, and every similar disturbance. Sacred love, filled with supreme renunciation, develops successively through rati, prema, pranaya, mana, sneha, raga, anuraga, and bhava. The final form it attains is called mahabhava. With the dawning of mahabhava, separation from the Beloved does not occur even for a moment.
Shri Radha is the manifest embodiment of this mahabhava; She is mahabhava itself. Among all Shri Krishna's beloveds, She is supreme. The beloved Shri Shyamasundara, adorned with the abundant and ever-increasing divine wealth of ever-new supreme beauty, ever-new sweetness, and ever-new, unsurpassed skill in lila, is the object and support of Shri Radha's love. Shri Radha is the highest abode of this madhura-rasa. At times She experiences the joy of union with Her Beloved and at times the anguish of separation. Both Her happiness in union and Her pain in separation are incomparable and beyond all measure. Shri Rupa Goswami gives the following glimpse of separation:
The torrents of Her tears have doubled the river born of the sun; Her body bears the pale likeness of a moonstone that melts beneath moonlight. Her syllables break within Her throat, and horripilation Has made Her resemble a blossoming kadamba; O bearer of the flute, somewhere Radha lies Like a plantain tree beaten down by a tempest.
A sakhi of Shri Radhika says to Shyamasundara, "O bearer of the flute, see what Radha's condition has become today because She cannot behold You. So great a rain pours from Her eyes that the waters of the Yamuna have doubled. Perspiration streams from Her body as a moonstone melts and releases nectar beneath the moonlight. Her body has become rigid and motionless like that gem, and its complexion has grown pale like the moonstone. Speech emerges only in broken intervals from Her throat, and Her voice has failed. Every limb bristles like the filaments of a kadamba blossom. As a plantain tree trembles and falls to the earth in a violent rainstorm, so the tender vine of Her body has fallen upon the ground."
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
ये सब महान् भाव-तरंगें श्रीराधाके महाभाव-सागरको प्रकट दिखला रही हैं। वस्तुतः श्रीकृष्ण, श्रीराधा, श्रीगोपांगनासमूह एवं उनकी मधुरतम लीलाओंमें कोई भेद नहीं है। रस-स्वरूप श्रीश्यामसुन्दर ही अनन्त-अनन्त रसोंके रूपमें प्रकट होकर स्वयं ही अनन्त-अनन्त रसोंका समास्वादन करते हैं। वे स्वयं ही आस्वाद्य, आस्वादक और आस्वाद बने हैं तथापि श्रीराधा-माधवका मधुरातिमधुर लीला-रस-प्रवाह अनादि-अनन्तरूपसे चलता रहता है। श्रीकृष्ण और श्रीराधाका कभी बिछोह न होनेपर भी वियोगलीला होती है; पर उस वियोगलीलामें भी संयोगकी अनुभूति होती है और संयोगमें भी वियोगका भान होता है। ये सब रस-समुद्रकी तरंगें हैं। प्रेमका स्वभाव श्रीराधाके अंदर पूर्णरूपमें प्रकट है, इसलिये वे अपनेमें रूप-गुणका सर्वथा अभाव मानती हैं। श्रीकृष्णको नित्य अपने सांनिध्यमें ही देखकर सोचती हैं कि मेरे मोहमें प्राणनाथ यथार्थ सुखसे वंचित हो रहे हैं। अच्छा हो, मुझे छोड़कर ये अन्यत्र चले जायूँ तथा सुख-सम्पादन करें, पर श्रीकृष्ण कभी इनसे पृथक् नहीं होते। इस प्रकार प्रेमका प्रवाह चलता रहता है। परम त्याग, परम प्रेम और परम आनन्द-्रेमकी इस पावन त्रिवेणीका प्रवाह अनवरत बहता ही रहता है! एक विचित्र बात तब होती है, जब श्रीकृष्ण मथुरा पधार जाते हैं, श्रीराधा तथा समस्त गोपीमण्डल एवं सारा ब्रज उनके वियोगसे अत्यन्त पीड़ित हो जाते हैं। यद्यपि श्रीश्यामसुन्दर माधुर्यरूपमें नित्य श्रीराधाके समीप ही रहते हैं, पर लोगोंकी दृष्टिमें वे चले जाते हैं। मथुरासे संदेश देकर वे श्रीउद्धवजीको ब्रजमें भेजते हैं। श्याम-सखा श्रीउद्धवजी ब्रजमें आकर नन्दबाबा एवं यशोदा मैयाको सान्त्वना देते हैं, फिर गोपांगना-समूहमें जाते हैं; वहाँ बड़ा ही सुन्दर प्रेमका प्रवाह बहता है और उसमें उद्धवका समस्त चित्तप्रदेश आप्लावित हो जाता है। तदनन्तर वे श्रीराधिकाजीसे एकान्तमें बात करते हैं। श्रीराधाकी बड़ी ही विचित्र स्थिति है। वे जब उद्धवजीसे श्रीश्यामसुन्दरका मथुरासे भेजा हुआ संदेश सुनती हैं, तब पहले तो चकित-सी होकर मानो संदेहमें पड़ी हुई-सी कुछ सोचती हैं। फिर कहने लगती हैं--
English translation
All these mighty waves of feeling visibly reveal the ocean of Shri Radha's mahabhava.
In truth, there is no distinction among Shri Krishna, Shri Radha, the assembly of gopis, and Their sweetest lilas. Shri Shyamasundara, the embodiment of rasa, manifests Himself as endlessly varied rasas and Himself savors them all. He Himself is the object savored, the one who savors, and the savoring itself. Even so, the supremely sweet current of Shri Radha-Madhava's lila-rasa flows beginninglessly and endlessly.
Though Shri Krishna and Shri Radha are never separated, the lila of separation nevertheless occurs. Even within that lila of separation there is an experience of union, and even within union there is an awareness of separation. All these are waves upon the ocean of rasa. The nature of love is fully manifest in Shri Radha; therefore She regards Herself as utterly devoid of beauty and virtue. Seeing Shri Krishna always beside Her, She thinks, "Because of His attachment to me, the Lord of my life is being deprived of true happiness. It would be better if He left me, went elsewhere, and found happiness." Yet Shri Krishna is never apart from Her. Thus the current of love continues to flow. This sacred confluence of supreme renunciation, supreme love, and supreme bliss flows without cease.
A wondrous event occurs when Shri Krishna goes to Mathura. Shri Radha, the entire circle of gopis, and all Vraja suffer intensely in separation from Him. Although Shri Shyamasundara, in His form of sweetness, eternally remains near Shri Radha, He departs from the sight of the people. From Mathura He sends Shri Uddhava to Vraja with a message.
Shri Uddhava, Shyama's friend, comes to Vraja and consoles Nanda Baba and Mother Yashoda. He then goes among the gopis, where a most beautiful current of love flows and floods the entire region of his heart. Afterward he speaks with Shri Radhika in private. Shri Radha's condition is extraordinary. When She hears from Uddhava the message that Shri Shyamasundara has sent from Mathura, at first She seems startled and reflects for a moment as though perplexed. Then She says:
Original
Hindi, Braj, and Sanskrit
“उद्धव! तुम मुझको यह किसका कैसा संदेश सुना रहे हो? तुम झूठमूठ मुझे क्यों भुलावेमें डाल रहे हो? मेरे प्रियतम श्रीश्यामसुन्दर तो यहीं हैं। वे कब परदेश गये? कब मथुरा गये? वे तो सदा मेरे पास ही रहते हैं। मुझे देखे बिना एक क्षण भी उनसे नहीं रहा जाता, मुझे न पाकर वे क्षणभरमें व्याकुल हो जाते हैं, वे मुझे छोड़कर कैसे चले जाते? फिर मैं तो उन्हींके जिलाये जी रही हूँ, वे ही मेरे प्राणोंके प्राण हैं। वे मुझे छोड़कर चले गये होते तो मेरे शरीरमें ये प्राण कैसे रह सकते ?' उद्धव! तुम मुझको किसका यह सुना रहे कैसा संदेश ? भुला रहे क्यों मिथ्या कहकर ? प्रियतम कहाँ गये परदेश ? देखे बिना मुझे पलभर भी कभी नहीं वे रह पाते! क्षणभरमें व्याकुल हो जाते, कैसे छोड़ चले जाते ? मैं भी उनसे ही जीवित हूँ, वे ही हैं प्राणोंके प्राण। छोड़ चले जाते तो कैसे तनमें रह पाते ये प्राण? इतनेमें ही श्रीकृष्ण खड़े दिखलायी दिये। तब श्रीराधा बोलीं-- अरे देखो, उधर देखो, वे नन्दकिशोर कदम्बके मूलमें खड़े कैसी निर्निमिष दृष्टिसे मेरी ओर देख रहे हैं और मन्द-मन्द मुसकरा रहे हैं! देखो तो, मेरे मुखको कमल समझकर प्राणप्रियतमके नेत्र-भ्रमर मतवाले होकर मधुर रस-पान कर रहे हैं।' देखो--वह देखो, कैसे मृदु-मृदु मुसकाते नंदकिशोर। खड़े कदम्ब-मूल अपलक वे झाँक रहे हैं मेरी ओर॥ देखो, कैसे मत्त हो रहे, मेरे मुखको पंकज मान। प्राणप्रियतमके दृग-मधुकर मधुर कर रहे हैं रसपान॥ “देखो, भौंहें चलाकर और आँखें मटकाकर वे मेरे प्राणधाम मुझसे इशारा कर रहे हैं तथा अत्यन्त आतुर होकर मुझको एकान्त कुंजमें बुला रहे हैं। उद्धव! तुम भौंचक-से होकर कदम्बकी ओर कैसे देख रहे हो ? क्या तुम्हें श्यामसुन्दर नहीं दिखायी देते अथवा क्या तुम उन्हें देखकर प्रेममें डूब गये हो ?'
English translation
"Uddhava, whose message is this, and what sort of message are you reciting to me? Why do you try to bewilder me with false words? My beloved Shri Shyamasundara is right here. When did He go away? When did He go to Mathura? He is always beside me. He cannot remain even for a moment without seeing me; if He does not find me, He becomes distraught at once. How could He possibly leave me? I, too, live only because He keeps me alive. He is the life of my life. Had He left me and gone away, how could these life-breaths remain within my body?"
Uddhava, whose message is this, and what strange words do you tell? Why bewilder me with falsehood? When did my Beloved go away? He cannot remain a moment without seeing me; In an instant He grows distraught - how could He leave me and go? I too live through Him alone; He is the very life of my life. Had He left me, how could these breaths remain within this body?
Just then Shri Krishna appeared standing before Her. Shri Radha said, "Look! Look over there! Nandakishora is standing beneath the kadamba tree, gazing at me without blinking and smiling so gently. Look - taking my face for a lotus, the bee-like eyes of my life's Beloved are intoxicated as they drink its sweet nectar."
Look there - see how softly Nandakishora smiles; Standing beneath the kadamba, He gazes unwaveringly toward me. Look how intoxicated the bee-like eyes of my life's Beloved have become; Taking my face for a lotus, they drink its sweet nectar.
"Look, the Abode of my life is signaling to me with movements of His brows and playful glances of His eyes. In great eagerness He calls me into a secluded bower. Uddhava, why do you stare toward the kadamba tree in such bewilderment? Can you not see Shyamasundara, or has the sight of Him immersed you in love?"
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
भ्रकुटि चलाकर, दृग मटकाकर मुझे कर रहे वे संकेत। अति आतुर एकान्त कुंजमें बुला रहे हैं प्राणनिकेत॥ कैसे तुम भौंचक-से होकर देख रहे कदम्बकी ओर ? क्या तुम नहीं देख पाते ? या देख हो रहे प्रेम-विभोर ॥ श्रीराधिकाजी यों कह रही थीं कि उन्हें श्यामसुन्दरके दर्शन होने बंद हो गये; तब वे अकुला उठीं और बोलीं-- 'हैं, यह सहसा क्या हो गया? श्यामसुन्दर कहाँ छिप गये ? हाय! वे आनन्दनिधान मनमोहन मुझे क्यों नहीं दिखायी दे रहे हैं? वे लीलामय क्या आज पुन: आँखमिचौनी खेलने लगे ? अथवा मैंने उनको तुम्हें दिखा दिया, इससे कया उन्हें लाज आ गयी और वे कहीं छिप गये ?! हैं, यह क्या? सहसा वे कैसे, कहाँ हो गये अन््तर्धान? हाय, क्यों नहीं दीख रहे मुझको मनमोहन मोदनिधान ? आँखमिचौनी लगे खेलने क्या वे लीलामय फिर आज ? दिखा दिया मैंने तुमको, क्या इससे उन्हें आ गयी लाज ? “नहीं, नहीं। तब क्या वे सचमुच ही मुझे छोड़कर चले गये ? हाय! क्या वे मुझसे मुख मोड़कर मुझे अपरिमित अभागिनी बनाकर चले गये ? हाय उद्धव! तुम सच कहते हो, तुम सत्य संदेश सुनाते हो ? वे चले गये, हा! वे मेरे लिये रोना शेष छोड़कर चले गये!! नहीं नहीं! तब क्या वे चले गये सचमुच ही मुझको छोड़! मुझे बनाकर अमित अभागिन हाय गये मुझसे मुख मोड़! सच कहते हो उद्धव! तुम, हो सत्य सुनाते तुम संदेश ? चले गये, हा! चले गये वे, छोड़ गये रोना अवशेष॥ “पर ऐसा कैसे होता? जो पल-पलमें मुझे अपलक नेत्रोंसे देखा करते; जो मुझे सुखमय देखनेके लिये बड़े सुखसे मान-अपमान, स्तुति- निन््दा, हानि-लाभ, सुख-दुःख--सब सहते; मेरा दुःख जिनके लिये घोर दुःख और मेरा सुख ही जिनका आत्यन्तिक सुख था, वे मुझे दुःख देकर कैसे अपने जीवन-सुखको खो देते ? अतएव वे गये नहीं हैं। यहीं छिपे होंगे।!
English translation
He signals to me with movements of His brows and playful glances of His eyes; In great eagerness, the Abode of my life calls me into a secluded bower. Why do you stare toward the kadamba tree in such bewilderment? Can you not see Him, or has seeing Him immersed you in love?
While Shri Radhika was speaking in this way, the vision of Shyamasundara ceased. She grew agitated and cried, "Oh! What has suddenly happened? Where has Shyamasundara hidden Himself? Alas, why can I no longer see Manamohana, the treasury of bliss? Has the Lord of lila begun another game of hide-and-seek today? Or, because I showed Him to you, did He grow shy and hide somewhere?"
Oh, what is this? How and where did He suddenly disappear? Alas, why can I no longer see Manamohana, the treasury of delight? Has the Lord of lila begun another game of hide-and-seek today? Because I showed Him to you, did He perhaps grow shy?
"No, no! Then has He truly left me and gone away? Alas, did He turn His face from me, making me infinitely unfortunate? Uddhava, you are speaking the truth! The message you bring is true. He has gone - alas! He has gone, leaving me nothing but tears for Him!"
No, no! Has He truly gone away and left me? Alas, making me infinitely unfortunate, has He turned His face from me? Uddhava, you speak truly; the message you recite is true. He has gone - alas, He has gone, leaving only tears behind!
"But how could that be? At every moment He would gaze upon me without blinking. To see me happy He would gladly endure honor and dishonor, praise and blame, loss and gain, pleasure and pain. My sorrow was terrible sorrow to Him, and my happiness was His highest happiness. How could He cause me pain and thereby lose the very happiness of His life? Therefore He has not gone. He must be hiding somewhere nearby!"
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्रतिपल जो अपलक नयनोंसे मुझे देखते ही रहते, सुखमय मुझे देखनेको जो सभी द्वन्द्व सुखसे सहते। मेरा दुःख दुःख अति उनका, मेरा सुख ही अतिशय सुख। वे कैसे मुझको दुःख देकर खो देते निज जीवन-सुख॥ इतना कहते-कहते ही राधाका भाव बदला। उनके मुखपर हँसी छा गयी और उल्लसित होकर वे कहने लगीं--' हाँ ठीक, वे चले गये। मुझे परम सुख देनेके लिये ही वे मथुरामें जाकर बसे हैं। मैं इसका रहस्य समझ गयी। मैं सुखी हो गयी मुझे सुख देनेवाले प्रियतमके इस कार्यको देखकर ! मुझे वे सब पुरानी बातें याद आ गयीं, जो मुझमें-उनमें हुआ करती थीं। उनके जानेका कारण मैं जान गयी। वे मुझे सुखी बनानेके लिये ही गये हैं। इसीसे देखो, मैं कैसी प्रफुल्लित हो रही हूँ--मेरा अंग- अंग आनन्दसे किस प्रकार रोमांचित हो रहा है।' मुझे परम सुख देनेको ही गये मधुपुरीमें बस श्याम। समझ गयी, मैं सुखी हो गयी, निरख सुखद प्रियतमका काम ॥ याद आ गयी मुझको सारी मेरी-उनकी बीती बात। जान गयी कारण, इससे हो रही, प्रफुल्लित, पुलकित-गात॥ “बताऊँ, क्या बात है? मुझमें न तो कोई सदगुण था, न कोई रूप- माधुरी ही। में दोषोंकी खान थी। पर मोहविवश होनेके कारण मनमोहन श्यामसुन्दरको मुझमें सौन्दर्य दिखलायी देता और वे मुझे अपना सर्वस्व-- तन-मन-धन देकर मुझपर न्योछावर हुए रहते । वे बुद्धिमान होकर मोहवश मुझे “मेरी प्राणेश्वरी', 'मेरी हृदयेश्वरी' कहते-कहते कभी थकते ही नहीं। मुझे इससे बड़ी लज्जा आती, बड़ा संकोच होता। मैं बार-बार उन्हें समझाया करती--'प्रियतम ! तुम इस भ्रमको छोड़ दो।' पर मेरी बात मानना तो दूर रहा, वे तुरंत मुझे हृदयसे लगा लेते, मेरे कण्ठहार बन जाते, मैं उन्हें अपने गलेसे लिपटा हुआ पाती! मैं गुणसे, सौन्दर्यसे रहित थी; प्रेमधनसे दरिद्र थी, कला-चतुरतासे हीन थी; मूर्खा, बहुत बोलनेवाली, झूठे ही मान-मदसे मतवाली, मन्दमति तथा मलिन स्वभावकी थी। मुझसे बहुत-बहुत अधिक सुन्दरी, सदगुण-शीलवती, सुन्दर रूपकी भंडार
English translation
He who gazes upon me every moment with unwavering eyes, Who gladly bears every pair of opposites merely to see me happy; My sorrow is His deepest sorrow, and my happiness His greatest joy - How could He cause me pain and so lose the happiness of His life?
As She spoke, Radha's bhava changed. Laughter spread across Her face, and in great delight She began to say, "Yes, of course - He has gone. He has settled in Mathura solely to give me supreme happiness. I have understood the secret. Seeing this deed of my Beloved, who seeks my happiness, I have become joyful. I remember all the things that once passed between Him and me. I now know why He departed: He went only to make me happy. Look how delighted I am - see how every limb of mine thrills with joy!"
Shyama went to dwell in Madhupuri only to give me supreme happiness; I understand now, and I am happy to behold my Beloved's joy-bestowing deed. All that once passed between Him and me has returned to memory; I know the reason He went, and thus I rejoice, thrilled in every limb.
"Shall I tell you what it is? I possessed neither virtue nor beauty; I was a mine of faults. But, overcome by infatuation, Manamohana Shyamasundara imagined beauty in me. Giving me His all - body, mind, and wealth - He remained wholly offered to me. Though wise, under the spell of that infatuation He never tired of calling me 'sovereign of my life' and 'sovereign of my heart.' This filled me with shame and hesitation. Again and again I would explain, 'Beloved, abandon this delusion.' Far from accepting my words, He would immediately draw me to His heart and become the garland around my neck; I would find Him clasped about me. I was bereft of virtue and beauty, impoverished in the treasure of love, and deficient in artistic skill and cleverness. I was foolish, talkative, intoxicated with false pride, dull-witted, and impure in disposition. There were many qualified sakhis far more beautiful than I, repositories of noble virtues, good conduct, and lovely form..."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
अनेकों सुयोग्य सखियाँ थीं, जो प्रियतमको अत्यन्त सुख देनेमें समर्थ थीं। मैं उनके नाम बता-बताकर प्रियतमको उनसे स्नेह करनेके लिये कहती; परंतु वे कभी भूलकर भी उनकी ओर नहीं ताकते और सबसे अधिक--अधिक क्यों, वे प्रियतम सारा ही प्यार सब ओरसे, सब प्रकारसे, अनन्यरूपसे केवल मुझको ही देते। इस प्रकार प्रियतमका बढ़ा हुआ व्यामोह देखकर मुझे बड़ा संताप होता और मैं देवतासे मनाया करती कि 'हे प्रभो! आप उनके इस मोहको शीघ्र हर लें।' मेरा बड़ा सौभाग्य है कि देवताने मेरी करुण पुकार सुन ली। मेरे प्राणनाथ मोहनका मोह आखिर मिट गया और अब वे मथुरामें अपार आनन्द प्राप्त कर रहे होंगे। मेरे प्राणाराम वे किसी नगरनिवासिनी चतुर सुन्दरीको प्राप्त करके अनुपम सुख भोग रहे होंगे। मेरा मनोरथ पूर्ण हो गया। आज मैं परम सुखवती हो गयी। आज मेरे भाग्य खुल गये, जो मुझको आनन्द-मंगलमय, जीवनको सजानेवाला, सुखकी खानरूप श्यामसुन्दरका यह संदेश सुननेको मिला।' सदगुणहीन, रूप-सुषमासे रहित, दोषकी मैं थी खान। मोहविवश मोहनको होता मुझमें सुन्दरताका भान॥ न्यौछावर रहते मुझपर सर्वस्व स-मुद कर मुझको दान। कहते थकते नहीं कभी ' प्राणेश्वरि! ' ' हृदयेश्वरि! ' मतिमान॥ 'प्रियतम! छोड़ो इस भ्रमको तुम --बार-बार मैं समझाती। नहीं मानते, उर भरते, मैं कण्ठहार उनको पाती॥ गुण-सुन्दरता-रहित, प्रेमधन-दीन, कला-चतुराई-हीन। मूर्खा, मुखरा, मान-मद-भरी मिथ्या, मैं मतिमन्द मलीन॥ मुझसे कहीं अधिकतर सुन्दर सदगुण-शील-सुरूप-निधान । सखी अनेक योग्य, प्रियतमको कर सकतीं अतिशय सुख-दान॥ प्रियतम कभी, भूलकर भी, पर नहीं ताकते उनकी ओर। सर्वाधिक क्यों, प्यार मुझे देते अनन्य प्रियतम सब ओर॥ रहता अति संताप मुझे प्रियतमका देख बढ़ा व्यामोह। देव मनाया करती मैं, 'प्रभु! हर लें सत्वर उनका मोह'॥
English translation
"...and capable of giving the Beloved immeasurable happiness. I would name them one by one and ask my Beloved to show them affection. Yet He would not look toward them even by mistake. More than this - why say more? - the Beloved gave all His love, from every side and in every manner, exclusively to me alone. Seeing my Beloved's deepening infatuation caused me great distress, and I would pray to the deity, 'O Lord, quickly remove this delusion of His.' It is my great good fortune that the deity heard my anguished cry. At last the infatuation of Mohana, the Lord of my life, has ended, and He must now be experiencing boundless joy in Mathura. My life's delight must have found some clever and beautiful city maiden and be enjoying incomparable happiness with her. My wish has been fulfilled. Today I have become supremely happy; today my fortune has opened, for I have heard this blissful and auspicious message from Shyamasundara - a message that adorns life and is itself a treasury of happiness."
Devoid of virtue and beauty, I was a mine of faults; Deluded Mohana alone imagined that beauty dwelt in me. Giving me His entire self in joyous offering, He remained devoted to me; Though wise, He never tired of calling, "Sovereign of my life! Sovereign of my heart!" "Beloved, abandon this delusion," I would explain again and again; He would not listen, but clasp me to His breast, and I would find Him the garland at my throat. Bereft of virtue and beauty, poor in love, and lacking artistic skill, Foolish, outspoken, drunk on false pride, dull-witted and impure was I. Many worthy sakhis, far lovelier than I and rich in virtue, conduct, and beauty, Were capable of bestowing the greatest happiness upon the Beloved. Yet never, even by mistake, would He look toward them; Why say "most of all"? The single-hearted Beloved gave all His love to me alone. Great distress arose in me when I saw the Beloved's deepening delusion; I prayed to the Lord, "O Lord, swiftly remove this infatuation of His."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
मेरा अति सौभाग्य, देवने सुन ली मेरी करुण पुकार। मिटा मोह मोहनका, अब वे प्राप्त कर रहे मोद अपार॥ पाकर सुन्दर चतुरा किसी नागरीको वे प्राणाराम। भोग रहे होंगे अनुपम सुख, पूर्ण हुआ मेरा मन-काम॥ परम सुखवती आज हुई मैं, खुले भाग्य मेरे हैं आज। सुना श्याम-संदेश सुखाकर, मुद-मंगलमय, जीवन-साज॥ यह कहते-कहते ही पुनः भावमें परिवर्तन हो गया। वे दृढ़तापूर्वक बोलीं--''नहीं-नहीं, प्रियतमसे ऐसा काम कभी हो ही नहीं सकता। मुझसे कभी पृथक् होना उनके लिये सम्भव ही नहीं । मेरा और उनका ऐसा सुन्दर, प्रिय और अनन्य--अनोखा सम्बन्ध है, जो कभी मिट ही नहीं सकता। मुझे छोड़कर “वे” और उनको छोड़कर 'मैं' कभी रह ही नहीं सकते। एकके बिना दूसरेका अस्तित्व ही नहीं है। वे मैं हूँ, मैं वे हैं। दोनों एक तत्त्व हैं। दोनों सब प्रकारसे एकरूप ही हैं।'' नहीं, नहीं! ऐसा हो सकता नहीं कभी प्रियतमसे काम। मेरा-उनका अमिट अनोखा प्रिय अनन्य सम्बन्ध ललाम॥ मुझे छोड़ 'वे' उन्हें छोड़ 'मैं' रह सकते हैं नहीं कभी। 'वे मैं' “मैं वे'--एक तत्त्व हैं--एकरूप हैं भाँति सभी॥ राधा यों कह रही थीं कि उन्हें श्यामसुन्दर सहसा दिखायी दिये। वे बोल उठीं--' अरे ', अरे उद्धव! देखो, वे सुजान फिर प्रकट हो गये हैं। कैसा मनोहर रूप है, कैसी सुन्दर प्रेमपूर्ण दृष्टि है। अधरोंपर मृदु मुसकान खेल रही है। ललित त्रिभंग मूर्ति है। घुँधराले कुटिल केश हैं। सिरपर मोर-मुकुट तथा कानोंमें कमनीय कुण्डल झलमला रहे हैं। मुरलीधरने अधरोंपर मुरली धर रखी है और उससे मधुर तान छेड़ रहे हैं।' अरे-अरे उद्धव! देखो, वे पुनः प्रकट हो गये सुजान। प्रेमभरी चितवन सुन्दर छायी अधरोंपर मृदु मुसकान॥ ललित त्रिभंग, कुटिल कुन्तल, सिर-मोर-मुकुट, कल कुण्डल कान। धर मुरली मुरलीधर अधरोंपर हैं छेड़ रहे मधु तान॥
English translation
My great good fortune - the deity heard my anguished plea; Mohana's infatuation has ended, and now He receives boundless joy. Having found some clever and beautiful city maiden, the Delight of my life Must be enjoying incomparable happiness; my heart's desire is fulfilled. Today I am supremely happy; today my fortune has opened. I have heard Shyama's delightful message, filled with joy and blessing, the adornment of life.
Even as She spoke, Her bhava changed once more. With firm conviction She said, "No, no! The Beloved could never do such a thing. It is impossible for Him ever to be separate from me. He and I share such a beautiful, dear, exclusive, and extraordinary bond that it can never be erased. He cannot exist apart from me, nor can I exist apart from Him. Without one, the other has no existence. He is I, and I am He. We are a single reality, one in every way."
No, no! The Beloved could never perform such a deed. The bond between Him and me is imperishable, extraordinary, dear, exclusive, and supreme. He cannot live apart from me, nor I apart from Him; "He is I" and "I am He" - one reality, one in every way.
As Radha spoke, Shyamasundara suddenly appeared before Her. She exclaimed, "Oh! Uddhava, look! That gracious One has appeared again. How enchanting is His form, how beautiful His loving gaze! A tender smile plays upon His lips. His graceful form bends in three places, and curling, wavy locks crown His head. A peacock-feather crown rests above, and lovely earrings shimmer at His ears. Muralidhara holds the flute to His lips and draws from it a honey-sweet melody."
Oh, Uddhava, look! That gracious One has appeared again; His loving gaze is beautiful, and a tender smile graces His lips. Gracefully threefold-bending, with curling locks, peacock crown, and lovely earrings, Muralidhara holds the flute to His lips and plays a honey-sweet strain.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
यों कहकर राधा समाधिमग्न-सी एकटक देखती निस्तब्ध हो गयीं। इस प्रकार प्रेम-सुधा-समुद्र श्रीराधामें विविध विचित्र तरंगोंको उछलते देखकर उद्धव अत्यन्त विमुग्ध हो गये। उनके सारे अंग सहसा विवश हो गये। उनको अपने शरीरकी सुधि नहीं रही। उनके हृदयमें नयी-नयी उत्पन्न हुई शुभ प्रेम-नदीमें अकस्मात् बाढ़ आ गयी। कहीं ओर-छोर न रहा। वे आनन्दमग्न होकर भूमिपर लोटने लगे और उनका सारा शरीर शुभ राधा-चरण-स्पर्श-प्राप्त त्रजधूलिसे धूसरित हो गया। प्रेम-सुधा-सागर राधामें उठतीं विविध विचित्र तरंग। देख विमुग्ध हुए उद्धव अति, बरबस विवश हुए सब अंग॥ उदित नवीन प्रेम-सरिता शुभ बढ़ी अचानक, ओर न छोर। भू-लुण्ठित, तन धूलि-धूसरित शुच्ि, उद्धव आनन्दविभोर॥ इस प्रकार अभिन्नस्वरूपा होनेपर भी श्रीराधारानी अपनेको प्रियतम श्यामसुन्दरके सुखसे वंचित करके उनका सुख चाहती हैं। उनका सारा श्रीकृष्णानुराग, श्रीकृष्णसेवन श्रीकृष्ससुखके लिये ही है। वे जब यह सोचती हैं कि श्रीकृष्णको मुझसे वह सुख नहीं मिलता, जो अन्यत्र मिल सकता है तो वे देवताको मनाती हैं कि श्रीकृष्ण मुझको छोड़कर अन्यत्र सुख प्राप्त करें। उनकी सखी गोपियाँ भी श्रीराधा-श्यामसुन्दरके सुखसम्पादनमें ही नित्य लगी रहती हैं। वे कभी श्यामसुन्दरसे मिलती भी हैं तो उनके रसास्वादनकी वृद्धिके लिये ही, स्वसुखके लिये नहीं। इसी प्रकार जिनमें नवप्रीतिभावका प्रस्फुटन हुआ है, तुलसी-मंजरीकी भाँति अथवा नवोद्गत पल्लवके अग्रभागके सदृश जो नवीन रसभावयुक्त हैं, वे मंजरीगण भी नित्य-निरन्तर श्रीश्यामा-श्याम-युगलके सुखसम्पादन अथवा प्रीतिवहनमें ही अपनेको कृतार्थ मानती हैं। उनमें तनिक भी निज सुख-भोगका न तो प्रलोभन है, न दूसरेका सुख-सौभाग्य देखकर ईर्ष्यजनित जलन है। एक बार श्रीराधिकाजीने मणिमंजरीके प्रेम-भावका आदर्श देखनेके लिये एक सखीको उनके पास भेजकर उसीकी ओरसे यह कहलवाया--
English translation
Having spoken thus, Radha fell silent and gazed on in an absorbed, trance-like state. Beholding these many wondrous waves surging within Shri Radha, the ocean of the nectar of love, Uddhava became utterly overwhelmed. All his limbs suddenly lost their strength, and he forgot his body. The newly arisen, auspicious river of love within his heart abruptly overflowed, with no shore visible anywhere. In ecstasy he began to roll upon the ground, and his whole body was sanctified by the auspicious dust that had touched Shri Radha's feet.
Wondrous waves of every kind arose within Radha, the nectarean ocean of love; Seeing them, Uddhava was overwhelmed, and every limb became powerless. The newly swelling, auspicious current of love suddenly overflowed without a shore; Rolling upon the earth, his body sanctified by dust, Uddhava was filled with bliss.
Thus, although Shri Radharani and Shyamasundara are one indivisible reality, She seeks the happiness of Her Beloved even by depriving Herself of the joy of His company. All Her love for Shri Krishna and all Her service to Him exist solely for Shri Krishna's happiness. Whenever She thinks, "Shri Krishna does not receive from me the happiness He could obtain elsewhere," She urges the Lord to leave Her and seek happiness with another.
Her sakhi-gopis likewise remain constantly engaged in securing the happiness of Shri Radha-Shyamasundara. If they ever meet Shyamasundara themselves, it is only to increase His rasa, never for their own pleasure. In the same way, the manjaris, blossoming with ever-new love - filled with fresh affection like a cluster of tulasi buds or the tender shoot of a new leaf - regard themselves as fulfilled by constantly giving happiness and love to the Divine Couple, Shri Shyama and Shyama. They possess not the slightest temptation to enjoy personal happiness, nor any jealousy on seeing another's joy and good fortune.
Once, wishing to reveal an example of Mani Manjari's loving disposition, Shri Radhika sent a sakhi to her with this message:
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
'सखी! श्रीललिता, विशाखा आदि श्रीराधा-माधवकी सेवामें सखीभावसे तो रहती ही हैं। कभी-कभी वे नायिकाके रूपमें भी श्यामसुन्दरके समीप पधारती हैं। तुम भी इसी प्रकार श्रीकृष्णके समीप जाकर उन्हें सुख प्रदान करो और स्वयं उनसे सुख प्राप्त करो। श्रीकृष्ण-मिलनके समान सुखकी कहीं तुलना तो दूर रही, तीनों लोकों और तीनों कालोंमें उसकी कल्पना भी नहीं की जा सकती। तुम्हारा रूप-गुण, सौन्दर्य, माधुर्य, चातुर्य--सभी विलक्षण हैं; अतएव तुम इस परमानन्दसे वंचित क्यों रहती हो ? श्यामसुन्दरके समीप जाकर उनका प्रत्यक्ष सेवानन्द प्राप्त करो।! इस बातको सुनकर मणिमंजरीने उक्त सखीसे कहा--'बहिन ! कल्याणमयी श्रीराधा श्रीश्यामसुन्दरके साथ मिलकर जो सुख प्राप्त करती हैं, वही मेरे लिये मेरे अपने मिलनसे अनन्तगुना अधिक सुख है। मैं अपने लिये दूसरे किसी सुखकी कभी कल्पना ही नहीं कर सकती। तुम मुझे क्यों भुलाती हो? मुझे तो तुम भी यही वरदान दो कि मैं श्रीराधा-माधवके मिलन-सुखको ही नित्य- निरन्तर अपना परम सुख मानूँ और उसी पवित्र कार्यमें अपने जीवनका एक-एक क्षण लगाकर अनिर्वचनीय और अचिन्त्य सुख प्राप्त करती रहूँ।' यही प्रेमकी महिमा है। इसीसे इस पवित्र सर्वत्यागमय प्रेमकी तुलनामें इन्द्रका पद, ब्रह्माका पद, सार्वभौम साम्राज्य, पातालका राज्य, योगसिद्धि एवं मोक्षपर्यन्त सभी नगण्य हैं; क्योंकि उन सभीमें 'स्व-सुख-कामना' का किसी-न-किसी अंशमें अस्तित्व है, पूर्ण त्याग नहीं है। इस पूर्ण त्यागको ही परम आदर्श माननेवाला मानव त्यागके मार्गमें अग्रसर होकर परम प्रेम और परमानन्दको प्राप्त करके धन्य होता है! घर, पड़ोस, गाँव, देश, विश्व, विश्वात्मा और सबके मूल स्वरूप सर्वाधार, सर्वमय, सर्वातीत भगवान्के लिये जितना-जितना ही त्याग होता है, उतना-उतना ही भोगासक्ति, प्राणिपदार्थोकी ममता, विषयकामना, मिथ्या अहंकारका नाश होकर दिव्य प्रेम प्राप्त होता है और उतना-उतना ही दिव्य मधुर अनन्त आनन्द बढ़ता है। इसीसे भक्तोंने प्रेमको पुरुषार्थ- चतुष्टयके मोक्षसे भी उच्चतम पंचम पुरुषार्थ बताया है।
English translation
"Sakhi, Shri Lalita, Vishakha, and the others serve Shri Radha-Madhava in the disposition of friendship. At times they also approach Shyamasundara in the role of a heroine. You too should go to Shri Krishna, give Him happiness, and receive happiness from Him. The joy of union with Shri Krishna cannot even be imagined anywhere in the three worlds or at any time. Your beauty, sweetness, charm, and skill are all incomparable. Why should you remain deprived of this bliss? Go near Shyamasundara and enjoy serving Him directly."
Hearing this, Mani Manjari replied, "Sister, the happiness that blessed Shri Radha receives in union with Shri Shyamasundara gives me infinitely greater joy than union of my own ever could. I can never imagine a separate happiness for myself. Why do you make me forget who I am? Grant me instead this blessing: may I always regard the joy of Shri Radha-Madhava's union as my own supreme happiness. Dedicating every moment of my life to that sacred purpose, may I continually receive indescribable and inconceivable joy."
Such is the glory of love. Beside this sacred, self-renouncing love, the station of Indra, the station of Brahma, universal sovereignty, dominion over the netherworld, yogic powers, and liberation all appear insignificant. In every one of those attainments some degree of desire for personal happiness remains; renunciation is not complete. One who accepts complete renunciation as the highest ideal and advances upon its path becomes blessed, attaining supreme love and bliss.
The more one renounces home, neighborhood, village, country, and world for the sake of Bhagavan - the Soul of the universe, the source of all, the ground of all existence, immanent in everything and transcending everything - the more attachment to enjoyment, possessiveness toward beings and objects, craving for the senses, and false ego are destroyed. In the same measure, divine love is attained and divine, sweet, infinite bliss continually increases. Therefore the devotees have called prema the fifth and highest purushartha, greater even than liberation, the fourth of the traditional aims of life.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
मानवके लिये इसीसे परम कर्तव्य है---सर्वत्याग। त्यागका अनिवार्य फल है--त्यागमय अनन्यप्रेम और त्यागमय प्रेमका ही परिणाम है--विशुद्धतम दिव्य आनन्द! श्रीराधाका स्वरूप (सं० २०१२ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर प्रवचन ) [ दिनमें ] साधनाकी दो धाराएँ हैं--अनादिकालसे। एक धारामें 'अहम्' के परिणामकी चिन्ता है, 'अहम्' के मंगलकी भावना है। दूसरी धारामें ' अहम्' का सर्वथा समर्पण है। इन्हीं दोनों धाराओंके अनुसार अध्यात्मराज्यकी सारी साधनाएँ चलती हैं। इस समय विशेष विस्तारकी आवश्यकता नहीं, संक्षेपमें जिस धारामें कर्मकी और ज्ञानकी प्रधानता है, उस धारामें आत्मपरिणामकी चिन्ता है; 'अहम्' के मंगलकी भावना है। भगवान्ने गीताके अन्तिम उपदेशमें कहा है-- सर्वधर्मान् परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज। अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः॥ यह बड़ा सुन्दर, अत्यन्त महत्त्वपूर्ण उपदेश भगवान्का है। परंतु इस उपदेशमें 'पापनाशका प्रलोभन ' है। 'तुम्हारे पापोंका नाश मैं कर दूँगा, तुम चिन्ता न करो।' पापका भय है, नहीं तो चिन्ताकी कोई आवश्यकता नहीं । साधक समझता है कि मेरे पापका नाश कैसे होगा, मेरा मंगल कैसे होगा। 'अहम्' के मंगलकी भावना है, इसमें ' अहम्' के परिणामकी चिन्ता है। इससे आगे और बढ़ते हैं तो कहते हैं कि 'हमारा बन्धनसे छुटकारा हो जाना चाहिये, मुक्ति मिल जानी चाहिये। किसको ? जिसे बन्धन है, उसको ।' मुक्तिकी चाहमें 'अहम्' की अपेक्षा है ही। बन्धनकी कल्पनामें यह सहज बात है कि “मैं बन्धनमें हूँ, मुझे मुक्ति मिले।' यहाँ मोक्षकी इच्छा है, जिसे “मुमुक्षा' कहते हैं। इसका अर्थ यही होता है कि उसे
English translation
For the human being, therefore, the supreme duty is complete renunciation. The inevitable fruit of renunciation is exclusive love permeated by self-sacrifice, and the fruit of such sacrificial love is the purest divine bliss.
The Nature of Shri Radha
(Discourse delivered at the Shri Radhashtami Festival, Vikrama Samvat 2012)
[Day Session]
From beginningless time, spiritual practice has flowed in two streams. In one there is concern for what will become of the "I" and a desire for its welfare. In the other, the "I" is surrendered completely. All disciplines in the spiritual realm follow one or the other of these two currents. There is no need to elaborate here. Briefly, wherever action and knowledge predominate, the practitioner remains concerned with the outcome of the self and with the welfare of the "I."
In the Gita's final teaching, Bhagavan says:
[Sanskrit]
"Abandoning all duties, take refuge in Me alone. I shall deliver you from every sin; do not grieve."
This is an exceedingly beautiful and important teaching of Bhagavan. Yet it still presents the inducement that sin will be destroyed: "I shall destroy your sins; do not worry." There is fear of sin, for otherwise there would be no cause for anxiety. The practitioner wonders, "How will my sins be destroyed? How will my welfare be secured?" Thus there remains a concern for the good and the ultimate condition of the "I."
Proceeding further, one says, "I ought to be released from bondage; I ought to attain liberation." Who is to be liberated? The one who feels bound. The desire for liberation necessarily presupposes an "I." Where bondage is imagined, one naturally says, "I am in bondage; may I be set free." This longing for liberation is called mumuksha. It means that the seeker feels the anguish of bondage intensely and
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
बन्धनकी तीव्र वेदना है और वह बन्धनसे छूट जाना चाहता है। 'मैं बन्धनमें हूँ और मैं छूट जाऊँ' यह जो बन्धनका बोध है, इसमें 'अहम्' के मंगलकी आकांक्षा भरी है। इसीसे जहाँ कोई प्रलोभन नहीं, जहाँ ऐसी कोई भावना नहीं, इसके बादकी वह स्थिति बतलाते हैं। कुछ नयी-सी बातें मालूम होंगी, क्षमा कीजियेगा-- ब्रह्मभूतः प्रसन्नात्मा न शोचति न काङ्क्षति। समः सर्वेषु भूतेषु मद्भक्तिं लभते पराम्॥ यहाँ 'पापनाशका प्रलोभन' नहीं है। यहाँ साधकके मनमें यह नहीं है कि मुझे पाप लगेगा। यहाँ तो वह ' ब्रह्मभूत ' है, ' प्रसन्नात्मा ' है। उसे न शोच है न आकांक्षा है। स्वयमेव अपने-आप भगवान् आते हैं, भगवान्की भक्ति प्राप्त होती है। 'मेरी परा भक्ति प्राप्त करता है', यह दूसरे स्तरकी चीज है-- “मद्भक्ति लभते पराम्'। पर यहाँ भी भक्तिलाभकी आकांक्षा है। जहाँ कोई आकांक्षा नहीं, जहाँ कोई वासना नहीं, जहाँ ' अहम्' का सर्वथा विस्मरण-- समर्पण है, जहाँ केवल प्रेमास्पदके सुखकी स्मृति है और कुछ भी नहीं--यह एक विचित्र धारा है और इस धाराका मूर्तिमान् रूप ही श्रीराधा हैं। जितनी और सखियाँ हैं, जितनी और गोपांगनाएँ हैं, वे सब राधाव्यूहके अन्तर्गत आती हैं और राधा इस भावधाराकी मूर्तिमती सजीव प्रतिमा हैं। राधाका आदर्श--राधाका जीवन इसीलिये '“ब्रह्मविद्या' के लिये भी आकांक्षित है। यह कथा आती है पद्मपुराणके पातालखण्डमें--ब्रह्मविद्या स्वयं तप कर रही हैं। उनको तप करते देखकर ऋषि पूछते हैं कि 'आप कौन हैं ? आप क्यों इतना कठिन तप कर रही हैं ?' ब्रह्मविद्याने कहा, 'मैं ब्रह्मविद्या हूँ।' ऋषियोंने पूछा, ' आपका कार्य ?' ब्रह्मविद्याने कहा कि ' सारे जगत्को अज्ञानसे मुक्त करके ब्रह्ममें प्रतिष्ठित कर देना--यह मेरा कार्य है।' सारे जगत्के अज्ञान-तिमिरको सर्वदाके लिये हर लेना और ज्ञानको प्रकाशित करना-- यह उनका स्वाभाविक कार्य है। ऋषियोंने पूछा--'तो फिर आप तपस्या क्यों कर रहीं हैं ?' वे यह तो न कह सकीं कि 'राधाभावकी प्राप्तिके लिये।' उनकी यह कह सकनेकी भी हिम्मत न पड़ी। उन्होंने कहा--' गोपी भावकी
English translation
wants to be freed from it. The awareness, "I am bound, and I should be released," is filled with longing for the welfare of the "I." Bhagavan therefore describes a state beyond this, where no inducement and no such self-regarding concern remain. What follows may sound unfamiliar; please forgive me:
[Sanskrit]
"Established in Brahman, serene in self, one neither grieves nor desires. Equal toward all beings, one attains supreme devotion to Me."
Here there is no inducement of having one's sins destroyed. The practitioner is not thinking, "I might incur sin." He is brahma-bhuta, established in Brahman, and prasannatma, serene in self. He neither grieves nor desires. Bhagavan comes of His own accord, and devotion to Him is attained. "He attains supreme devotion to Me" belongs to this second level. Yet even here there may remain a longing to attain devotion.
Where there is no expectation, no desire, and a complete forgetting and surrender of the "I"; where only the Beloved's happiness is remembered, and nothing else - that is an extraordinary current. Shri Radha is the living embodiment of that current. All the other sakhis and cowherd maidens belong within Radha's own expansion, while Radha Herself is its living, embodied image. This is why even Brahmavidya longs for Radha's ideal and Radha's way of life.
A story in the Patala-khanda of the Padma Purana tells that Brahmavidya Herself was performing austerities. Seeing Her engaged in such severe penance, the sages asked, "Who are You, and why are You practicing such difficult austerity?"
"I am Brahmavidya," She answered.
"What is Your function?" they asked.
"My function is to free the entire world from ignorance and establish it in Brahman." Her natural work is to dispel forever the darkness of the world's ignorance and reveal knowledge.
"Then why are You performing austerities?" the sages asked.
She could not bring Herself to say, "To attain Radha-bhava." She did not dare utter so lofty an aspiration. Instead She replied, "For the attainment of gopi-bhava."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्राप्तिके लिये।' गोपीभाव बड़ा विलक्षण है। श्रीराधा-माधवके सुखकी सामग्री एकत्र कर देना जिनके जीवनका स्वभाव है--वे हैं गोपी। अपनी बात कहीं नहीं है, जगत्की स्मृति नहीं है, ब्रह्मकी परवा नहीं है, ज्ञानका प्रलोभन नहीं है। अज्ञानका तिमिर तो है ही नहीं । वहाँ केवल एक ही बात है, दूसरी चीज है ही नहीं। गोपी केवल एक ही बातको लेकर जीवित रहती है कि वह राधा-माधवको कैसे सुखी देख सके। बस ! इसी गोपीभावमें इस प्रकारका प्रलोभन है, इस प्रकारका आकर्षण है कि ब्रह्मविद्या ही नहीं, स्वयं भगवान् इस भावकी प्राप्तिके लिये, इस रसका आस्वादन करनेके लिये, इस प्रकारकी लीला करनेको बाध्य होते हैं, जिससे इस परम पुनीत, परम आदर्श प्रेम-राज्यकी कुछ थोड़ी-सी झाँकी जगको प्राप्त होती है! तो यह श्रीराधा-भाव कया है? भगवान्के स्वरूपका एक भाव है-- आनन्द। यह अंश नहीं, आनन्दांश नहीं। सत् भगवान्का स्वरूप, चित् भगवान्का स्वरूप, आनन्द भगवान्का स्वरूप । तो भगवान्का जो स्वरूपानन्द है, उस स्वरूपानन्दका वैष्णव-शास्त्रोंमें नाम है--' आह्ादिनी शक्ति।' इस आह्लादिनीका जो सार है, जो सर्वस्व है, उसे कहते हैं ' प्रेम '। उस प्रेमका जो परम फल है, उसे कहते हैं ' भाव” और वह भाव जहाँ जाकर परिपूर्ण होता है, उसे कहते हैं 'महाभाव' । यह महाभाव ही ' श्रीराधा' हैं। भावके अनेक स्तर हैं--रति, प्रेम, स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग, भाव और महाभाव-ये सभी आह्लादिनी शक्तिके ही भाव हैं। इन सारे भावोंका जहाँ पूर्णतम प्रकाश, अनन्ततम प्रकाश है--वह श्रीराधा-भाव है। अब श्रीराधा क्या हैं ? यह कोई नहीं बता सकता कि वे क्या हैं ? राधा हैं-- श्रीकृष्णका सुख । राधा हैं-- श्रीकृष्णका आनन्द । राधा न हों तो श्रीकृष्णके आनन्दरूपकी सिद्धि ही न हो। श्रीकृष्णके आनन्दका नाम है--' राधा ' । इस राधाके अनेक स्तर हैं, अनेक स्वरूप हैं, अनेक विकास हैं। इसलिये आजका यह उत्सव कोई तमाशा नहीं है, न यह किसीका जन्मोत्सव मनाया जाना ही है। यह एक बहुत ऊँचे--ऊँचे-से-ऊँचे साधनका संकेत है। इस साधनके संकेतमें जो साधनकी दृष्टिसे समवेत होते हैं, उन्हें परमोच्च साधनका लक्ष्य प्राप्त होता है। तमाशा देखनेवालोंको तमाशा दीखता है, दोष देखनेवालोंको दोष ही मिलता है!
English translation
Gopi-bhava is utterly extraordinary. A gopi is one whose very nature is to gather everything needed for the happiness of Shri Radha-Madhava. She speaks nowhere of herself. She retains no remembrance of the world, no concern for Brahman, and no attraction even to knowledge. The darkness of ignorance is, of course, entirely absent. Only one reality remains; there is no second. The gopi lives for one purpose alone: to behold Radha-Madhava happy. That is all.
So powerful is the attraction of this gopi-bhava that not only Brahmavidya but Bhagavan Himself is compelled to enact a lila in order to attain this bhava and taste its rasa. Through that lila, the world receives some small glimpse of this supremely sacred and ideal kingdom of love.
What, then, is Shri Radha-bhava? One aspect of Bhagavan's essential nature is bliss. Bliss is not a part or portion of Him. Being is Bhagavan's very nature, consciousness is His very nature, and bliss is His very nature. In the Vaishnava scriptures, the bliss inherent in His being is called the hladini-shakti, the potency of delight. The essence and entire wealth of this hladini is called prema. The supreme maturation of prema is called bhava, and bhava at its fullest perfection is called mahabhava. This mahabhava is Shri Radha.
Bhava unfolds through many degrees: rati, prema, sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava, and mahabhava. All are manifestations of the hladini-shakti. Shri Radha-bhava is that state in which all these attain their fullest and most boundless revelation.
Who, then, is Shri Radha? No one can adequately say what She is. Radha is Shri Krishna's happiness. Radha is Shri Krishna's bliss. Without Radha, Shri Krishna's nature as bliss could not find its complete expression. The name of Shri Krishna's bliss is "Radha." This Radha has many degrees, many forms, and many modes of unfolding.
Today's festival, therefore, is not a spectacle, nor merely the celebration of someone's birth. It points toward a very lofty - indeed, the loftiest - path of spiritual practice. Those who join it with a practitioner's vision attain the supreme goal to which it points. Those who come for a spectacle see only a spectacle; those who come looking for faults find only faults.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीराधा-भावमें दोषदर्शन भी है, राधा-भावमें गुणदर्शन भी है, राधा- भावमें निर्गुणकी झाँकी भी है और राधाभाव इन सबसे परेकी अचिन्त्य वस्तु भी है। जिसका जैसा भाव है, वह अपने भावके अनुसार 'राधा' के दर्शन करता है। अपने साधनकी दृष्टिसे ही वह राधाको देखता है। परमोच्च प्रेमराज्यकी आदर्श महिमा यदि कहीं प्रकट हुई है तो वह राधा-भावमें हुई है। राधाभावका संकेत श्रीमद्भागवतमें भी है। राधाभाव नित्यभाव है। जैसे राधा नित्य हैं, वैसे ही राधाका भाव नित्य है, वैसे ही उनका रास नित्य है। इसमें किस तरहकी साधना किस प्रकारसे करनी पड़ती है, इसका संकेत शायद रातको कुछ बताया जा सकता है। इतनी समझ लेनेकी चीज है कि यह साधन-राज्यकी एक ऐसी विलक्षण धारा है, जिस धारामें किसी भी दूसरे प्रकारका इसके साथ वैसा सम्पर्क नहीं है, जो इसको प्रभावित कर सके । इसीलिये राधाभावकी साधनावाले जो लोग हैं, वे इस भावको ज्ञान- कर्मादिसंस्पर्शशून्य कहते हैं। इसमें उनके संस्पर्श-लेशका भी अभाव है। तो क्या यहाँ अज्ञान है? तो क्या इस साधनामें किसी क्रियाका सर्वथा अभाव है? न तो इसमें क्रियाका सर्वथा अभाव है, न यहाँपर ज्ञानका अभाव है तथा न यहाँपर अज्ञानकी सत्ता है। इसीलिये यह इस प्रकारका विलक्षण भाव है कि जहाँ पूर्ण ज्ञान होते हुए भी ज्ञानकी सत्ता नहीं है, जहाँ जीवनमें एक-एक क्षण, एक-एक पल प्रेमास्पदकी सेवामें रममाण रहते हुए भी क्रियाका सर्वथा अभाव है। क्षणभरके लिये भी अवकाश नहीं है-प्रेमीको । वह सोता नहीं, अलसाता नहीं, भागकर जंगलमें जाता नहीं, वह घरमें रमता नहीं, परंतु उसको अवकाश नहीं। फिर भी उसके पास कर्म-संश्रव-लेश नहीं। कर्मसंस्पर्शशून्य जीवन है उसका। उसका राधाभावमें कर्मसंस्पर्श-शून्यता है और है ज्ञान-संस्पर्श-शून्यता। जो ज्ञान अज्ञानको मिटाता है, जो ज्ञान किसीको प्रभावित करता है, जिस ज्ञानसे किसी ज्ञानकी सत्ताकी सिद्धि होती है, वह ज्ञान यहाँ नहीं है। ज्ञानकी असत्ता है-पर पूर्णतम ज्ञान है। कर्मकी असत्ता है, पर प्रेमास्पदकी सेवारूप कर्ममय जीवन है। कर्म नहीं, ज्ञान नहीं। ज्ञान- कर्मादिसंस्पर्शशून्य जो केवल प्रेमभाव है, वही महाभाव है और उसी महाभावकी मूर्तिमती प्रतिमा श्रीराधा हैं। यह राधाका एक आदर्श स्वरूप है--संक्षेपमें ।
English translation
Within Shri Radha-bhava, one may see faults; within it, one may see virtues; within it, one may glimpse the attributeless Absolute. Yet Radha-bhava is also an inconceivable reality beyond all these. Each person beholds Radha according to the condition of his own heart and sees Her through the lens of his own practice.
If the ideal glory of love's highest realm has manifested anywhere, it has manifested in Radha-bhava. The Shrimad Bhagavatam also intimates this bhava. Radha-bhava is eternal. Just as Radha is eternal, so is Her bhava, and so is Her rasa-dance. Perhaps tonight something can be said about the manner of practice required on this path.
For now, understand that this is such a unique current within the realm of sadhana that no other current enters into a relation with it capable of influencing it. Practitioners of Radha-bhava therefore call it free from every touch of knowledge, action, and the like. Not even the slightest trace of their contact remains.
Does that mean there is ignorance here? Does it mean this practice is utterly devoid of activity? No. Neither action nor knowledge is absent, and ignorance has no existence here. Its wonder lies precisely in this: though knowledge is complete, knowledge makes no separate claim to existence; though every instant of life is wholly absorbed in service to the Beloved, action makes no separate claim to existence.
The lover has not a moment's leisure. He does not sleep in heedlessness, does not sink into laziness, does not flee to the forest, and does not lose himself in domestic enjoyment. He is never idle. Yet not the slightest residue of bondage-producing action adheres to him. His life is free from the touch of karma. In his Radha-bhava there is freedom from the touch of both action and knowledge.
The kind of knowledge that confronts ignorance, impresses itself upon someone, or proves its own separate existence is not present here. Knowledge has no independent standing, yet knowledge is complete. Action has no independent standing, yet the whole life is action in the form of service to the Beloved. There is neither karma nor jnana as a separate force. The pure bhava of love, untouched by knowledge, action, and the rest, is mahabhava; and Shri Radha is the living embodiment of that mahabhava. In brief, this is one ideal revelation of Radha.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
[ रात्रिमें ] श्रीराधाजीके सम्बन्धमें जो कुछ कहा जाय, सब ठीक है। अपनी- अपनी आँखोंसे श्रीराधा और श्यामसुन्दरकों सबने देखा और सबने भिन्न- भिन्न भावसे देखा है। श्रीकृष्णकी राधा एक हैं, शुकदेव मुनिकी राधा एक हैं, भक्तोंकी-प्रेमियोंकी राधा एक हैं, कवियोंकी राधा एक हैं और मनमें गंदगी रखनेवालोंकी भी राधा एक हैं। इन सबका अगर मिश्रण कर लिया जाय तो राधाका स्वरूप एक विचित्र-सा बन जाता है। अपने-अपने भावसे, अपनी-अपनी आँखोंसे जिन्होंने जैसा देखा, जिनको जैसा रुचा, वैसा ही उन लोगोंने कहा और इसके लिये उनका क्षेत्र उनकी सराहना करता है। राधाके सम्बन्धमें आज दिनमें संक्षेपमें जो कुछ कहा गया था, उसका सार यह था कि दो धाराएँ हैं साधनाकी । एक धारामें 'अहम्' के परिणामकी चिन्ता है, 'अहम्' के मंगलकी आकांक्षा है और दूसरी धारा इस प्रकारकी है कि जहाँ 'अहम्' की सर्वथा सम्पूर्णतया विस्मृति है। जहाँ 'अहम्' की सर्वथा विस्मृति है, उसीका मूर्तिमान् रूप श्रीराधा हैं। इस साधनराज्यमें भी राधाके भिन्न-भिन्न स्वरूप हैं। राधा श्रीकृष्णकी भक्ता हैं, प्रेमिका हैं, उपासिका--आराधिका हैं और राधा श्रीकृष्णकी उपास्या-आराध्या भी हैं। श्रीकृष्ण राधाकी उपासना भी करते हैं। ये सब-की-सब बातें प्रेमराज्यके ही विभिन्न स्वरूप हैं--विभिन्न स्तर हैं, एक ही चीजको बतानेवाली हैं। परंतु विभिन्न साधकोंके लिये विभिन्न आदर्श उपस्थित करती हैं, उनको साधनका अपना-अपना मार्ग बताती हैं। इसलिये जिसकी दृष्टिमें जो मार्ग ठीक जँचता है, यदि वह भगवान्के प्रेमकी प्राप्तिका इच्छुक है तो उसके लिये वही मार्ग प्रशस्त है। असलमें गोपियोंने, राधाने (जहाँतक, जिस राधाको मैं देखता हूँ, उस राधाके लिये यह बात है। उस राधाने) कामसे, क्रोधसे, मोहसे, लोभसे या भयसे श्रीकृष्णको नहीं भजा; उस राधाने मुक्तिकी इच्छासे भी श्रीकृष्णकी उपासना नहीं की। भुक्तिमुक्तिस्पृहा यावत् पिशाची हृदि वर्तते। तावत् प्रेमसुखस्यात्र कथमभ्युदयो भवेत्॥
English translation
[Night Session]
Whatever is said about Shri Radha may be valid from its own standpoint. Everyone has beheld Shri Radha and Shyamasundara with his own eyes and in a different bhava. There is the Radha seen by Shri Krishna, the Radha seen by Shukadeva Muni, the Radha of devotees and lovers, the Radha of poets, and even a "Radha" imagined by those whose minds are impure. If all these are mixed together, Radha's nature becomes a strange composite. Each has spoken as his own heart and vision prompted, according to what pleased him, and is appreciated within his own sphere for doing so.
The essence of what was said briefly about Radha during the day was this: spiritual practice has two currents. In one, there is concern for the outcome and welfare of the "I." In the other, the "I" is forgotten completely and without remainder.
Shri Radha is the embodied form of this total forgetfulness of self. Yet even within the realm of sadhana, Radha appears in different forms. Radha is Shri Krishna's devotee, beloved, worshiper, and adorer; Radha is also the One worshiped and adored by Shri Krishna. Shri Krishna, too, worships Radha. All these are different expressions and levels within the single kingdom of love. They speak of one reality, yet present different ideals to different practitioners and reveal to each an appropriate path.
Whichever path truly commends itself to a seeker's heart becomes open and blessed for him, provided he desires to attain divine love. In truth, the gopis and Radha - at least the Radha whom I behold - did not worship Shri Krishna through lust, anger, delusion, greed, or fear. Nor did that Radha worship Him from a desire for liberation.
[Sanskrit]
"So long as the witch-like cravings for enjoyment and liberation dwell in the heart, how can the happiness of prema arise there?"
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
“जबतक भुक्ति और मुक्तिकी पिशाची इच्छा हृदयमें वर्तमान है, तबतक प्रेमसुखका अभ्युदय नहीं हो सकता, प्रेमांकुरका प्रादुर्भाव सम्भव नहीं ।' जो श्रीगोपांगनाएँ प्रेमराज्यकी अधिष्ठात्री देवता हैं, जिनके लिये नारदने उदाहरण देते हुए कहा--'यथा व्रजगोपिकानाम्'! और उद्धवके ये वाक्य हैं कि--' वे ब्रजमें लता-गुल्म-ओषधि बनना चाहते हैं, मुक्ति नहीं चाहते-- भगवान्का वह पार्षदत्व भी नहीं चाहते, जो उनका प्राप्य है, जिसके वे अधिकारी हैं। वे कहते हैं कि वृन्दावनमें कहीं मैं लता-गुल्म-ओषधि बन जाऊँ, जिससे मेरे ऊपर श्रीगोपांगनाओंके चरणकी धूलि निरन्तर पड़ती रहे और मैं निहाल हो जाऊँ!' वे गोपिकाएँ कामुका नहीं, श्रीकृष्णकी प्रेमसुख-कामनाको पूर्ण करनेवाली हैं। श्रीपरीक्षित् महाराजको संदेह हो गया और उन्होंने जब नीची भूमिकापर उतरकर बात कही, तब उसके समाधानके लिये दूसरा कोई साधन नहीं था कहनेका शुकदेवजीके पास। परीक्षितने पूछा--'जो धर्मके लिये, धर्मकी रक्षाके लिये अवतीर्ण हुए, उन्होंने इस प्रकारका निन्दनीय कर्म कैसे किया ? पूर्णकाम होकर भी उन्होंने ऐसा क्यों किया?” शुकदेवजीने जब यह देखा कि परीक्षित् गोपियोंके तथा श्यामसुन्दरके अत्यन्त पवित्रतम प्रेमको न समझकर उसे भौतिकरूपमें देख रहे हैं, तब उन्होंने परीक्षित्की दृष्टिके अनुरूप ही उनका समाधान करनेके लिये दो बातें कहीं। एक तो यह कि भाई! ईश्वर-कोटिके जो लोग हैं, उनके चरित्रोंका अनुकरण नहीं करना चाहिये, उनके उपदेशोंके अनुसार ही आचरण करना चाहिये। भगवान् शंकर नीलकण्ठ हो गये जहर पीकर, तुम-हम नहीं पी सकते। अग्नि , सूर्य आदि सब कुछ खा जाते हैं, हम वैसा नहीं कर सकते।' दूसरी यह कि “भगवान् किसके आत्मा नहीं हैं? वे गोपियोंके पतियोंके भी आत्मा हैं, वे सबके साक्षी और परमपति हैं और वे स्वयं श्रीभगवान् हैं, इसलिये उनमें औपपत्य नहीं घटता।' भागवतमें यह भी है कि ' भगवान्का जिसके मनके साथ सम्पर्क हो गया, फिर वह चाहे किसी प्रकारसे भी हो--क्रोधसे हो, कामसे हो, लोभसे हो, मोहसे हो, उनका सम्पर्क हो गया, ब्रह्म-संस्पर्श हो गया तो वह सब प्रकारसे कल्याणकारी ही है।' इसका यह मतलब नहीं
English translation
So long as the demonic cravings for enjoyment and liberation remain in the heart, neither the dawning of love's bliss nor the sprouting of prema is possible.
The divine cowherd maidens are the presiding deities of the kingdom of love. Giving their example, Narada says, "As in the case of the gopis of Vraja." Uddhava, too, declares that he longs to become a vine, shrub, or herb in Vraja. He does not seek liberation, nor even the intimate status of Bhagavan's attendant for which he is qualified. He prays, "May I become some vine, shrub, or herb in Vrindavana, so that the dust of the divine cowherd maidens' feet may fall upon me continually and bless my life."
Those gopis are not lustful women; they fulfill Shri Krishna's longing for the bliss of love. When Maharaja Parikshit became doubtful and spoke from a lower plane of understanding, Shukadeva had no other way to resolve his question. Parikshit asked, "He descended for dharma and the protection of dharma; how, then, could He perform such a reprehensible act? Though complete in every desire, why did He behave in this way?"
Seeing that Parikshit had failed to understand the supremely pure love between the gopis and Shyamasundara and was viewing it materially, Shukadeva answered him at the level of his vision in two ways.
First he said, in effect: "Brother, one should not imitate the deeds of beings who stand in the divine order; one should act according to their teachings. Bhagavan Shankara drank poison and became Nilakantha, the Blue-Throated One, but you and I cannot drink it. Fire and the sun consume everything; we cannot behave as they do."
Second, he explained: "Of whom is Bhagavan not the indwelling Self? He is the Self even of the gopis' husbands. He is the witness within all, the supreme Husband, and Shri Bhagavan Himself. The fault of adultery therefore cannot apply to Him."
The Bhagavatam further teaches that if a person's mind comes into contact with Bhagavan, then however that contact occurs - through anger, desire, greed, delusion, or any other emotion - contact with Brahman has taken place, and it is wholly auspicious. This does not mean that
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
कि श्रीगोपांगनाओंके मनमें कामवासना थी । श्रीगोपांगनाओंका बड़ा ही विचित्र निष्काम प्रेमभाव है। वे श्रीकृष्णतो अपने लिये नहीं चाहतीं, श्रीकृष्णके लिये ही चाहती हैं। वहाँ न भोगकी आकांक्षा है न मोक्षकी! किसी भी कामना-वासनाका तो कोई सम्पर्क ही नहीं है। उनका तो इतना ऊँचा भाव है कि वे केवल यही चाहती हैं कि हमारा जीवन, हमारे जीवनका क्षण-क्षण केवल इसीमें बीते कि जिससे हमारी स्वामिनी श्रीराधा और हमारे प्राणप्रियतम श्यामसुन्दर सुखी हों। बस, इसके सिवा न तो उन्हें भोग-मोक्ष--किसी वस्तुकी चाह है न किसीकी परवाह है। वे न मोक्ष जानती हैं न भोगको जानती हैं। वास्तवमें एक बात और भी है कि यदि गोपीकी आँखसे हम देखें तो गोपी किसीके लिये साधनका आदर्श भी नहीं है। गोपीजगतूमें न साधक है और न साधना है। भगवान् श्रीकृष्णका जो गोपीजगत्का विहार है, वह कुछ अद्भुत है। वहाँ श्रीकृष्ण यदि नारायणरूपमें आते हैं तो गोपियोंका प्रेम उन्हें नहीं मिलता। एक कथा आती है--यह श्रीगोपियोंकी निकुंजलीलाकी है। श्रीकृष्ण एक बार कहीं जाकर छिप गये। श्रीराधा प्रतीक्षामें थीं। छिप गये तो गोपियोंने पता लगा लिया। ढूँढ़ते-ढूँढ़ते वे वहाँ जा पहुँचीं । दूरसे देखा, गोपियोंने समझा कि यहाँ श्रीकृष्ण हैं। श्रीकृष्ण समझ गये कि गोपियाँ आ गयी हैं तो वे उसी समय, उसी क्षण नारायणस्वरूप हो गये, चतुर्बाहु हो गये--चतुर्भुज बन गये। गोपियाँ आयीं, देखा श्रीनारायण हैं तो प्रणाम किया। वहाँ प्रेम-भाव नहीं आया। प्रणाम करके कहा--' भाई ! ये तो नारायण हैं और उनसे प्रार्थना भी की कि ' श्रीकृष्णमें हमारी रति हो, उनमें हमारा भाव हो!' और चल दीं वहाँसे। तो श्रीनारायणको देखकर भी जिनका प्रेम नहीं उमड़ता, श्रीनारायणके उस दिव्य परम ऐश्वर्यमय महान् सुन्दर चतुर्भुज स्वरूपको देखकर भी जिनका प्रेम ढक जाता है, छिप जाता है, अन्तर्हित-सा हो जाता है, मुरझझा जाता है और वहाँसे हटना चाहता है, उन गोपियोंकी महिमा कोई क्या कहे। वे गोपियाँ वस्तुतः किसी साधन- राज्यके लिये आदर्श नहीं बन सकतीं। वे तो बिलकुल अनोखी चीज हैं। वहाँ न जगत् है, न लोक है, न लोकसंग्रह है। वस्तुतः लोकसंग्रह तो अर्जुनकी 'शरणागति' में भी नहीं है।
English translation
the divine cowherd maidens harbored sensual desire. Their selfless love is profoundly extraordinary. They do not desire Shri Krishna for themselves; they desire Him solely for His own sake. There is no longing for enjoyment or liberation, and no contact whatsoever with personal craving. Their bhava is so exalted that they wish only this: "May our entire lives, every moment of them, be spent in bringing happiness to our sovereign Shri Radha and our dearest life-beloved Shyamasundara." That is all. Apart from this, they neither desire enjoyment, liberation, or any other attainment, nor care for any of them. They know neither worldly enjoyment nor moksha.
Indeed, from the gopi's own vision, the gopi is not even an ideal of spiritual practice for someone else. In the world of the gopis there is neither practitioner nor practice. Shri Krishna's play in that realm is wondrous beyond measure.
There is a lila of the gopis in the secluded bowers. Once Shri Krishna went away and hid Himself while Shri Radha waited. The gopis discovered where He was. Searching and searching, they reached that place and from a distance understood that Shri Krishna was there. When He realized that the gopis had arrived, Shri Krishna instantly assumed the form of Narayana, becoming the four-armed Lord.
The gopis came, saw Shri Narayana, and offered obeisance. Their intimate loving bhava did not arise. They simply bowed and said, "Oh, this is Narayana!" They even prayed to Him, "May our rati be fixed in Shri Krishna; may our hearts belong to Him," and then departed.
Who can describe the glory of gopis whose love does not surge even upon seeing Shri Narayana - whose intimate prema becomes veiled, hidden, almost withdrawn and withered before that supremely majestic, divinely beautiful four-armed form, and seeks to move away? Such gopis cannot truly serve as an ideal within any ordinary realm of sadhana. They are altogether unique. In their world there is no mundane world, no public order, and no concern for maintaining society. Indeed, even Arjuna's final surrender leaves no room for loka-sangraha, the preservation of the social order.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
जहाँ भगवान् श्रीमद्भगवद्गीताके तीसरे अध्यायमें “लोकनेता' के रूपमें प्रवचन करते हैं, वहाँ उन्होंने बताया है--' यद्यपि तीनों लोकोंमें मेरे लिये कुछ भी कर्तव्य नहीं है, ऐसी कोई भी वस्तु नहीं है जो मुझे प्राप्त न हो, तथापि मैं कर्म करता हूँ। यदि मैं सावधान होकर कर्म न करूँ तो मेरी देखा-देखी लोग सत्कर्मोका परित्याग कर दें और वे सब-के- सब नष्ट हो जायूँ तथा मैं सबके नष्ट होनेमें निमित्त बनूँ। इसलिये मुझे कर्म करना पड़ता है। तुमको भी लोकसंग्रहके लिये जनकादिकी भाँति कर्म करना चाहिये।' पर वही भगवान् जब अर्जुनसे एकान्तमें कहते हैं-- “ततो वक्ष्यामि ते हितम्'--तुम्हारे हितके लिये कहता हूँ; क्योंकि तुम मेरे परम प्रिय हो, दृढ़ इष्ट हो--'इष्टोऽसि मे दृढमिति' और वहाँ वे स्पष्ट शब्दोंमें कहते हैं--'सर्वधर्मान् परित्यज्य '। जो स्वयं धर्म नहीं छोड़ना चाहते लोकसंग्रहके लिये, वे अपने शिष्यसे-'शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम्' कहनेवाले शिष्यसे कहते हैं कि “तुम सब धर्मोको छोड़ दो।' यहाँ भी लोक नहीं, यहाँ भी लोकसंग्रह नहीं। फिर जहाँ श्रीगोपांगनाओंका प्रेम-राज्य है, उससे भी आगे बढ़कर जहाँ श्रीराधा-माधवका निकुंजक्षेत्र है, वहाँ तो न लोककी कोई कल्पना है न लोकसंग्रहकी ही। वहाँ न साधन है न साध्य। वहाँ किसी वस्तुकी प्राप्तिकी कोई भी कामना नहीं। किसी वस्तुकी सत्ता नहीं; कोई बन्धन नहीं, इसीसे वहाँ मुक्तिकी कामना भी नहीं। बन्धन है तो बस-- अब तो बंध-मोक्षकी इच्छा ब्याकुल कभी न करती है। मुखड़ा ही नित नव बंधन है, मुक्ति चरणसे झरती है॥ यह भी दूसरे लोग ही बताते हैं, गोपिकाएँ नहीं बतातीं कि “मुक्ति श्रीकृष्णचरणोंसे झरती है।' वहाँ तो मुक्तिकी भी मुक्ति हो चुकती है। वहाँ तो 'ब्रज-रज उड़ि मस्तक चढ़े, मुक्ति मुक्त ह्वै जाय।' भाग्यसे व्रज-रज उड़कर मस्तकपर पड़ जाय तो मुक्तिकी भी मुक्ति हो जाय। मुक्तिको भी एक बन्धन रहता है--वह महापुरुषोंको वरण करती है, संतों- महात्माओंको वरण करती है। एक प्रसंग आया है--
English translation
When Bhagavan speaks in the third chapter of the Shrimad Bhagavad Gita as the guide of the world, He explains: "Though there is nothing whatever that I must do in the three worlds, and nothing unattained that I need to attain, still I act. If I did not act with care, people would follow My example and abandon righteous action. They would all fall into ruin, and I would become the cause of that ruin. Therefore I must act. You too should act, as Janaka and others did, for the welfare and stability of the world."
Yet when that very Bhagavan speaks to Arjuna in intimacy, He says, "Therefore I shall tell you what is for your highest good, because you are exceedingly dear to Me," and then declares plainly: "Abandon all dharmas."
The Lord who will not Himself cease acting, lest the world abandon dharma, tells His disciple - the disciple who has said, "I am Your student; instruct me, who have taken refuge in You" - "You must abandon every dharma."
Here too, the world and concern for preserving it have disappeared. Beyond even this lies the kingdom of the divine cowherd maidens' love, and beyond that the secluded bower-realm of Shri Radha-Madhava. There no conception of the world or its preservation remains. There is neither practice nor goal, and no desire to attain anything. Nothing has an independent existence. There is no bondage, and therefore no desire for liberation. If there is any bondage, it is only this:
[Braj Bhasha]
No longing for bondage or release can ever trouble me now; His ever-new face itself is bondage, while liberation falls from His feet.
Even this is said by others, not by the gopis themselves: "Liberation falls from Shri Krishna's feet." There, liberation itself has already been liberated.
[Braj Bhasha]
When the dust of Vraja rises and alights upon one's head, Liberation herself is set free.
If by great fortune the dust of Vraja should rise and settle upon one's head, even liberation would be liberated. Mukti, too, bears a kind of bondage: she goes about choosing great souls, saints, and mahatmas. There is an old incident that illustrates this.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्राचीन कालकी बात है, सुधन्वा-जैसा योद्धा रणभूमिमें मरने जा रहा है। पत्नीका नवयुवक पति, तरुण स्वामी मरने जा रहा है। पत्नी जान गयी है कि ये वापस नहीं लौटेंगे। उस समय पत्नी कहती है कि--' आज आपका एकपत्नीव्रत नष्ट होगा।' वहाँ उस राज्यमें नियम था कि कोई भी पुरुष दूसरा विवाह नहीं कर सकता था। श्रीकृष्णने इसपर विनोद किया अर्जुनसे कि 'भैया! हमलोग इन्हें कैसे जीतेंगे ? सुधन्वाके यहाँ तो पिता-पुत्र सभी एकपत्नीव्रती हैं। राज्यमें सभी एकपत्नीव्रती हैं। किंतु तुमने कई विवाह कर लिये और मेरे तो सहसरों स्त्रियाँ हैं। तो तुम-हम इनका कैसे मुकाबला कर सकेंगे ?' सुधन्वाकी पत्नीने कहा कि 'आज आपका एकपत्नीव्रत नष्ट होगा।' सुधन्वाने पूछा “कैसे?” पत्नीने मुसकराकर कहा--' युद्धक्षेत्रमें आज आपको “मुक्ति! देवी वरण करेगी। इस प्रकार आपका ब्रत भंग हो जायगा।” ' सुधन्वाने उत्तर दिया--'' आज तुम्हारा भी पातिब्रत्य भंग होगा। तुम आज मेरे साथ सती होकर “मोक्ष' को वरण करोगी।”! “मुक्ति! स्त्रीलिंग है और '“मोक्ष' है पुँल्लिंग। यह विनोद था। मुक्तिका भी एक बन्धन है। ब्रजरज मुक्तिको भी मुक्त करनेवाली मानी गयी है, जहाँ बन्धनमें मुक्तिकी इच्छा नहीं है। श्रीकृष्णके एक राधा हैं और राधाके एक श्रीकृष्ण हैं। वहाँपर साधना नहीं है, साध्य नहीं है, कोई साधक नहीं है। वहाँ केवल राधा हैं और हैं श्रीकृष्ण। वे दोनों एक हैं और एक होकर ही दो बने हुए परस्पर रसास्वादन करनेके लिये नित्य प्रेम-लीला करते हैं, विहार करते हैं और उसीमें प्रमत्त रहते हैं। यह उनका अलग साम्राज्य है। उनकी देखा-देखी यदि कोई दूसरा आदमी, जिसके मनमें काम और क्रोधका भी त्याग नहीं है, जिसके मनमें नाना प्रकारके विकारोंका दोष भरा है, वह श्रीकृष्णलीलाका, श्रीराधाकी लीलाका अनुकरण करने चले तो वह तो जहर पीता है। इसीलिये राधाके अलग-अलग विभिन्न भाव हैं। कवियोंमें भी बड़ा अन्तर है। सूर भी कवि हैं, नन््ददासजी भी कवि हैं और दूसरे लोग भी कवि हैं; परंतु श्रीसूरदासजीकी तथा नन्ददासजीकी आँखमें और दूसरे कवियोंकी आँखमें बड़ा भारी अन्तर है।
English translation
In ancient times, the warrior Sudhanva was setting out to die upon the battlefield. His young wife knew that her youthful husband would not return. She said to him, "Today your vow of fidelity to one wife will be broken."
In that kingdom, no man was permitted to marry a second time. Shri Krishna once joked with Arjuna about this: "Brother, how shall we defeat them? In Sudhanva's land, fathers and sons alike are devoted to one wife; everyone in the kingdom observes that vow. But you have married many times, and I have thousands of wives. How can you and I stand against them?"
Sudhanva asked his wife, "How will my vow be broken today?"
Smiling, she replied, "On the battlefield today, the goddess Mukti will choose you as her bridegroom. In this way your vow will be broken."
Sudhanva answered, "And today your fidelity to your husband will also be broken. By entering the funeral fire with me, you will choose Moksha as your husband."
The jest turns on grammar: mukti is feminine, while moksha is masculine. Even liberation, then, has a bondage of her own. Yet the dust of Vraja is said to liberate liberation itself, in that realm where no one bound longs for release.
Shri Krishna has one Radha, and Radha has one Shri Krishna. There is no sadhana there, no goal to be attained, and no practitioner. There are only Radha and Shri Krishna. They are one, and while remaining one have become two in order to taste one another's rasa. Eternally They enact the lila of love, wander in delight, and remain utterly absorbed in it. This is Their own distinct kingdom.
If, imitating Them, some other person whose mind has not renounced even lust and anger, and remains filled with every kind of corruption, attempts to reproduce the lila of Shri Krishna and Shri Radha, he is drinking poison. This is why Radha appears in different bhavas.
There are great differences among poets as well. Surdas is a poet, Nandadas is a poet, and many others are poets; but the eyes of Shri Surdas and Nandadas are altogether different from the eyes of other poets.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीजयदेवके गीत पढ़िये । गीतगोविन्दमें खुला श्रृंगार है। जयदेव महात्मा थे। वे जिस प्रकारके अधिकारी थे, उस प्रकारके अधिकारी श्रंगारी कवि कौन हैं ? इसीलिये जयदेवको आदर्श मानकर श्रीचैतन्य महाप्रभुने जगह- जगह उनका स्मरण किया है--जो चैतन्य इतने बड़े त्यागी थे कि स्त्रीका नामतक नहीं लेते थे। वे 'स्त्री' शब्दका उच्चारण नहीं करते थे। वे स्त्रीको *प्रकृति' कहते थे। उस समय श्रीमहाप्रभुके साढ़े तीन भक्त माने जाते थे। उसमें आधेमें एक वृद्धा माधवीदेवी मानी जाती थीं। इस प्रकारकी परम भक्ताके पाससे उनके एक भक्त छोटे हरिदास भिक्षाके लिये चावल माँग लाये। महाप्रभुने पूछा कि 'ये चावल कहाँसे लाये ?' उत्तर मिला 'माधवी मैयाके यहाँसे ।' महाप्रभुने हरिदासको तुरंत निर्वासित कर दिया । कह दिया-- “तुम हमारे आश्रममें मत आना।' अस्सी वर्षकी महाभक्ता माधवीके यहाँके चावल ले आनेके कारण महाप्रभुने इतनी कठोर आज्ञा दे दी। अत्यन्त प्रेम होनेपर भी महाप्रभुने यह आज्ञा दी। भक्त हरिदासके चले जानेपर उसके वियोगमें वे रोये, दुःखी हुए। दो वर्ष बाद हरिदासने त्रिवेणीमें जाकर अपना देह-विसर्जन कर दिया। पर महाप्रभु बोले नहीं । उन्होंने कहा कि 'यह दण्ड मैंने उसे नहीं, स्वयं अपनेको दिया है। यह दण्ड मेरे संन्यास और आश्रमकी मर्यादाकी रक्षाके लिये था।' इस प्रकारके महात्यागी चैतन्य कवि जयदेवके श्ृंगारभरे पदोंको सुनकर नाच उठते थे। उनकी आँखे और थीं। पर जो श्रीकृष्णको, श्रीराधाको कामजगत्के खुले श्रंगारमें उतारकर, गंदगीमें उतारकर अपनी गंदी वासनाकी पूर्ति करना चाहते हैं, उनकी आँखें दूसरी हैं। बोलचालमें लोग कहते हैं 'न नौ मन तेल होगा न राधा नाचेगी।' यह बोलचालकी राधा दूसरी है। राधा क्या चीज है ? चैतन्यचरितामृतमें इसका उत्तर है, बड़ा सुन्दर है--मनन करने योग्य है। वहाँ ग्रन्थकार कहते हैं-- राधा भगवान्की आह्लादिनी शक्ति हैं। 'कृष्णके आह्लादे, ताते नाम आह्लादिनी।' श्रीकृष्णको आह्लादित करती हैं, इससे उनका नाम आह्लादिनी है और उसी शक्तिके द्वारा उस सुखका आस्वाद वे स्वयं करती हैं--श्रीकृष्णको आह्लादित करके स्वयं आह्लादित होती हैं। 'तत्सुखे सुखित्वम्।' यह प्रेमका
English translation
Read the songs of Shri Jayadeva. The Gita Govinda portrays the rasa of romantic love openly. Jayadeva was a mahatma. What ordinary poet of romantic sentiment possesses his spiritual qualification? This is why Shri Chaitanya Mahaprabhu accepted Jayadeva as an exemplar and remembered him repeatedly.
Chaitanya was so great a renunciant that he would not even utter the word "woman"; he called a woman prakriti. In those days, three and a half devotees were considered supremely intimate associates of Mahaprabhu, and the elderly Madhavi Devi was counted as the "half." Chhota Haridasa, one of his devotees, once obtained rice for alms from this exalted devotee. Mahaprabhu asked, "Where did you bring this rice from?"
"From Mother Madhavi's house," came the reply.
Mahaprabhu immediately banished Haridasa: "Do not come to our ashram." He issued this severe command merely because Haridasa had brought rice from the home of Madhavi, an eighty-year-old great devotee. Despite his deep affection, Mahaprabhu maintained the order. After Haridasa left, Mahaprabhu wept and grieved in separation from him. Two years later Haridasa went to Triveni and relinquished his body, yet Mahaprabhu did not revoke his judgment. He said, "I gave this punishment not to him but to myself. It was necessary to protect the discipline of my sannyasa and ashram."
A renunciant of such magnitude would dance upon hearing the love-filled verses of Jayadeva. His eyes were of another kind. But those who drag Shri Krishna and Shri Radha down into the sensual world's naked eroticism and filth in order to gratify their own impure desires look with entirely different eyes.
People commonly say, "There will be neither nine maunds of oil nor Radha's dance." The "Radha" of this proverb is another thing altogether. What is Radha in truth? The Chaitanya-charitamrita gives a beautiful answer worthy of contemplation. Its author says:
Radha is Bhagavan's hladini-shakti, His potency of delight.
[Bengali/Sanskrit]
"She gives delight to Krishna; therefore Her name is Hladini."
She delights Shri Krishna, and by that same potency She tastes His happiness Herself: delighting Shri Krishna, She becomes delighted. "She finds happiness in His happiness." This is the nature of prema.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
स्वरूप है। बड़ी सुन्दर चीज है। जहाँपर अपने सुखकी वांछा है--किसीके द्वारा, भगवानके द्वारा भी; मोक्षकी भी; वहाँ प्रेम नहीं है, काम है। “निजेन्द्रियप्रीति इच्छा, तार नाम काम।' कामना और प्रेममें यही अन्तर है। कामना चाहती है अपना सुख और प्रेम चाहता है प्रेमास्पदका सुख। यही भेद है। इसीलिये गोपियोंका “काम' शब्द प्रेमका ही वाचक है-- प्रेमैव गोपरमणां काम इत्यगमत् प्रथाम्। गोपियोंका काम--काम नहीं था। उसका नाम काम है, पर वहाँ काम-गन्ध-लेश भी नहीं है। वह दिव्य प्रेम है। जो आह्लादिनी शक्ति है, वह श्रीकृष्णको आह्लादित करती है और 'आह्लादिनीर सार अंश प्रेम तार नाम'। जो उसका सार अंश है, उसका नाम प्रेम है; वह प्रेम आनन्द-चिन्मयरस है और इस प्रेमका जो परम सार है, वह है महाभाव। इसी महाभावकी मूर्तिमती प्रतिमा, महाभावरूपा ये राधारानीजी हैं। एक मूर्तिमती प्रेम-देवी हैं। कहते हैं कि यह प्रेमका जो सार है, वही राधा बन गया है। ये श्रीकृष्णकी परमोत्कृष्ट प्रेयसी हैं। श्रीकृष्णवांछा पूर्ण करना ही इनके जीवनका कार्य है। इनमें काम-क्रोध, बन्ध-मोक्ष, भुक्ति-मुक्ति-कुछ भी नहीं है। श्रीकृष्णकी इच्छाको पूर्ण करना--यही इनका स्वरूप-स्वभाव है। यह बड़ी भारी अनोखी चीज है। भगवान् इच्छारहित हैं। यह प्रेमका ही जादू है, यह गोपी-प्रेमका जादू है कि जो सर्वथा इच्छारहित हैं, वे इच्छावाले बन जाते हैं। जिनको किसी वस्तुका अभाव नहीं, वे अभावग्रस्त बन जाते हैं। वे इस रसके लिये मतवाले बन जाते हैं। ये महाभाववाली गोपी श्रीराधा हैं। ललितादि सखियाँ इनकी कायव्यूहरूपा हैं। श्रीकृष्ण-स्नेह ही इनका सुगन्धित उबटन है। कारुण्यामृत, तारुण्यामृत और लावण्यामृतकी धारासे ये स्नान करती हैं। निज लज्जा ही इनका श्याम-परिधान है। स्त्रीको लज्जा ढकनेके लिये वस्त्र चाहिये। श्यामसुन्दर ही इनके श्याम-वस्त्र हैं। कृष्णानुरागरूपी वस्त्र ही इनकी कुसूँबी--लाल ओढ़नी है। ये नील पट पहने हैं और उसपर इनकी लाल ओढ़नी फहराती है। प्रणय, मान, स्नेह इत्यादि भाव ही इनके वक्ष:स्थलका आच्छादन करनेवाली इनकी कंचुकी हैं। सखी-प्रणय
English translation
Wherever one desires one's own happiness - whether through another person, through Bhagavan Himself, or even through liberation - there is no prema; there is kama.
[Bengali]
"The desire to gratify one's own senses is called kama."
This is the difference between desire and love: desire seeks one's own happiness, while love seeks the happiness of the beloved. For this reason, the word kama as applied to the gopis denotes only prema:
[Sanskrit]
"What became celebrated as the gopis' kama was prema alone."
The gopis' so-called kama was not sensual desire. It bears that name, but not even the faintest scent of lust is present there. It is divine love.
The hladini-shakti delights Shri Krishna, and "the essential portion of hladini is called prema." That essence is prema, the conscious and blissful rasa; and the supreme essence of prema is mahabhava. Radharani is the living embodiment of this mahabhava, mahabhava in personal form - the embodied Goddess of love. It is said that the very essence of prema has assumed the form of Radha.
She is Shri Krishna's most excellent Beloved. The work of Her life is to fulfill Shri Krishna's every desire. Lust and anger, bondage and release, enjoyment and liberation - none of these exists in Her. Fulfilling Shri Krishna's wishes is Her inherent nature. This is astonishing beyond measure.
Bhagavan is desireless. Such is the magic of prema, the magic of gopi-prema, that He who is utterly free of desire becomes full of longing; He who lacks nothing begins to experience need. He becomes intoxicated for the sake of this rasa. Shri Radha is that gopi who embodies mahabhava, and Lalita and the other sakhis are expansions of Her very form.
Affection for Shri Krishna is Her fragrant cosmetic paste. She bathes in streams of the nectars of compassion, youth, and beauty. Her own modesty is Her dark-blue garment: Shyamasundara Himself is the blue cloth that covers Her modesty. The garment of loving attachment to Krishna is Her safflower-red veil, fluttering over the blue cloth. Pranaya, mana, sneha, and the other bhavas form the bodice covering Her breast. The affection of Her sakhis
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
चन्दन-कुंकुम है। स्मितकान्तिरूपी कर्पूर ही अंग-विलेपन है। श्रीकृष्णका मधुर-रस ही मृगमद--कस्तूरिका है। इसी मृगमदसे इनका कलेवर चित्रित है। रागरूप ताम्बूलके रागसे इनके अधर रंजित हैं। प्रेमकौटिल्य ही इनके नेत्र-युगलोंका कज्जल है। हर्ष आदि संचारी सुद्दीप्त सात्त्विक भाव ही इनके अंगोंके आभूषण हैं। हाव-भाव, लीला आदि रमणियोंके भाव ही इनके बीस गुण तथा श्रेष्ठ भाव विविध फूलोंकी मालाएँ हैं। मध्यवय:स्थितिकी सखीके कंधेपर हाथ रखकर ये चलती हैं। श्रीकृष्णलीला- मनोवृत्ति इनकी आस-पासकी सखियाँ हैं। श्रीकृष्णके अंग-स्पर्शद्वारा सेवित निजांग-सौरभालय ही इनके बैठनेका पर्यक है। इसपर ये बैठी- बैठी श्रीकृष्ण-संगका निरन्तर चिन्तन करती हैं, उन््हींसे आलाप करती हैं। कृष्ण-नाम ही, उनका नाम-यश-गुण ही इनका कर्णभूषण है। श्याममधु-रसका ये श्रीकृष्णको पान कराती हैं अर्थात् श्रृंगार-रसका अनुभव देती हैं। इनके जीवनका उद्देश्य है-- श्रीकृष्णकी सारी कामनाओंको निरन्तर पूर्ण करते रहना। इनको श्रीकृष्णके विशुद्ध प्रेम-रत्नोंकी खानि समझो। श्रीकृष्णका प्रेम चाहो तो इनके प्रेमाकरसे उसे निकालो। इस प्रकार इनका कलेवर अनुपम गुण-समूहसे परिपूर्ण है। श्रीकृष्णकी परम प्रेयसी सत्यभामाजी वांछा करती हैं कि इन-जैसा सुहाग मुझे मिले। कला- विलासमें चतुर व्रजरमणियाँ भी इनसे कला-विलास सीखना चाहती हैं। और किसकी बात कहें, सौन्दर्य-माधुर्य एवं पतिव्रत्यमें लक्ष्मी और पार्वती सबसे बड़ी, सबसे उत्तम मानी गयी हैं। ये दोनों भी इनके सौन्दर्य-माधुर्यकी कामना करती हैं। जहाँ कामनाका कलंक है, वहाँ सौन्दर्य नहीं है। एक राधा ही ऐसी हैं, जो कामना-कलंक-शून्य परम सुन्दर हैं। कामनाकी कालिमाका लेश भी इनमें नहीं है। ये कामना जानती ही नहीं। ये तो श्रीकृष्ण-कामना-कल्पतरु हैं। ये नित्य-निरन्तर श्रीकृष्णकी कामना पूर्ण करती रहती हैं। लक्ष्मीमें कामना है, पार्वतीमें कामना है। वे अपने स्वामियोंकी सेवा चाहती हैं, पर इनमें यह कोई-सी भी कामना नहीं है। अनसूया, अरुन्धती-ये सब पतिव्रत्य-धर्म चाहती हैं। पर सच्चे पातिब्रत्य-धर्मका पालन तो श्रीराधाने ही किया।
English translation
is Her sandalwood and vermilion. The camphor of Her radiant smile is the ointment upon Her limbs. Shri Krishna's sweet rasa is the musk with which Her form is adorned. Her lips are reddened by the betel of raga, and love's graceful contrariness is the kohl upon Her two eyes.
The brilliantly awakened sattvika-bhavas and transitory emotions, such as jubilation, are ornaments upon Her limbs. Her twenty feminine qualities - gesture, expression, playfulness, and the rest - together with the highest bhavas, are garlands of many flowers. She walks with Her hand resting upon the shoulder of the sakhi who represents blossoming youth. Mental absorption in Shri Krishna's lilas takes the form of the companions surrounding Her.
The couch upon which She sits is the fragrant bower of Her own body, served by the touch of Shri Krishna's limbs. Seated there, She constantly contemplates union with Shri Krishna and converses only with Him. Krishna's name, renown, and virtues are the ornaments at Her ears.
She gives Shri Krishna the dark honey of Shyama-rasa to drink; that is, She grants Him the experience of the rasa of divine love. Her life's sole purpose is continually to fulfill every desire of Shri Krishna. Regard Her as the mine of the pure jewels of love for Krishna. If you desire Krishna-prema, draw it from the treasury of Her love. Thus Her entire form is filled with incomparable virtues.
Satyabhama, Shri Krishna's most beloved queen, longs for conjugal fortune like Hers. Even the women of Vraja, accomplished in the arts of love, wish to learn those arts from Her. What, then, need be said of others? Lakshmi and Parvati are esteemed above all for beauty, sweetness, and fidelity to their Lords, yet both long for Radha's beauty and sweetness.
Where the stain of self-centered desire remains, perfect beauty cannot be. Radha alone is supremely beautiful and utterly stainless, untouched by even the shadow of desire. She does not know personal desire at all. She is the wish-fulfilling tree of Shri Krishna's desires, forever fulfilling His every longing.
Lakshmi and Parvati still possess a desire: they wish to serve their Lords. Shri Radha has not even this self-aware wish. Anasuya, Arundhati, and the others cherish the dharma of fidelity to one's husband, but Shri Radha alone has fulfilled that fidelity in its truest sense.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
निज तन-मन जिनके नहीं, प्रिय-तन-मन कौं धार। प्रियमय, राधा-सी सती, अन्य कौन संसार॥ इसीलिये ये अनसूया आदि पतिक्रता-शिरोमणियाँ भी चाहती हैं कि राधाका-सा सतीत्व हमें प्राप्त हो जाय। श्रीकृष्ण जगत्की सब चीजोंको जानते हैं, वे सबका पार पा जाते हैं, उनका पार कोई नहीं पाता। पर इन राधाजीके सदगुणोंका, इनके गुणगणोंका वे भी पार नहीं पा सकते। ये श्रीराधाजी नित्य-विहारके अतिरिक्त और कुछ नहीं करतीं। निरन्तर कृष्णानुराग-लीला ही इनका चरित्र है। श्रीराधाका यह छोटा-सा स्वरूप है। इसमें विशेषता क्या है? इसमें कहींपर भी कोई भी लौकिकता है ही नहीं। इसमें कहींपर भी किसी भी कामनाका गन्ध-लेश भी नहीं है, स्वतन्त्र 'अहम् ' का कहीं अस्तित्व ही नहीं है, इसीसे 'अहम्' के परिणाम या मंगल-चिन्ताकी भी कल्पना नहीं है। ये केवल श्रीकृष्णकी आनन्दमूर्ति हैं। ये श्रीकृष्णको आनन्द देती हैं। श्रीकृष्ण ही आनन्द हैं। उनसे सर्वथा अविच्छिन्न, उनसे सर्वथा संलग्न हैं ये। इसी आनन्दके भाव, इसीकी संक्षिप्त व्याख्या करनेवाले हैं--रति, प्रेम, स्नेह, भाव, प्रणय, राग, अनुराग, भाव, फिर महाभाव। चित्तमें श्रीभगवान्के सिवा अन्य किसी विषयको जरा भी चाह नहीं रहती। जब सर्वेन्द्रियके द्वारा श्रीकृष्णकी सेवामें ही निरत हुआ जाता है, तब उसे 'रति' कहते हैं। रति प्रगाढ़ होनेपर उसे “ प्रेम ' कहते हैं। प्रेममें अनन्य ममता होती है। सब जगहसे सारी ममता निकलकर यह भाव हो जाय कि सर्वत्र सर्वदा और सर्वथा एकमात्र श्रीकृष्णके सिवा और कोई भी मेरा नहीं है--इसीका नाम प्रेम है। इस प्रेममें जब प्रगाढ़ता आती है, तब उसे 'स्नेह' कहते हैं। हमलोग छोटोंके प्रति होनेवाले बड़ोंके वात्सल्यभावको स्नेह कहते हैं, पर यहाँ चित्तकी द्रवताका नाम स्नेह है। जो केवल भावान्वित-चित्त होकर अपने प्रियतमके प्रेममें द्रवित रहता है, उस द्रवित-चित्तकी स्थितिका नाम स्नेह है। यह स्नेह जब प्रगाढ़ होता है, तब स्नेहकी मधुरताका विशेष रसास्वादन करनेके लिये दक्षिणभावका परित्याग होकर वामभावकी सृष्टि होती है। नकारात्मकभावमें स्नेहका माधुर्य-रस अधिक प्राप्त होता है। उस माधुर्यका आस्वादन करनेके
English translation
[Braj Bhasha]
She owns neither body nor mind; She sustains the body and mind of Her Beloved. Wholly absorbed in Him, what faithful wife in all the world is equal to Radha?
For this reason even Anasuya and the other crowns among devoted wives long to attain fidelity like Radha's. Shri Krishna knows everything in the universe and fathoms all things, while no one can fathom Him. Yet even He cannot reach the end of Shri Radha's noble virtues.
Shri Radha does nothing apart from Her eternal loving play. Her whole character is an unbroken lila of loving attachment to Krishna.
This is a brief description of Shri Radha's nature. What is distinctive about it? Nothing mundane exists anywhere within it. There is not the faintest scent of any personal desire, nor any independent "I"; consequently, no thought can arise about the fate or welfare of that "I." She is solely the embodiment of Shri Krishna's bliss. She gives bliss to Shri Krishna, who is bliss itself, and She is completely inseparable from and united with Him.
The states of this bliss are briefly described as rati, prema, sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava, and finally mahabhava. When the heart retains not the slightest desire for anything other than Shri Bhagavan and all the senses remain engaged solely in Shri Krishna's service, that condition is called rati.
When rati deepens, it is called prema. Prema is exclusive possessive love: all feelings of "mine" withdraw from everywhere else and become the conviction, "Everywhere, always, and in every way, none but Shri Krishna is mine."
When prema deepens, it is called sneha. In ordinary speech, we use sneha for the tender affection of elders toward children. Here, however, sneha means the melting of the heart - the state of a heart that, steeped in bhava, remains melted in love for its Beloved.
When this sneha becomes intense, the compliant disposition gives way to a contrary one so that the distinctive sweetness of sneha may be savored more deeply. The oppositional bhava yields a richer taste of that sweetness. The feeling awakened
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
लिये जो भाव जाग्रत् होता है, वह 'मान' कहलाता है। जगत्का मान तो आसुरभाव है, त्याग करने योग्य है। परंतु यह परम मधुर 'मान' बड़ा पवित्र है। इसका यथार्थ आदर्श श्रीमती राधाके प्रेममें प्राप्त होता है। इस 'मान' का भंग करने अथवा इसका 'सम्मान' करनेके लिये स्वयं भगवान् श्रीश्यामसुन्दरको अपनी प्रेमाश्रु-सुधा-धारासे श्रीराधारानीके श्रीपादपद्मोंको पखारना पड़ता है और प्रेम-गद्गदकण्ठसे यह कहना पड़ता है-- राधे! “मुञ्च मयि मानमनिदानम्।' 'स्मरगरलखण्डनं मम शिरसि मण्डनं देहि पदपल्लवमुदारम्।' अदम्य वेगमयी भागीरथीका तीव्र प्रवाह कहीं तनिक-सी बाधा पाकर जैसे उद्दीप्त गर्वसे उच्छवसित हो उठता है और अन्तमें दोनों तटोंको बहाकर सुनील सागरमें सम्मिलित हो जाता है, श्रीराधाका प्रेम भी मानसे उच्छवसित होकर शेषमें कलहान्तरके पश्चात् मधुरतम श्यामसागरमें मिलकर आत्मसमर्पण कर देता है। कितना सुन्दर, कितना मधुर है यह 'मान'! यह 'मान' जब प्रगाढ़ होता है, तब 'प्रणय' होता है। उसमें विश्रम्भ होता है, जो दो रूपोंमें अभिव्यक्त होता है--१ मैत्र, २ सख्य। विनययुक्त विश्रम्भको 'मैत्र' और भयहीन विश्रम्भकों 'सख्य' कहते हैं। इन दोनोंमें--'सख्य' और “मैत्र' में--बड़ा अन्तर है। मित्र अपमान नहीं करता अपने मित्रका, पर सख्यभावमें भगवान्के ब्रजसखा श्रीकृष्णका पद-पदपर अपमान करते हैं। एक बार ब्रजसखा कहने लगे-- न्यारी करो हरि आपनि गैयाँ। ना हम चाकर नंदबबा के ना तुम हमरे नाथ गुसैयाँ॥ प्रणय जब प्रगाढ़ होता है, उसका फल “राग' होता है। इसमें अपने प्रियतमके लिये प्राप्त होनेवाले महान् दुःख भी सुखरूप भासते हैं, दीखते हैं, अनुभूत होते हैं। इसीका नाम 'राग' है; यह गंदा 'विषयानुराग' नहीं है। एक बारकी बात है। ज्येष्ठ मास था। मध्याहनकाल। श्रीराधाजीको पता चला कि श्रीश्यामसुन्दर गोवर्धनपर विराज रहे हैं। नंगे पैरों, जलती हुई भूमिपर वे चलीं। श्रीकृष्णसे मिलना उन्हें आकांक्षित है। इसलिये कि
English translation
to relish this sweetness is called mana. Worldly pride is demonic and must be renounced, but this supremely sweet mana - love's tender offendedness - is utterly pure. Its perfect ideal appears in Shrimati Radha's love.
To break this mana, or rather to honor it, Shri Shyamasundara Himself must bathe Shri Radharani's lotus feet with a nectarean stream of loving tears and plead in a voice choked with love:
[Sanskrit]
"Radhe, abandon Your causeless mana toward Me."
[Sanskrit]
"Place upon My head Your generous lotus feet, Which destroy the poison of love and are My crown."
When the irresistible, swift current of the Bhagirathi encounters even a slight obstruction, it swells with majestic force and at last sweeps over both banks before merging into the deep-blue ocean. In the same way, Shri Radha's love swells through mana and, after the anguish of lovers' quarrel, surrenders itself into the sweetest dark ocean of Shyama. How beautiful and sweet is this mana!
When mana deepens, it becomes pranaya. Pranaya contains vishrambha, complete intimacy and trust, which appears in two forms: maitra and sakhya. Vishrambha tempered by deference is called maitra; fearless vishrambha is called sakhya. There is a great difference between them. An ordinary friend does not insult his companion, but in sakhya-bhava the cowherd boys of Vraja freely rebuke Shri Krishna at every step. Once they said:
[Braj Bhasha]
Hari, separate Your cows from ours! We are not servants of Father Nanda, nor are You our lord and master!
When pranaya deepens, its fruit is raga. In raga, even the greatest suffering endured for the Beloved appears, is seen, and is experienced as happiness. This is raga, not the impure attachment of worldly sense desire.
Once, in the blazing month of Jyeshtha at midday, Shri Radha learned that Shri Shyamasundara was upon Govardhana. She set out barefoot across the burning earth. She longed to meet Shri Krishna because
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
मिलनेसे श्रीकृष्णको सुख होगा। वे अपने सुखके लिये उनसे नहीं मिलतीं। गोपियाँ श्रृंगार क्यों करती हैं? केश क्यों रखती हैं? वेणी क्यों बाँधती हैं? अच्छे कपड़े क्यों पहनती हैं? श्रृंगारके लिये नहीं? उनको इस रूपमें देखकर श्रीकृष्णको सुख होता है, इसीलिये; और कोई भी हेतु नहीं है। जीना उनके लिये, खाना-पीना उनके लिये, ओढ़ना-पहनना उनके लिये, सब कुछ उनके लिये। कभी-कभी ऐसा भी होता है कि श्रीकृष्ण यदि चाहें कि गोपियाँ हमें गाली दें, हमारा अपमान करें, तो वे वैसा ही करती हैं। क्षोभमें गाली नहीं देतीं, अपमान नहीं करतीं। क्षोभमें मनमानी गाली देना तो काम-जनित क्रोधका कार्य है। वे तो उनकी तुष्टिके लिये ही उन्हें गाली देती हैं; इससे प्रियतम श्रीकृष्णको अधिक प्रेम-रसका आस्वादन प्राप्त होता है। श्रीकृष्णको यथेच्छ प्रेम-रसका पान करानेके लिये ही वे श्रीकृष्णकी अवज्ञा करती हैं, उनका तिरस्कार करती हैं। इसमें भी उद्देश्य है, उनको सुखी करना। एक दिन निकुंजमें श्रीराधारानीका आदेश हो गया--' श्रीकृष्णको निकाल दो, वे हमारे यहाँ आने न पायें।' सखियोंका पहरा बैठ गया। यह केवल इसीलिये कि श्रीकृष्ण ऐसा चाहते हैं। प्रियतम चाहते हैं। प्रियतमकी चाह पूरी करनेमें यदि प्रियतमकी अवज्ञा भी करनी पड़े तो वह स्वीकार है। यह “राग' कहलाता है। इसके बाद अनुराग होता है। इसमें नित्य नव अनुरागकी अनुभूति होती है। प्रियतमकी नित्य नये-नये रूपमें अनुभूति होती है और क्षण-क्षणमें नये-नये अनुरागकी वृद्धि होती है। यह 'अनुराग” है। नया मकान, नया बगीचा, नया प्रेमी, नयी प्रेमिका, नया वस्त्र, नयी मोटर और नयी कमाईमें भी अनुराग होता है; पर उनके स्थायी हो जानेपर वह अनुराग घट जाता-मिट जाता है। वे चीजें पुरानी हो जाती हैं, आकर्षण नष्ट हो जाता है। पर यहाँ तो श्यामसुन्दर नित्य नव सुन्दर दीखते हैं। नित्य उनका सौन्दर्य बढ़ता ही जाता है, नित्य नये प्रेमके रसकी लहरें उठती हैं। कभी यह रुकता ही नहीं। जिसकी वृद्धिका कभी प्रवाह रुके नहीं--नित्य नया रस, नित्य नया प्रेम, नित्य नया आनन्द--वह यहाँ अनादिकालसे चलता रहता है। इस श्रीकृष्ण-लीला-विलासका नाम “अनुराग” है।
English translation
meeting Her would bring Shri Krishna happiness. She does not meet Him for Her own happiness.
Why do the gopis adorn themselves? Why do they arrange their hair, braid it, and put on beautiful garments? Not to beautify themselves for their own pleasure. They do so only because Shri Krishna is delighted to behold them in that form. There is no other reason. They live for Him, eat and drink for Him, dress for Him - everything is for Him.
Sometimes, if Shri Krishna wishes the gopis to scold or dishonor Him, they do exactly that. They do not scold Him from agitation or insult Him out of anger; abusive speech born of irritation belongs to lust-generated wrath. They rebuke Him only to please Him, so that their Beloved Shri Krishna may taste still more of the rasa of love. They disregard and reject Him solely to let Him drink prema-rasa to His heart's content. Even here their single purpose is His happiness.
One day in the bower, Shri Radharani ordered, "Turn Shri Krishna away. He must not be allowed to come here." The sakhis took up guard - only because Shri Krishna Himself desired it. If fulfilling the Beloved's wish requires disobeying the Beloved, even that is joyfully accepted. This is called raga.
After raga comes anuraga, in which ever-new loving attachment is experienced. The Beloved is perceived in a fresh form every day, and new love increases at every moment.
One may also feel attachment to a new house, a new garden, a new lover, new clothes, a new motorcar, or newly acquired wealth. But once these become familiar, that attachment diminishes and disappears. The objects grow old and lose their charm.
Here, however, Shyamasundara appears newly beautiful forever. His beauty increases every day, and fresh waves of love's rasa rise without end. This current of growth never ceases: ever-new rasa, ever-new love, ever-new joy have flowed from beginningless time. Such is the anuraga of Shri Krishna's loving lila.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
यह जब प्रगाढ़ होता है, तब 'भाव' कहलाता है। यह भाव जब पूर्ण परिणतिको प्राप्त हो जाता है, तब वह 'महाभाव' कहलाता है। यह महाभाव ही राधाका स्वरूप है। यह 'महाभाव' ही गोपी-उपासनाकी पद्धति है, यही लक्ष्य है। यही गोपी-उपासनाका प्राण है, आत्मा है और इसीका आश्रय लेकर श्रीकृष्ण तृप्त रहते हैं। यह महाभाव न हो तो कुछ नहीं। गोपांगनागणोंकी, श्रीकृष्णकी सत्ता इस “महाभाव' को लेकर ही है। यह नहीं तो श्रीकृष्णकी सत्ता नहीं। परमात्मा रहें, ब्रह्म रहें, ईश्वर रहें, लोक- परलोकके सृजनकर्ता रहें, जगन्नियन्ता रहें, सब रहें, पर प्रियतम-प्रेष्ठ तो ये श्रीकृष्ण ही हैं। 'स प्रेष्ठं लभते।' जिस प्रियतमके प्रेमके सामने कोई चीज नहीं रही, सबकी विस्मृति हो गयी--सबका विलोप हो गया-- वह प्रेम, जो सब कुछ जलाकर उसके ध्वंसावशेषपर हर्षोन्मत्त होकर नाच उठता है, उसे प्राप्त होता है। जहाँ यह प्रेम रहता है, वहाँ सबकी राख करनी पड़ती है। जो सबको जलाकर, सबको फूँककर, लोक- परलोकको ध्वंसकर, भुक्ति-मुक्तिका धूआँ उड़ाकर सबके भस्मावशेषपर नाचना चाहता है, वही इस प्रेमको प्राप्त करता है। श्रीराधाकी दया बनी रहे, हमलोग उनका प्रेमकण प्राप्त करनेके लिये उनकी ओर बढें, चलें-- यही परम सौभाग्यकी बात है। हरि; ३७ तत्सत्। राधा-कृष्णकी अभिन्नता तथा राधा-प्रेमकी विशुद्धता (सं० २०१३ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर प्रवचन ) (१) दिनमें यस्याः कदापि वसनाञ्चलखेलनोत्थ- धन्यातिधन्यपवनेन कृतार्थमानी। योगीन्द्रदुर्गमगतिर्मधुसूदनोऽपि तस्या नमोऽस्तु वृषभानुभुवो दिशेऽपि॥
English translation
When anuraga deepens, it is called bhava. When bhava reaches its complete maturation, it is called mahabhava. Mahabhava is Shri Radha's very nature. It is the method and the goal of gopi-upasana, its life-breath and soul; taking shelter of it, Shri Krishna remains fulfilled. Without mahabhava, nothing remains.
The divine cowherd maidens and Shri Krishna possess their distinctive reality only in relation to this mahabhava. Without it, Krishna may remain as Paramatma, Brahman, Ishvara, creator of this world and the next, ruler of the universe - all of that may remain - but He is not Shri Krishna, the most intimate and supremely beloved One.
[Sanskrit]
"One attains the dearest Beloved."
This love leaves nothing else standing before the Beloved. Everything else is forgotten and dissolved. It burns all things away and, intoxicated with joy, dances upon their ruins. Wherever such love abides, everything else must be reduced to ashes.
Only one who is ready to burn and scatter everything, to demolish this world and the next, to send the smoke of enjoyment and liberation into the air, and to dance upon the ashes of all attainments, receives this prema.
May Shri Radha's mercy remain upon us. May we turn and move toward Her in order to receive even a particle of Her love. This alone is supreme good fortune.
Hari. 37. Tat Sat.
The Inseparability of Radha and Krishna and the Purity of Radha's Love
(Discourse delivered at the Shri Radhashtami Festival, Vikrama Samvat 2013)
(1) Day Session
[Sanskrit]
"Even Madhusudana, whose state is difficult for the greatest yogis to attain, Considers Himself fulfilled by the supremely blessed breeze That once arose from the playful movement of the hem of Her garment. Obeisance even to the direction in which the daughter of Vrishabhanu dwells!"
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीकृष्ण ही ब्रह्म हैं, परमात्मा हैं, भगवान् हैं। वे सच्चिदानन्द, स्वप्रकाश और अद्वय ज्ञानस्वरूप हैं। वे सर्वमय हैं, सर्वातीत हैं। वे सर्वज्ञ, सर्वग, अनन्त, विभु हैं। वे सर्वलोकमहेश्वर, सर्वशक्तिमान् हैं। वे अनन्त शक्तियोंके परमाधार और एकाधार हैं। वे सगुण, निर्गुण, निराकार और साकार हैं। वे ब्रह्मकी प्रतिष्ठा हैं, वे ही आश्रयतत्त्व हैं। श्रीकृष्ण स्वयं भगवान् हैं--'कृष्णस्तु भगवान् स्वयम्।' वे ही द्विभुज मुरलीमनोहर श्यामसुन्दर नराकृति, परब्रह्म, लीलामय, लीलापुरुषोत्तम, भुवनमोहन-श्रीविग्रह हैं। वे अचिन्त्यानन्त विरुद्ध-धर्माश्रय और अपार करुणामय हैं। वे साक्षात् मन्मथ-मन्मथ हैं। वे आनन्द-चिन्मय- रस-समुद्र, रसस्वरूप, आस्वाद्य और आस्वादक, रसिकशेखर हैं। वे अपने असमोर्ध्व नित्य परिवर्द्धशील सौन्दर्य-माधुर्यके द्वारा विश्वविमोहन-- सर्वचित्ताकर्षक हैं, सर्वचित्तहर हैं, यहाँतक कि अपने स्वरूप-सौन्दर्यको देखकर स्वयं ही मुग्ध हो जाते हैं-- विस्मापनं स्वस्य च सौभगर्द्धेः परं पदं भूषणभूषणाङ्गम्। (श्रीमदृभा० ३। २। १२) अपने ही इस नित्य सौन्दर्य-माधुर्य-रसका समास्वादन करनेके लिये वे स्वयं अपनी ह्लादिनी शक्तिको अथवा आनन्दस्वरूपको सदा-सर्वदा श्रीराधारूपमें अभिव्यक्त किये हुए हैं। श्रीराधारानी भगवान् श्रीकृष्णकी ही स्वरूपाशक्ति हैं। वे श्रीकृष्णकी ही अभिन्न स्वरूपा हैं। इसी प्रकार श्रीकृष्ण श्रीराधाके अभिन्न स्वरूप हैं। इनकी यह रसमधुर लीला सत्य और नित्य है। वस्तुत: लीला तथा लीलामय भी अभिन्न ही हैं। तत्त्व और लीला एक ही स्वरूपकी दो दिशाएँ हैं। तत्त्वमें जो अव्यक्त है, वही लीलामें परिस्फुट है। तत्त्वमें जो बीज है, वही लीलामें विशाल विशद वृक्ष है। दूसरे शब्दोंमें, तत्त्व लीलारूप अक्षय सरोवरका एक जलविन्दु है। लीला तत्त्वका प्रकट विग्रहरूप है, तत्त्वकी समग्रता ही लीला है। लीलाका निगूढ रहस्य ही तत्त्व है। एक ही परम नित्यानन्द रसब्रह्म-तत्त्व नित्य अखण्ड रहकर ही आस्वाद्य और आस्वादकरूपसे दो रूपोंमें अभिव्यक्त होकर लीलायमान है--एक ब्रजेन्द्रनन्दन श्रीकृष्ण और दूसरी वृषभानुदुलारी श्रीराधा। श्रीकृष्ण रसमय हैं और श्रीराधा भावमयी हैं।
English translation
Shri Krishna is Brahman, Paramatma, and Bhagavan. He is existence-consciousness-bliss, self-luminous, and nondual knowledge itself. He pervades all and transcends all. He is all-knowing, all-present, infinite, and sovereign; Lord of all worlds, omnipotent, and the supreme and sole foundation of infinite potencies. He is with attributes and beyond attributes, formless and possessed of form. He is the ground of Brahman and the ultimate refuge. Shri Krishna is Bhagavan Himself: "Krishna alone is Bhagavan in His fullness."
He is the two-armed, flute-enchanting Shyamasundara in humanlike form: Parabrahman, filled with lila, the supreme Person of divine play, whose sacred form enchants all worlds. He is the inconceivable shelter of infinitely contrary attributes and a boundless ocean of compassion. He is the enchanter even of Cupid. He is the conscious ocean of blissful rasa, rasa itself, both the One tasted and the Taster, and the crown of connoisseurs.
His beauty and sweetness are unequaled, unsurpassed, eternal, and forever increasing. They bewitch the universe, attract and steal every heart, and even cause Him to marvel at His own beautiful form:
[Sanskrit]
"His beauty amazes even Himself; it is the highest summit of all loveliness, And every limb of His is the ornament of ornaments." (Shri Bhagavatam 3.2.12)
In order to taste eternally the rasa of His own beauty and sweetness, He forever manifests His hladini-shakti - His own nature as bliss - in the form of Shri Radha.
Shri Radharani is Bhagavan Shri Krishna's intrinsic potency, inseparable from His very being. In the same way, Shri Krishna is inseparable from Shri Radha. Their sweet, rasa-filled lila is real and eternal. Lila and the Lord of lila are in truth inseparable. Tattva and lila are two directions of one reality. What remains unmanifest in tattva blossoms openly in lila; what is seed in tattva becomes a vast and richly branching tree in lila.
In other words, tattva is a single drop from the inexhaustible lake of lila. Lila is tattva manifest in personal form; the wholeness of tattva is lila, and the hidden mystery of lila is tattva.
The one eternal and indivisible Reality of blissful rasa manifests in two forms, as the One who tastes and the One who is tasted, and thus performs divine play: Vrajendranandana Shri Krishna and Vrishabhanu's darling daughter Shri Radha. Shri Krishna is filled with rasa, and Shri Radha is filled with bhava.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
रतिकी दृष्टिसे श्रीराधारानी मूर्तिमान् अधिरूढ़ महाभावरूपा या मधुरा रतिकी सजीव प्रतिमा हैं। मदीया रति यानी “ श्रीकृष्ण मेरे हैं' यह भाव ही गोपीभाव है। इसी भावकी चरम परिणति महाभावस्वरूपिणी वृषभानुनन्दिनी श्रीराधारानी हैं। मदीया रतिकी इस चरम और परम पूर्णतम परिणतिमें शक्तिमान् श्रीकृष्ण निज स्वरूपाशक्ति श्रीराधारानीके प्रति सोल्लास आत्मसमर्पण करते हैं--'देहि पदपल्लवमुदारम्।' कायव्यूहा-शक्तिरूपिणी ब्रजदेवियोंके सहित शक्ति और शक्तिमान्का यह नित्य मधुर लीलाविलास ही नित्य महारास है। इस मधुरातिमधुर अनन्त विचित्र महारासकी आत्मा, अखिल आनन्द-चिन्मय-रसामृतरूपिणी श्रीराधारानी हैं। श्रीराधाभावकी साधना जगत्के कामराज्यकी वस्तु तो है ही नहीं, उसकी अत्यन्त विरोधिनी है। श्रीराधारानीके स्वरूपतत्त्वका अध्ययन और श्रीराधाभावका साधन कामके कलुषको सदाके लिये धो डालनेवाला है। इतना होनेपर भी यह शुष्क नहीं है, नीरस नहीं है, चित्तमें खिन्नता उत्पन्न करनेवाला नहीं है, निदारुण निर्वेदजनक नहीं है। यह रसमय है, आनन्दमय है, छविमय है, मधुरिमामय है और मोक्षतिरस्कारी दिव्य भगवद्भावको प्राप्त करानेवाला है। इसमें आत्यन्तिक विषय-विराग है, पर वह भी एक मधुर राग है। प्रेमी साधक इस रागके रसिक होते हैं। महात्मा गोकर्णजीने इसी ओर संकेत करते हुए--'वैराग्यरागरसिको भव' कहा है। कामरूप अन्धकारका प्रभाव वहींतक है, जहाँतक दिव्य गोपीभाव या राधाभावका निर्मल भास्कर उदय नहीं होता। राधाभावके परमोज्ज्वल रस-साम्राज्यमें कलंकी कामका प्रवेश ही नहीं है। अतुलनीय सौन्दर्य-माधुर्यराशि, रोम-रोम-मधुर श्रीकृष्ण जब अपने स्वरूप-सौन्दर्यको देखकर विस्मित और विमुग्ध होते हैं, उस समय उस मुग्धतासे उनकी रक्षा करनेकी सामर्थ्य श्रीराधारानीमें ही है। इसीसे श्रीकृष्णदास कविराजने कहा है-- राधासङ्गे यदा भाति तदा मदनमोहनः। अन्यथा विश्वमोहेऽपि स्वयं मदनमोहितः॥ ये श्रीराधारानी अनादि हैं, इनका प्राकट्य स्वयं भगवान्के प्राकट्यकी
English translation
From the standpoint of rati, Shri Radharani is adhirudha-mahabhava embodied, the living image of madhura-rati. The feeling "Shri Krishna is mine" is madiya-rati, the defining bhava of the gopis. The ultimate and perfectly complete maturation of this feeling is Shri Radharani, daughter of Vrishabhanu and embodiment of mahabhava.
At the supreme culmination of madiya-rati, Shri Krishna, the Possessor of potency, joyfully surrenders Himself to Shri Radharani, His own intrinsic potency:
[Sanskrit]
"Place upon My head Your generous lotus feet."
The eternal, sweet lila of Shakti and Shaktiman, together with the goddesses of Vraja who are extensions of Shri Radha's own potency, is the eternal Maha-rasa. Shri Radharani - the embodiment of all conscious, blissful nectar of rasa - is the very soul of this infinitely wondrous and sweetest of all Maha-rasas.
The cultivation of Shri Radha-bhava has nothing whatever to do with the world's kingdom of lust; it stands in utter opposition to it. Study of Shri Radharani's essential nature and the practice of Radha-bhava wash away forever the impurity of sensual desire.
Yet this path is not dry, tasteless, depressing, or productive of harsh aversion. It overflows with rasa, bliss, beauty, and sweetness, and grants a divine bhava for Bhagavan that regards even liberation as insignificant. It contains absolute detachment from sense objects, but that detachment itself is a sweet raga. Loving practitioners are connoisseurs of its rasa. Mahatma Gokarna pointed toward this when he said, "Become a connoisseur of the rasa of the raga of vairagya."
The darkness of lust prevails only until the stainless sun of divine gopi-bhava or Radha-bhava rises. Defiled desire cannot enter the supremely radiant kingdom of Radha-bhava's rasa.
Shri Krishna is an incomparable mass of beauty and sweetness, sweet in every pore. When He beholds His own beautiful form and becomes astonished and enchanted by it, Shri Radharani alone has the power to rescue Him from that self-enchantment. Thus Krishnadasa Kaviraja has said:
[Sanskrit]
"When He shines in Radha's company, He is Madana-mohana, the enchanter of Cupid. Otherwise, though He enchants the universe, He Himself is enchanted by Cupid."
Shri Radharani is beginningless. Her manifestation is the manifestation of Bhagavan Himself,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
भाँति ही दिव्य रूपमें हुआ करता है। आज इन्हीं सच्चिदानन्दविग्रहा, आनन्दांशघनीभूता, आनन्द-चिन्मय-रस-प्रतिभाविता, ह्लादिनीमूर्ति वृषभानुदुलारी श्रीश्रीराधारानीका प्राकट्य-महोत्सव है। यह न कौतुक है न तमाशा है, न यह मनोरंजनकी वस्तु है, न यह काव्यकलाके कल्पना-काननके किसी सुगन्धित सुमनकी कल्पित छाया है। यद्यपि श्रीराधागनी सकल कलाओंकी प्रसविनी हैं, निखिल ललित कलामयी हैं, निर्मल संगीत-सौन्दर्य, कलाविलासकी जीती-जागती प्रतिमा हैं, अनन्त विश्वब्रह्माण्डके 'समष्टि मन' रूप भगवान् श्रीकृष्णके मनको मोहित तथा रंजित करनेवाली हैं, परम कौतुकमयी हैं, तथापि इनका यह सभी कुछ दिव्य है। श्रीराधारानीके प्रेम-राज्यमें प्रवेश करनेवाले परम भाग्यवान् लोग ही इसका अनुभव कर सकते हैं। श्रीराधारानी, उनकी कायव्यूहरूपा किन्हीं व्रजदेवी अथवा श्रीराधारानीके अभिन्नस्वरूप, उनके नित्य आराध्य और नित्य आराधक श्रीकृष्णकी कृपासे ही उसमें प्रवेश पाया जा सकता है और उनकी कृपासे ही अनुभूति भी हो सकती है। राधारानी कौन थीं? उनके साथ श्रीकृष्ण लौकिकरूपसे क्या सम्बन्ध था, विवाह हुआ था या नहीं--इन सब बातोंपर बहुत आलोचना हो चुकी है और इस विचारमें कोई लाभ भी नहीं है। आज इस प्राकट्य-महोत्सवके दिन हम सब अश्रीवृषभानुदुलारी कीर्तिदाकुमारीके पावन चरणोंमें श्रद्धा-भक्तिपूर्वक अनन्त प्रणिपात करके उनसे उनके पवित्र प्रेमकी भिक्षा माँगते हैं। बोलो श्रीवृषभानुदुलारी श्रीकीर्तिदाकुमारीकी जय! (२) रात्रिमें यो ब्रह्मरुद्रशुकनारदभीष्ममुख्यै- रालक्षितो न सहसा पुरुषस्य तस्य। सद्योवशीकरणचूर्णमनन्तशक्तिं तं राधिकाचरणरेणुमनुस्मरामि॥ समस्त संसारके प्राणी भोग-सुखकी कामना करते हैं। सभीके
English translation
and occurs in the same divine manner. Today is the festival of the appearance of Shri Shri Radharani, darling daughter of Vrishabhanu: the embodied form of existence-consciousness-bliss, concentrated essence of divine bliss, suffused with conscious and blissful rasa, and the very personification of the hladini-shakti.
This is neither curiosity nor spectacle, neither entertainment nor the imagined shadow of some fragrant blossom in poetry's fanciful grove. Shri Radharani is indeed the source of every art, the embodiment of all graceful arts, the living image of pure music, beauty, and artistic play. She enchants and delights the mind of Bhagavan Shri Krishna, the collective Mind of infinite universes, and is filled with supreme wonder. Yet every aspect of Her is divine.
Only the supremely fortunate who enter Shri Radharani's kingdom of love can experience this truth. Entrance and realization are possible only through the grace of Shri Radharani, of one of the goddesses of Vraja who are expansions of Her form, or of Shri Krishna - inseparable from Her, eternally worshiped by Her and eternally Her worshiper.
Much has been debated about who Radharani was, what worldly relation She bore to Shri Krishna, and whether They were married. Such discussion yields no benefit.
On this festival of Her appearance, let us bow infinitely with reverence and devotion at the sacred feet of Vrishabhanu's darling, the daughter of Kirtida, and beg from Her the gift of Her pure love.
All glory to Shri Kirtida's daughter, the beloved daughter of Vrishabhanu!
(2) Night Session
[Sanskrit]
"I remember the dust of Radhika's feet, the powder that instantly brings the infinitely powerful Lord under Her sway - He whom even Brahma, Rudra, Shuka, Narada, Bhishma, and other foremost souls cannot readily perceive."
All creatures in the world desire the pleasure of enjoyment. Every
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
मन सदा भोग-लालसासे भरे रहते हैं। मनुष्य दिन-रात इसी चिन्तानलमें जलते रहते हैं कि उनकी भोग-लालसा पूरी हो। इस भोग-कामको लेकर ही जगतके प्राणी निरन्तर दुःखसागरमें डूबते-उतराते रहते हैं। यह भोग-काम मनुष्यके ज्ञानको ढके रखता है। मनुष्य भूलसे भोग- कामको ही प्रेम मान लेते हैं और कामके कलुषित गरल-कुण्डमें निमग्न रहकर प्रेमके पवित्र नामको कलंकित करते हैं। वस्तुतः काम और प्रेममें महान् अन्तर है। जैसे काँच और हीरा देखनेमें एक-से दिखायी देते हैं, पर दोनोंमें महान् भेद होता है--अनुभवी जौहरी ही असली हीरेकों और उसके मूल्यको पहचानते-जानते हें, उसी प्रकार प्रेमकी पहचान भी किन्हीं बिरले भोग-काम-लेश-शून्य प्रेमी महानुभावोंकों ही होती है। काम अन्धतम है, प्रेम निर्मल भास्कर है। अंधा मनुष्य अपनेको ही जानता है, दूसरेको नहीं; परंतु कामान्ध मनुष्य तो अपना हित भी नहीं देखता। इसीसे कामको “अन्धतम' कहा गया है। कामका उदय होनेपर दिद्वान्की दिद्वत्ता, त्यागीका त्याग, तपस्वीकी तपस्या, साधुकी साधुता और वैरागीका वैराग्य--सभी हवा हो जाते हैं। कामान्ध मनुष्य अपना कल्याण ही नहीं नष्ट करता, सर्वनाश कर डालता है। कामकी दृष्टि रहती है अध: इन्द्रियोंको तृप्त करनेमें और प्रेमका लक्ष्य रहता है ऊर्ध्वतम भगवान्के आनन्द-विधानकी ओर। कामसे आत्माका अधःपात होता है और प्रेमसे दिव्य भगवदानन्दका दुर्लभ आस्वादन मिलता है। अतएव काम तथा प्रेम परस्पर अत्यन्त विरुद्ध हैं। 'काम' और “प्रेम' का भेद बतलाते हुए श्रीचैतन्यचरितामृतमें कहा गया है-- कामेर तात्पर्य निज संभोग केवल, कृष्णसुख-तात्पर्य प्रेम तो प्रबल। लोकधर्म, वेदधर्म, देहधर्म, कर्म, लज्जा, धैर्य, देहसुख, आत्मसुख मर्म॥ सर्वत्याग करये, करे कृष्णे भजन, कृष्णसुख हेतु करे प्रेमेर सेवन।
English translation
mind remains filled with craving for sense pleasure. Day and night people burn in the fire of anxiety, wondering how their longing for enjoyment may be fulfilled. Driven by this sensual desire, the beings of the world continually rise and sink in the ocean of sorrow.
Kama for enjoyment veils a person's knowledge. Mistaking sensual desire for love, people remain immersed in its polluted pool of poison and stain the sacred name of prema. In reality, kama and prema differ profoundly.
Glass and diamond may look alike, yet a vast difference separates them; only an experienced jeweler recognizes a genuine diamond and knows its value. In the same way, only rare lovers entirely free from every trace of sensual desire can recognize prema.
Kama is the deepest darkness; prema is the stainless sun. A blind person at least knows himself, though not another; one blinded by lust cannot see even his own good. For this reason kama is called utter darkness. When it arises, the scholar's learning, the renunciant's renunciation, the ascetic's austerity, the saint's saintliness, and the detached person's dispassion all vanish into the air. Blinded by kama, a person destroys not merely his welfare but everything.
Kama looks downward toward gratification of the lower senses; prema looks upward toward bringing bliss to Bhagavan. Kama casts the soul down, while prema grants the rare taste of divine bliss. Thus kama and prema are utterly opposed.
The Chaitanya-charitamrita explains their difference:
[Bengali]
"Kama aims only at one's own enjoyment; Prema's mighty purpose is Krishna's happiness. Social duty, Vedic duty, duty to the body and ritual action, Modesty, fortitude, bodily comfort, the heart's own happiness - Renouncing all, one worships Krishna, Serving prema solely for Krishna's happiness."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
अतएव कामे प्रेमे बहुत अन्तर-- काम अन्धतम प्रेम निर्मल भास्कर॥ मनुष्यकी कामना जब शरीरमें केन्द्रित होती है, तब उसका नाम होता है “काम' और जब श्रीकृष्णमें केन्द्रित होती है, तब वही ' प्रेम” बन जाती है। यह निजेन्द्रिय-तृप्तिकी इच्छा, भोग-सुख-कामना जिसकी जितनी कम है, वह उतना ही महान् है। जो निज-भोग-सुखको सर्वथा भूलकर सर्वथा पर-सुखपरायण हो जाते हैं, वे सच्चे महापुरुष हैं; और जिनका आत्मसुख सदा-सर्वदा सर्वथा श्रीकृष्णसुखमें परिणत हो जाता है, वे तो महापुरुषोंके द्वारा भी परम वन्दनीय हैं। उनकी तुलना जगतूमें कहीं किसीसे होती ही नहीं। श्रीगोपांगनाएँ ऐसी ही कृष्णसुख-प्राणा और सहज कृष्ण-सुख-स्वभावा थीं। वे ही सच्ची प्रेमिकाएँ थीं। इसीसे वे वेदधर्म, देहधर्म, लोकधर्म, लज्जा, थैर्य, देहसुख, आत्मसुख, स्वजन एवं आर्यपथ--यों 'सर्वत्याग' करके सदा श्रीकृष्णका सहज भजन करती थीं। जबतक मनमें जरा भी लोक-परलोक, भोग-मोक्ष आदिकी कामना रहती है, तबतक “सर्वत्याग' हो ही नहीं सकता। श्रीकृष्णसुखके लिये सर्वत्याग--यही गोपीकी विशेषता है। निजसुखके लिये लोग बहुत कुछ त्याग करते हैं, परंतु केवल कृष्णसुखके लिये 'सर्वत्याग' करना केवल गोपीमें ही सम्भव है। वस्तुतः यह “कृष्णसुख ' गोपीप्रेमका स्वरूप-लक्षण है और “सर्वत्याग' तटस्थ लक्षण है। निज-सुख-कामनाको प्रीतिरसकी “उपाधि' कहा गया है। गोपीप्रेममें यह उपाधि नहीं है, इसीसे गोपीप्रेमको 'निरुपाधि' प्रेम कहते हैं। प्रश्न हो सकता है--तो क्या श्रीकृष्णके दर्शनकी भी गोपीजनोंको इच्छा नहीं है? और क्या उनका दर्शन प्राप्त करके भी वे सुखी नहीं होतीं ? इसका उत्तर यह है कि निश्चय ही श्रीगोपांगनाएँ श्रीकृष्णदर्शनके लिये नित्य-नित्य समुत्सुका रहती हैं और निश्चय ही श्रीकृष्णके दर्शनसे उन्हें परम सुखकी अनुभूति होती है। इतना अधिक सुख उन्हें होता है कि उससे उनके मुखमण्डलपर, उनके अंग-प्रत्यंगमें, उनके रोम-रोममें प्रफुल्लताकी बाढ़ आ जाती है। पर यह सब इसी कारण होता है कि
English translation
[Bengali]
"Therefore kama and prema are separated by a vast gulf: Kama is blackest darkness; prema is the stainless sun."
When human longing centers upon the body, it is called kama; when it centers upon Shri Krishna, that same capacity becomes prema.
The less one desires to gratify one's own senses and enjoy personal pleasure, the greater one becomes. Those who forget personal enjoyment completely and live wholly for the happiness of others are true mahatmas. Those whose every experience of happiness is always and entirely transformed into Shri Krishna's happiness are worshipful even to the greatest saints. No one in the world can be compared with them.
The divine cowherd maidens were of this kind. Krishna's happiness was their very life and their spontaneous nature. They alone were true lovers. Therefore they renounced everything - Vedic duty, bodily duty, social duty, modesty, fortitude, bodily comfort, personal happiness, relatives, and the respectable path - and worshiped Shri Krishna naturally and without interruption.
So long as the least desire for this world or the next, enjoyment or liberation, remains in the mind, complete renunciation is impossible. To renounce everything for Shri Krishna's happiness is the gopi's distinctive glory. People sacrifice much for their own pleasure, but only a gopi can renounce all solely for Krishna's happiness.
In truth, "Krishna's happiness" is the intrinsic characteristic of gopi-prema, while "complete renunciation" is its secondary, outward characteristic.
The desire for one's own happiness is called a limiting condition imposed upon the rasa of love. Gopi-prema has no such limitation and is therefore called nirupadhi-prema, love without condition.
One may ask: Do the gopis not even desire to see Shri Krishna? And when they behold Him, do they not become happy? Certainly the divine cowherd maidens remain ever eager for Shri Krishna's darshana, and certainly the sight of Him gives them supreme joy. Their happiness is so abundant that a flood of radiance pours across their faces, every limb, and every pore. Yet all this arises because
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
इससे प्रियतम श्रीकृष्णको अपार सुख मिलता है, उनका हृदय एक अभिनव महान् उलल्लाससे भर जाता है। मुझे देखकर श्रीकृष्णको कितना महान् सुख प्राप्त हो रहा है--इस अनुभूतिसे प्रत्येक गोपीका सुख-समुद्र उमड़ उठता है और उससे उसके प्रत्येक अंगकी और मुखकी कान्ति और भी समुज्ज्वल, सुमधुर हो जाती है। गोपीकी इस परम मधुर आनन्दज्योतिप्रसरित मुखश्रीपर श्यामसुन्दरके नेत्र निर्निमिष होकर गड़ जाते हैं और उनके अन्तरके सुख-समुद्रमें विपुल रूपमें आनन्दकी तरंगें लहराने लगती हैं। श्रीकृष्णका यह परम सुख गोपियोंको पुनः-पुनः श्रीकृष्णके सुख-दर्शनके लिये प्रेरित करता है। ' श्रीकृष्णसुखत्वे गोपीसुखत्वं तत्सुखत्वेन पुनः श्रीकृष्णसुखत्वम्।' वस्तुत: श्रीकृष्णसुख ही गोपीका सुख है, स्वतन्त्र सुखानुसंधानकी उसमें कल्पना भी नहीं है। श्रीकृष्ण- आस्वादनजनित सुख भी उसको स्वतन्त्ररूपसे नहीं होता; श्रीकृष्ण-सुख परतन्त्र ही होता है। गोपीका वस्त्राभूषण धारण करना, श्रृंगार करना, खाना-पीना, जीवन धारण करना--सभी सहज ही श्रीकृष्ण-सुखके लिये हैं। श्रीकृष्णने स्वयं कहा है-- निजाङ्गमपि या गोप्यो ममेति समुपासते। ताभ्यः परं न मे पार्थ निगूढप्रेमभाजनम्॥ “अर्जुन! गोपियाँ अपने अंगोंकी रक्षा या देखभाल भी इसीलिये करती हैं कि उनसे मेरी सेवा होती है। गोपियोंको छोड़कर मेरा निगूढ़ प्रेमपात्र और कोई नहीं है।' गोपी अपने देहकी रक्षा, सार-सँभाल तथा श्रृंगार-सज्जा करती हैं--यह सत्य है। अवश्य ही यह साधन-राज्यमें एक नयी बात है। सभी साधन- क्षेत्रोंमें शरीरकी इतनी देख-भाल साधनमें बाधक मानी जाती है। सभी देहको तुच्छ समझकर देहकी सेवा छोड़ देनेकी सम्मति देते हैं। यह अनोखी प्रणाली तो गोपी-भजनकी ही है, जिसमें देहकी सेवा भी भजनमें सहायक होती है। पुजारी प्रतिदिन पूजाके प्रत्येक पात्रको माँजकर उज्ज्वल करता है और सजाता है। गोपियोंका यह विश्वास तथा अनुभव है कि श्रीकृष्णकी
English translation
their Beloved Shri Krishna receives immeasurable happiness from it and His heart fills with an unprecedented ecstasy. Perceiving, "How greatly Shri Krishna rejoices upon seeing me!" the ocean of each gopi's happiness surges upward. The beauty of her face and every limb grows still more radiant and sweet.
Shyamasundara's eyes become fixed, unblinking, upon her face as it shines with the light of supreme sweetness and bliss. Great waves of joy begin to rise in the ocean of His heart. Beholding Shri Krishna's joy again inspires the gopi to bring Him still greater happiness.
[Sanskrit]
"The gopi's happiness lies in Shri Krishna's happiness, and that happiness in turn becomes the cause of still more happiness for Shri Krishna."
In truth, Shri Krishna's happiness alone is the gopi's happiness. No thought of an independent pleasure can arise within her. Even the joy born of tasting Shri Krishna is not experienced as an autonomous pleasure; it remains wholly dependent upon His happiness.
A gopi's garments and ornaments, her adornment, eating and drinking, and even her continuing to live - all are naturally for Shri Krishna's happiness. Shri Krishna Himself has said:
[Sanskrit]
"O Partha, the gopis tend even their own bodies only because they regard them as Mine. Apart from the gopis, I have no vessel of such deeply hidden love."
It is true that a gopi protects, tends, adorns, and beautifies her body. This is indeed something new within the realm of sadhana. In every other field of practice, so much attention to the body is considered an obstacle, and one is counseled to regard it as insignificant and cease serving it.
Only in gopi-bhajana does this extraordinary discipline appear, where care of the body itself assists worship. Each day a temple priest cleans and polishes every vessel used in puja, then arranges it beautifully. In the same way, the gopis know with certainty and direct experience that Shri Krishna's
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सेवामें जिन-जिन उपचारोंकी आवश्यकता है, उनमें उनका शरीर भी एक आवश्यक उपचार है; इसलिये वे शरीररूप इस पात्रको नित्य उज्ज्वल करके श्रीकृष्ण-पूजाके लिये सुसज्जित करती हैं । पूजाका उपचार वस्तुत: पुजारीकी सम्पत्ति नहीं होती, वह तो भगवान्की ही सम्पत्ति है। पुजारी तो उसकी देख-रेख, सँभाल-सजावट करनेवाला है। इसी प्रकार गोपियोंके शरीर श्रीकृष्णकी सम्पत्ति हैं, गोपियोंके ऊपर तो उनके यथायोग्य यत्नपूर्वक सँभाल करनेका भार है। गोपियोंके तन-मन--सभीके स्वामी श्रीकृष्ण हैं। शरीरको धो-पोंछकर वस्त्राभूषणोंसे सजानेपर उसे देखकर श्रीकृष्ण सुखी होंगे, इस कृष्ण-सुख- कामनाको लेकर ही ये प्रातःस्मरणीया ब्रजदेवियाँ श्रीकृष्णके सेवोपचारके रूपमें अपने शरीरोंकी सावधानीके साथ सेवा करती हैं । यह शरीर-सेवा श्रीकृष्ण- सेवाके लिये ही है। अत: यह भी परम साधन है, प्रेमका एक लक्षण है। अपने पृथक् सुखसे तो गोपियोंकी सहज ही विरक्ति है। एक दिन एक गोपी श्रीकृष्णकी सेवामें लगी थी, इससे उसे बड़ा आनन्द मिला और उस आनन्दके कारण उसमें प्रेमके विकार--अश्रुपात, कम्प, जडता आदि उत्पन्न हो गये। इस प्रेमानन्दसे क्षणकालके लिये सेवानन्दमें बाधा आ गयी। बस, गोपीको बड़ा क्रोध आ गया। आनन्दपर क्रोध! यहाँ यह क्रोध वस्तुत: उस सेवानन्दजनित प्रेमानन्दपर नहीं है, यह आनन्दजनित विकारपर है; क्योंकि इस प्रेमविकारने सेवानन्दमें बाधा उपस्थित कर दी। गोविन्दप्रेक्षणाक्षेपिबाष्पपूराभिवर्षणम्। उच्चैरनिन्ददानन्दमरविन्दविलोचना ॥ “कमलनयना गोपीने आँसू बरसानेवाले प्रेमानन्दकी उच्चस्वरसे निन््दा की ।' गोपीगीतमें श्रीगोषियाँ गाती हैं-- यत् ते सुजातचरणाम्बुरुहं स्तनेषु भीताः शनैः प्रिय दधीमहि कर्कशेषु। तेनाटवीमटसि तद् व्यथते न किंस्वित् कूर्पादिभिर्भ्रमति धीर्भवदायुषां नः॥ “तुम्हारे चरण कमलसे भी अधिक कोमल हैं, उन्हें हम अपने कठोर उरोजोंपर बहुत डरते-डरते धीरेसे रखती हैं कि कहीं उन्हें चोट न लग जाय।
English translation
service requires many articles of worship, and their own bodies are among those essential offerings. Therefore they keep this bodily vessel bright and prepare it each day for Shri Krishna's worship.
An article used in worship does not belong to the priest; it belongs to Bhagavan. The priest is merely entrusted with its care, cleaning, and adornment. In the same way, the gopis' bodies are Shri Krishna's property, and the gopis bear only the responsibility of tending them properly. Shri Krishna is Lord of both their bodies and minds.
These venerable goddesses of Vraja bathe, clean, dress, and ornament their bodies as articles of service to Shri Krishna, moved by one desire: "Shri Krishna will be happy to see this." Their bodily care exists solely for His service. Therefore it too is a supreme sadhana and a mark of prema.
The gopis are naturally detached from any separate happiness of their own. Once a gopi was serving Shri Krishna and experienced immense joy. That joy produced transformations of love - tears, trembling, and stunned stillness - which briefly obstructed her service. At once she became angry. Angry with bliss! Her anger was not truly directed at the bliss of love born from service, but at its bodily transformations, because they had interrupted her joy of serving.
[Sanskrit]
"Her lotus eyes rained a flood of tears that obstructed her sight of Govinda; Loudly she condemned the very bliss that caused them."
In the Gopi-gita, the gopis sing:
[Sanskrit]
"Your tender lotus feet we place slowly upon our hard breasts, O Beloved, afraid that they may be hurt. With those same feet You roam the forest at night. Do they not suffer from stones and sharp grass? The very thought makes the minds of us, whose lives are Yours, reel."
"Your feet are softer than lotuses. We place them very slowly upon our hard breasts, trembling lest they be injured."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
उन्हीं चरणोंसे तुम रात्रिके समय घोर वनमें भटक रहे हो। कंकड़-पत्थर आदिके आधघातसे उनमें कया पीड़ा नहीं होती ? हमें तो इसकी सम्भावनामात्रसे ही चक्कर आ रहा है। श्रीकृष्ण! हमारे श्यामसुन्दर ! प्राणप्रियतम ! हमारा जीवन तुम्हारे लिये है, हम तुम्हारे लिये ही जी रही हैं, हम तुम्हारी ही हैं।' इस श्लोकमें आये हुए शब्दोंपर गहराईसे ध्यान देनेपर तीन बातें स्पष्ट होती हैं-- १. गोपियाँ अपनी विरह-व्यथासे जितनी व्यथित हैं, उससे कहीं बहुत अधिक पीड़ा उनको इस विचारसे हो रही है कि हमारे वक्षोजसे प्रियतमके कोमल चरणतलको चोट लगेगी। २. गोपियाँ अपने वक्ष:स्थलपर श्रीकृष्णका चरणस्पर्श प्राप्त करके महान् सुखको प्राप्त होती हैं, परंतु उस सुखमें प्रियतमके सुखको नहीं भूल जातीं; गोपियोंको अपने सुखका विरोधी भय लगा रहता है, इसीसे वे डरती-डरती श्यामसुन्दरके चरणोंको धीरे-धीरे हृदयपर धारण करती हैं। ३. गोपियोंके हृदयोंपर चरण रखनेसे श्रीकृष्णको भी सुख ही होता है, पर उस सुखमें भी गोपियोंको यह शंका हो जाती है कि कहीं कोमल चरणकमलोंको चोट न लग जाय। गोपियोंमें इसीलिये सहज ही निजसुखका अनुसंधान नहीं है। उनके शरीर, मन, वचनकी सारी चेष्टाएँ और संकल्प श्रीकृष्णसुखके लिये ही होते हैं; इसीसे उनका '“सर्वत्याग' स्वाभाविक है। गोपियोंमें “सर्वत्याग' की भी विचार-बुद्धि नहीं है। हमारे सर्वत्यागसे श्रीकृष्ण सुखी होंगे--इस प्रकारके विचारसे वे सर्वत्याग नहीं करतीं। उनमें श्रीकृष्णसुखकामनाकी कर्तव्य-बुद्धि भी नहीं है। श्रीकृष्णके प्रति सहज अनुराग ही यह सर्वत्याग कराता है; यह तो गोपियोंका सहज स्वभाव है, उनका स्वरूपभूत लक्षण है। उनकी प्रत्येक क्रिया सहज ही श्रीकृष्णसुखके लिये होती है। भगवान् श्रीकृष्ण स्वयं कहते हैं-- एवं मदर्थोज्झितलोकवेद- स्वानां हि वो मय्यनुवृत्तयेऽबलाः।
English translation
"Yet with those very feet You wander through the terrible forest at night. Are they not pained by the blows of pebbles and stones? The mere possibility makes us faint. Shri Krishna! Our Shyamasundara! Beloved of our lives! Our life is for You; we live only for You; we are wholly Yours."
Deep attention to the words of this verse reveals three truths:
-
The gopis suffer from separation, but they suffer far more from the thought that the tender soles of their Beloved might be hurt by touching their breasts.
-
The touch of Shri Krishna's feet upon their hearts gives them immense happiness, yet they do not forget His happiness within their own. Fear arises in opposition to personal pleasure, and therefore they place Shyamasundara's feet upon their hearts slowly and with trembling care.
-
Shri Krishna Himself receives happiness by placing His feet upon the gopis' hearts, yet even amid His joy they worry that His tender lotus feet may be injured.
Thus the gopis naturally make no search for personal happiness. Every movement and resolve of body, mind, and speech exists for Shri Krishna's joy, and so their complete renunciation is spontaneous. They do not even deliberate, "We are renouncing everything." Nor do they renounce from the dutiful calculation, "Shri Krishna will be pleased by our sacrifice." Their natural attachment to Him alone produces complete renunciation. This is their innate nature, an essential characteristic of their very being. Every action flows spontaneously toward Shri Krishna's happiness.
Bhagavan Shri Krishna Himself says:
[Sanskrit]
"O powerless beloveds, for My sake you abandoned worldly convention, Vedic injunction, and your own kin, solely to follow Me. Serving you while remaining out of sight, I hid only so that your attention might not turn elsewhere. Do not be displeased with Me, My dear ones."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
मया परोक्षं भजता तिरोहितं मासूयितुं मार्हथ तत् प्रियं प्रियाः॥ (श्रीमदूभा० १०। ३२। २१) 'गोपियो! इसमें संदेह नहीं कि तुमलोगोंने “मदर्थ-मेरे लिये! लोकमर्यादा, वेदमार्ग और अपने स्वजनोंका भी त्याग कर दिया है। ऐसी स्थितिमें तुम्हारी मनोवृत्ति और कहीं न चली जाय, मुझमें ही लगी रहे, इसीलिये परोक्षमें तुमलोगोंसे प्रेम करता हुआ ही मैं यहीं छिप गया था।' भगवानने उद्धवजीसे कहा है-- ता मन्मनस्का मत्प्राणा मदर्थे त्यक्तदैहिकाः॥ “मेरा मन ही गोपियोंका मन है, मेरे ही प्राणोंसे वे अनुप्राणित हैं और मदर्थ-मेरे लिये उन्होंने देहके सारे लौकिक कार्य त्याग दिये हैं।' इसी प्रकार गोपियोंको अपने दुःखका भी अनुसंधान नहीं है। उनका महान् दुःख भी यदि श्रीकृष्णेके सुखका साधन है तो वह उनके लिये ब्रह्मानन्दसे भी बढ़कर सुखरूप है। श्रीकृष्ण थोड़ी ही दूरपर मथुरामें रहे, पर उनकी इच्छाके प्रतिकूल गोपियोंके मनमें कभी मथुरा जाकर श्रीकृष्णसे मिलनेकी कल्पना भी नहीं आयी। असह्य दुःखमें भी श्रीकृष्ण- सुखकी कामना वे कैसे करती हैं--इसका एक उदाहरण देखिये। ब्रजसे मथुरा जाते समय श्रीराधाने हँसकर उद्धवसे कहा-- स्यान्नः सौख्यं यदपि बलवद् गोष्ठमाप्ते मुकुन्दे यद्यल्पापि क्षतिरुदयते तस्य मागात् कदापि। अप्राप्तेऽस्मिन् यदपि नगरादार्तिरुग्रा भवेन्नः सौख्यं तस्य स्फुरति हृदि चेत्तत्र वासं करोतु॥ “उद्धव! यद्यपि श्रीकृष्णके गोष्ठमें पधारनेसे हमें बड़ा सुख होता, तथापि यदि इसमें उनको जरा भी क्षति हो तो वे कभी न पधारें। दूसरी ओर, उनके मथुरा नगरीसे यहाँ न आनेसे यद्यपि हमें बड़ी भारी पीड़ा होती है, फिर भी यदि इससे उनके चित्तमें सुखका उदय होता हो तो वे सदा वहीं निवास करें।'
English translation
(Shri Bhagavatam 10.32.21)
"O gopis, there is no doubt that for My sake you abandoned social propriety, the path of the Vedas, and even your own people. So that your minds might not go elsewhere but remain fixed upon Me alone, I loved you from concealment and hid nearby."
Bhagavan also told Uddhava:
[Sanskrit]
"Their minds are absorbed in Me; I am their very life. For My sake they have abandoned every bodily and worldly concern."
The gopis likewise give no independent thought to their own suffering. If their greatest sorrow serves Shri Krishna's happiness, it becomes for them a joy surpassing even the bliss of Brahman.
Shri Krishna dwelt only a short distance away in Mathura, yet the thought of going there to meet Him against His desire never entered the gopis' minds. See how, even amid unbearable sorrow, they continued to desire Shri Krishna's happiness. As He departed from Vraja for Mathura, Shri Radha smiled and said to Uddhava:
[Sanskrit]
"Though Mukunda's return to the cowherd settlement would bring us great happiness, If it would cause Him even the slightest harm, may He never come. Though His remaining in the city inflicts fierce anguish upon us, If happiness awakens in His heart there, then let Him remain."
"Uddhava, although Shri Krishna's return to Vraja would give us immeasurable joy, if it would bring Him the least harm, let Him never return. And though His failure to leave Mathura causes us terrible pain, if His heart finds happiness there, let Him live there always."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
इससे सिद्ध है कि गोपीमें निज-सुख-कामका सर्वथा सहज ही अभाव है। श्रीकृष्ण-सुख ही उनका सर्वस्व है, स्वभाव है, जीवन है। इसीसे श्रीकृष्ण गोपियोंके नित्य ऋणी हैं। भगवान् श्रीकृष्णने अपना यह सिद्धान्त घोषित किया है--'ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथेव भजाम्यहम्।' (जो मुझको जैसे भजते हैं, उन्हें मैं वैसे ही भजता हूँ।) इसका यह तात्पर्य समझा जाता है कि भक्त जिस प्रकारसे तथा जिस परिमाणके फलको दृष्टिमें रखकर भजन करता है, भगवान् उसको उसी प्रकार तथा उसी परिमाणमें फल देकर उसका भजन करते हैं--सकाम, निष्काम (मुक्तिकाम), शान्त, दास्य, वात्सल्य, सख्य आदिकी जिस प्रकारकी कामना-भावना भक्तकी होती है, भगवान् उसे वही वस्तु प्रदान करते हैं; परंतु यहाँ गोपियोंके सम्बन्धमें भगवान्के इस सिद्धान्त-वाक्यकी रक्षा नहीं हो सकी। इसके प्रधान कारण तीन हैं-- १. गोपीके कोई भी कामना नहीं है, अतएव श्रीकृष्ण उसे क्या दें। २. गोपीके कामना है केवल श्रीकृष्ण-सुखकी, श्रीकृष्ण इस कामनाकी पूर्ति करने जाते हैं तो उनको स्वयं अधिक सुखी होना पड़ता है। अतः इस दानसे ऋण और भी बढ़ता है। ३. जहाँ गोपियोंने सर्वत्याग करके केवल श्रीकृष्णके प्रति ही अपनेको समर्पित कर दिया है, वहाँ श्रीकृष्णणा अपना चित्त बहुत जगह बहुत-से प्रेमियोंके प्रति प्रेमयुक्त है। अतएवं गोपीप्रेम अनन्य और अखण्ड है, कृष्णप्रेम विभक्त और खण्डित है। इसीसे गोपीके भजनका बदला उसी रूपमें श्रीकृष्ण उसे नहीं दे सकते और इसीसे अपनी असमर्थता प्रकट करते हुए वे कहते हैं-- न पारयेऽहं निरवद्यसंयुजां स्वसाधुकृत्यं विबुधायुषापि वः। या माभजन् दुर्जरगेहशृङ्खलाः संवृश्च्य तद् वः प्रतियातु साधुना॥ (श्रीमदृभा० १०। ३२। २२) “गोपियो ! तुमने मेरे लिये घरकी उन बेड़ियोंको तोड़ डाला है, जिन्हें बड़े-बड़े योगी-यति भी नहीं तोड़ पाते। मुझसे तुम्हाश यह मिलन, यह आत्मिक संयोग सर्वथा निर्मल और सर्वथा निर्दोष है। यदि मैं अमर शरीरसे, अमर जीवनसे अनन्त कालतक तुम्हारे प्रेम, सेवा और त्यागका बदला चुकाना चाहूँ तो भी नहीं चुका सकता। मैं सदा तुम्हारा ऋणी हूँ।
English translation
This proves that a gopi is naturally and completely free of desire for personal happiness. Shri Krishna's happiness is her entire wealth, nature, and life. Consequently, Shri Krishna remains eternally indebted to the gopis.
Bhagavan has declared His principle: "As people surrender to Me, I reciprocate with them accordingly." This is generally understood to mean that Bhagavan rewards a devotee in the manner and measure of the fruit for which he worships. Whether the devotee's aspiration is interested or desireless, liberation-seeking, peaceful adoration, servitude, parental affection, friendship, or any other bhava, Bhagavan grants the corresponding attainment.
Yet in relation to the gopis, Bhagavan could not uphold this principle. There are three main reasons:
-
A gopi has no personal desire, so what can Shri Krishna give her?
-
Her only desire is Shri Krishna's happiness. Whenever He seeks to fulfill it, He must Himself become still happier, and thus the debt only increases.
-
The gopis have renounced everything and offered themselves exclusively to Shri Krishna, whereas Shri Krishna's loving attention extends toward many lovers in many places. Gopi-prema is exclusive and indivisible; Krishna's love is distributed and divided. He therefore cannot repay the gopis' worship in the same form.
Confessing His inability, He says:
[Sanskrit]
"I am unable to repay your faultless union with Me, even within the lifetime of the gods. You have cut through the nearly unbreakable fetters of home to worship Me. May your own goodness be the reward for this deed." (Shri Bhagavatam 10.32.22)
"O gopis, for My sake you shattered the bonds of home that even great yogis and renunciants cannot break. Your union with Me, this meeting of souls, is entirely pure and faultless. Even if I possessed an immortal body and lived forever, I could not repay your love, service, and renunciation. I remain forever in your debt."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
तुम अपने सौम्य स्वभावसे ही, प्रेमसे ही मुझे उऋण कर सकती हो। परंतु मैं तो तुम्हारा ऋणी ही हूँ।' प्रेममार्गी भक्तको चाहिये कि वह अपनी समझसे तन, मन, वचनसे होनेवाली प्रत्येक चेष्टाको श्रीकृष्णसुखके लिये ही करे। जब-जब मनके प्रतिकूल स्थिति प्राप्त हो, तब-तब उसे श्रीकृष्णकी सुखेच्छाजनित स्थिति समझकर परम सुखका अनुभव करे। यों करते-करते जब प्रेमी भक्तका केवल श्रीकृष्णसुख-काम अनन्यतापर पहुँच जाता है, तब श्रीकृष्णके मनकी बात भी उसे मालूम होने लगती है। गोपियोंके ' श्रीकृष्णानुकूल जीवन' में यह प्रत्यक्ष है। उनके जीवनको श्रीकृष्ण अपना सब कुछ बना लेते हैं। श्रीकृष्ण स्वयं कहते हैं-- सहाया गुरवः शिष्या भुजिष्या बान्धवाः स्त्रिय:। सत्यं वदामि ते पार्थ गोप्य: कि मे भवन्ति न॥ मन्माहात्म्यं मत्सपर्या मच्छ्रद्धां मन्मनोगतम्। जानन्ति गोपिकाः पार्थ नानन्ये जानन्ति तत्त्वतः॥ “गोपियाँ मेरी सहायिका, गुरु, शिष्या, भोग्या, बान्धव, स्त्री हैं। अर्जुन ! मैं तुमसे सत्य ही कहता हूँ कि गोपियाँ मेरी क्या नहीं हैं अर्थात् सब कुछ हैं। अर्जुन! मेरी महिमाको, मेरी सेवाको, मेरी श्रद्धाको और मेरे मनके भीतरी भावोंकों गोपियाँ ही जानती हैं, दूसरा कोई नहीं जानता।' श्रीकृष्णमसुखजीवना, श्रीकृष्णप्राणा, श्रीकृष्णपरिनिष्ठित-मति गोपियोंके सम्बन्धमें श्रीचैतन्यचरितामृतमें कहा गया है-- निजेन्द्रिय-सुख हेतु कामे तात्पर्य । कृष्णसुखेर तात्पर्य गोपीभाव वर्य॥ निजेन्द्रिय-सुख-वाञ्छा नहे गोपीकार। कृष्ण-सुख हेतु करे संगम-विहार॥ आत्मसुख-दुःख गोपी ना करे विचार । कृष्ण-सुख हेतु करे सब व्यवहार॥ कृष्ण बिना आर सब करि परित्याग । कृष्ण-सुख हेतु करे शुद्ध अनुराग॥ यह गोपीस्वरूपकी एक छोटी-सी झाँकीकी छायामात्र है। इन गोपियोंमें सर्वशिरोमणि हैं वृषभानुदुलारी श्रीराधाजी। गोपियाँ श्रीराधाकी कायव्यूहरूपा हैं। गोपियोंका परम आदर्श और परम सेव्य श्रीराधामें ही निहित है। श्रीराधारूपी दर्पणमें ही श्रीकृष्णका पूर्ण दर्शन प्राप्त होता है
English translation
"Only through your own gentle nature and love can you free Me from this debt. I shall nevertheless remain forever indebted to you."
A devotee who follows the path of prema should consciously direct every movement of body, mind, and speech toward Shri Krishna's happiness. Whenever circumstances arise contrary to his own mind, he should understand them as born from Shri Krishna's desire for happiness and experience supreme joy.
As the loving devotee's desire for Shri Krishna's happiness reaches exclusive singleness, he begins to perceive even what lies within Shri Krishna's heart. This is manifest in the gopis' life wholly favorable to Krishna. Shri Krishna makes their lives His everything. He says:
[Sanskrit]
"They are My helpers, teachers, disciples, attendants, relatives, and beloveds. I tell you truly, O Partha: what are the gopis not to Me? The gopis alone know My greatness, My worship, their pure faith in Me, And the innermost movements of My heart; no one else knows them in truth."
"O Arjuna, the gopis are My helpers, gurus, disciples, intimate attendants, kinswomen, and beloveds. I tell you truthfully: what are they not to Me? They are everything. The gopis alone truly know My glory, My service, pure devotion to Me, and the secret bhavas within My heart."
Of the gopis whose life is Shri Krishna's happiness, whose breath is Shri Krishna, and whose minds rest wholly in Him, the Chaitanya-charitamrita says:
[Bengali]
"Kama aims at one's own senses; the glorious gopi-bhava aims at Krishna's joy. The gopis have no desire for their own senses; they unite and sport only for Krishna's happiness. They do not consider their own pleasure or pain; all their conduct is for Krishna's joy. Renouncing everything apart from Krishna, they cherish pure attachment solely for His happiness."
This is no more than the shadow of a brief glimpse of the gopis' true nature. The crown of them all is Shri Radha, darling daughter of Vrishabhanu. The gopis are expansions of Her form. Their supreme ideal and supreme object of service are contained in Shri Radha alone. In the mirror of Shri Radha, Shri Krishna receives the perfect vision of Himself,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
और वह दर्शन भी श्रीकृष्णको ही होता है। दर्पणका दृष्टान्त भी एकदेशीय ही है; क्योंकि दर्पण केवल प्रतिबिम्बको--छायाको ग्रहण करता है, परंतु प्रेमीका प्रेमभरा हृदय तो बिम्बको--मूल वस्तुको ही ग्रहण करता है। प्रेमीके हृदयमें परम प्रियतम श्रीकृष्णके रूपकी छाया नहीं पड़ती, वहाँ तो वे स्वयं सदा सुखपूर्वक निवास करते हैं। वाल्मीकिजीने स्थान-निर्देश करते हुए भगवान् श्रीरामको उनके नित्य निवासके लिये निज घर बतलाया था-- जाहि न चाहिअ कबहूँ कछु तुम्ह सन सहज सनेहु। बसहु निरंतर तासु मन सो राउर निज गेहु॥ प्रेमका स्वरूप बतलाते हुए कहते हैं-- सर्वथा ध्वंसरहितं सत्यपि ध्वंसकारणे। यद्ू भावबन्धनं यूनो: स॒ प्रेमा परिकीर्तितः॥ ध्वसंका कारण समुपस्थित होनेपर भी जो ध्वंस नहीं होता, जो कभी रुकता, घटता और मिटता नहीं, प्रतिक्षण बढ़ता रहता है, उसे ' प्रेम ' कहते हैं। प्रेमकी ज्यों-ज्यों प्रगाढ़ता होती है, त्यों-त्यों उसमें नये-नये रूपोंका आविर्भाव होता रहता है। रसशास्त्रमें उन्हींको विभिन्न नामोंसे बतलाया गया है। प्रेम प्रगाढ़ होते-होते क्रमशः स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग, भाव और महाभावका स्वरूप प्राप्त करता है। शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और मधुरा रतिमें भी उत्तरोत्तर उत्कृष्टता और पूर्णता है। मधुरा रति अत्युत्कृष्ट है। इसमें अनुरागकी बड़ी वृद्धि होती है। यही अनुराग प्रगाढ़ होकर ' भाव' तथा 'महाभाव' बन जाता है। जैसे मधुरा रतिमें शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य--चारों रतियोंका समावेश रहता है, वैसे ही 'महाभाव' में भी स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग तथा भाव सम्मिलित रहते हैं। 'राग” की स्थितिमें श्रीकृष्णको प्राप्त करनेकी सम्भावना होनेपर असीम और भयंकर-से-भयंकर दुःखमें भी सुखकी प्रतीति होती है। तीव्र प्रेमपिपासाके कारण इष्ट वस्तुमें होनेवाली परमाविष्टताका नाम ही 'राग' है। इसी रागकी परिपक्वता होनेपर “अनुराग” होता है। अनुरागमें श्रीकृष्णका स्वरूप प्रतिक्षण नया-नया दिखायी देता है। जितना ही देखा-
English translation
and that vision is received by Shri Krishna alone.
Even the image of a mirror is only partially adequate. A mirror receives merely a reflection, a shadow; the lover's love-filled heart receives the original reality itself. No shadow of the supremely beloved Shri Krishna falls within such a heart. He Himself dwells there eternally and joyfully.
Showing Bhagavan Shri Rama the place of His everlasting residence, Valmiki described the lover's heart as His own home:
[Awadhi]
"One who desires nothing from You and loves You naturally - Dwell forever in that person's heart, for it is truly Your own house."
The nature of prema is also defined:
[Sanskrit]
"The bond of feeling between two young lovers that remains wholly indestructible even when causes of destruction arise is celebrated as prema."
Prema is that which does not perish even when every cause of destruction appears - which never stops, diminishes, or disappears, but increases at every moment.
As prema deepens, ever-new forms arise within it. The science of rasa names these successive manifestations. Growing ever more intense, prema takes the forms of sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava, and mahabhava.
There is also a progressive excellence and completeness among shanta, dasya, sakhya, vatsalya, and madhura-rati. Madhura-rati is supreme, and within it anuraga expands greatly. When this anuraga deepens, it becomes bhava and mahabhava. Just as madhura-rati includes the four raties of shanta, dasya, sakhya, and vatsalya, mahabhava contains sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, and bhava.
In the condition of raga, if there is a possibility of attaining Shri Krishna, even limitless and terrifying suffering is experienced as happiness. Raga is the heart's complete absorption in the desired Beloved through an intense thirst for prema. When raga ripens, it becomes anuraga.
In anuraga, Shri Krishna's form appears newly new at every moment. The more He is seen and heard, the more anuraga increases; and the more anuraga increases, the more His form reveals fresh novelty.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सुना जाता है, उतना ही अनुराग बढ़ता है और जितना अनुराग बढ़ता है, उतनी ही रूपकी नव-नवरूपता बढ़ती चली जाती है। श्यामसुन्दरमें नित्य नव-सौन्दर्यका दर्शन करनेवाली एक गोपी दूसरी नयी गोपीसे कहती है-- सखी री! यह अनुभवकी बात। प्रतिपल दीखत नित नव सुंदर, नित नव मधुर लखात॥ छिन छिन बढ़त रूप गुन माधुरि, छिन छिन नूतन रंग। छिन छिन नित नव आनंद धारा, छिन छिन नई उमंग॥ नित नव अलकनि की छबि निरखत अलि-कुल नित नव लाजै। नित नव सुकुमारता मनोहर अंग अंग प्रति राजै॥ नित नव अंग सुगंध मधुर अति मनहिं मत्त करि डारत। नित नव दृष्टि सुधामयि जन के ताप असेष निवारत॥ नित नव अरुनाईं अधरनि की नित नूतन मुसुक्यान। नित नूतन रस-सुधा-प्रबाहिनि मधु मुरली की तान॥ नित नूतन तारुन्य, ललित लावन्य नित्य नव बिकसै। नित नव आभा बिबिध बरन की पिय के तनु तें निकसे ॥ कछुवै होत न बासी कबहूँ, नित नूतन रस बरसत। देखत देखत जनम सिरान्यो, तऊ नैन नित तरसत॥ अनुरागकी पूर्ण परिणति या निस्सीमता--महाभावकी समीपतवर्तिनी प्रेमकी स्थितिका नाम 'भाव' है। भावकी पराकाष्ठा ही 'महाभाव' है। महाभाव सूर्यके सदृश है। सूर्यके दो स्वभाव हैं--जिसके साथ सूर्यका सम्पर्क होता है, उसके अन्धकारका नाश कर देना और अपनी शुभ किरणमालासे उसे स्नान करा देना। इसी प्रकार 'महाभाव' भी भगवान् श्रीकृष्णजी असीम कृपासे जिसके हृदयमें उदित हो जाता है, उसके हृदयमें अनादिकालसे स्थित *स्वसुखतात्पर्य -रूप अन्धकारको वह सदाके लिये हर लेता है और निज सम्बन्धी जनमात्रके भीतर-बाहरको नित्य परमानुरागमय बना देता है। महाभावकी “रूढ़' और 'अधिरूढ़'--दो अवस्थाएँ हैं। महाभावकी
English translation
One gopi, who forever beholds new beauty in Shyamasundara, tells a newly arrived companion:
[Braj Bhasha]
Sakhi, this is known only through experience: At every moment He appears newly beautiful, newly sweet.
Moment by moment the beauty and sweetness of His form and virtues increase; Moment by moment fresh colors arise, new streams of bliss, new waves of joy.
Beholding the ever-new grace of His curling locks, Swarms of bees grow newly ashamed; Ever-new tenderness reigns Within each enchanting limb.
The ever-new, exceedingly sweet fragrance of His body intoxicates the mind; His ever-fresh, nectar-filled glance dispels every sorrow of His people.
Ever-new is the crimson of His lips, ever-new His smile; Ever-new is the honeyed melody of His flute, pouring streams of nectar-rasa.
His youth is forever new; His graceful loveliness blossoms anew; Radiances of many colors forever newly stream from the Beloved's form.
Nothing in Him ever grows stale; forever He showers fresh rasa. A lifetime passes while one gazes, yet the eyes remain forever thirsty.
Bhava is the complete maturation and boundlessness of anuraga, the state of prema nearest to mahabhava. The culmination of bhava is mahabhava.
Mahabhava is like the sun. The sun has two natural functions: it destroys the darkness of whatever it touches and bathes it in auspicious rays. In the same way, when mahabhava rises in a heart through Bhagavan Shri Krishna's boundless grace, it forever dispels the beginningless darkness of concern for personal happiness and fills every related being, within and without, with eternal supreme anuraga.
Mahabhava has two conditions: rudha and adhirudha.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
जिस अवस्थामें सात्त्विक भाव उद्दीप्त हो उठते हैं, उसे 'रूढ़' महाभाव कहते हैं।* गोपी-प्रेममें इस रूढ़ भावकी अभिव्यक्ति होती है। यह 'रूढ़ महाभाव ' श्रीकृष्णकी पटरानियोंके लिये अति दुर्लभ है। यह तो केवल ब्रजदेवियोंके द्वारा ही संवेद्य है, ब्रजसुन्दरियोंमें ही सम्भव है। मुकुन्दमहिषीवृन्दैरप्यसावति दुर्लभः। व्रजदेव्येकसंवेद्यो महाभावाख्ययोच्यते॥ जिसमें रूढ़भावोक्त समस्त अनुभावोंसे सात्त्विक भाव किसी विशिष्ट दशाको प्राप्त हो जाते हैं, उसे 'अधिरूढ़' महाभाव कहते हैं। श्रीराधा इस अधिरूढ़ महाभावकी घनीभूत प्रत्यक्ष मूर्ति हैं। श्रीराधाके प्रेमका नाम ही 'अधिरूढ़ महाभाव' है। इस अवस्थामें श्रीकृष्णके मिलन और विरह-जनित सुख और दु:खोंका साथ-ही-साथ अतुलनीय रूपमें उदय होता है। इस अधिरूढ़ “महाभाव' के दो प्रकार हैं--'मोदन' और “मादन'। 'मोदन' महाभाव श्रीकृष्णमें भी होता है। श्रीराधारानीकी विरह-व्याकुल स्थितिको भी 'मोदन' या “मोहन” कहते हैं। “मोहन” अवस्थाको दिव्योन्माद भी कहा जाता है। 'मादन' महाभाव श्रीराधाकी ही एकमात्र सम्पत्ति है। ह्लादिनी शक्तिकी परिपूर्ण परिणति ही “मादन' है। इसमें श्रीराधारानी नित्य अनवच्छिन्न मिलनानन्दका अनुभव करती हैं। श्रीकृष्णके नित्य नवीन माधुर्यके प्रादुर्भावका कारण श्रीराधा ही हैं। श्रीराधाका दुर्लभ प्रेम श्रीकृष्णकी अप्रतिम माधुर्यराशिको सर्वतोभावसे केवल ग्रहण ही नहीं करता, ग्रहण करके वह उस माधुर्यको और भी विशेषरूपसे उज्ज्वल तथा अनवरत उज्ज्वलतर करता रहता है। श्रीकृष्णमाधुर्यके नित्य नवीनत्वकी प्रकाशभूमि है श्रीराधाकी नित्यवर्धनशील उत्कण्ठा। श्रीराधाका प्रेम विभु होकर भी नित्य वर्धनशील है और श्रीकृष्णका माधुर्य नित्य वस्तु होकर भी नित्य नवायमान है। श्रीकृष्णका सांनिध्य ही श्रीराधा-प्रेमकी वर्धनशीलता है और श्रीराधाका सांनिध्य ही श्रीकृष्णमधुरिमाकी नित्य नवायमानता है। यह महाभावकी लीला अनन्तकालतक चलती ही रहती है। श्रीकृष्ण-निष्ठ मधुरिमा
- ऐसी भी मान्यता है 'रूढ़' महाभावमें भी सात्त्विक भाव उद्दीप्त ही नहीं सुद्दीप्त हो उठते हैं।
English translation
The condition in which the sattvika-bhavas become intensely kindled is called rudha-mahabhava. This rudha-bhava manifests in gopi-prema. It is exceedingly difficult even for Shri Krishna's chief queens to attain and can be experienced only by the goddesses and beautiful maidens of Vraja.
[Sanskrit]
"That which is exceedingly rare even among Mukunda's queens, And can be known only by the goddesses of Vraja, Is called mahabhava."
When the sattvika-bhavas reach an extraordinary condition through all the expressive signs described under rudha-bhava, it is called adhirudha-mahabhava. Shri Radha is the condensed, directly manifest embodiment of this adhirudha state. The very name of Shri Radha's love is adhirudha-mahabhava.
Within it, the joys and sorrows born of union with and separation from Shri Krishna arise together in incomparable intensity.
Adhirudha-mahabhava has two forms: modana and madana. Modana-mahabhava also appears in Shri Krishna. Shri Radharani's separation-stricken condition is also called modana or mohana. The mohana state is known as divine madness. Madana-mahabhava is Shri Radha's exclusive treasure. It is the complete culmination of the hladini-shakti, within which Shri Radharani eternally experiences uninterrupted bliss of union.
Shri Radha is the cause of the perpetual revelation of Shri Krishna's ever-new sweetness. Her rare prema not only receives His incomparable wealth of sweetness in every way; having received it, Her love makes that sweetness shine still more brightly and without end.
Shri Radha's forever-increasing longing is the field in which Shri Krishna's sweetness reveals its perpetual novelty. Though all-pervading, Her prema continually increases; though Shri Krishna's sweetness is eternal, it forever becomes new. Shri Krishna's nearness causes Shri Radha's love to grow, and Shri Radha's nearness causes Shri Krishna's sweetness to renew itself eternally.
This lila of mahabhava continues through endless time. The sweetness centered in Shri Krishna
- Some authorities hold that even in rudha-mahabhava the sattvika-bhavas become not merely kindled but supremely kindled.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
और श्रीराधानिष्ठ उत्कण्ठा-दोनों ही असीम और अनन्त हैं। श्रीराधारानी श्रीकृष्ण-माधुरीका आस्वादन नित्य-निरन्तर सम्पूर्णरूपसे करती रहती हैं, तो भी उस माधुर्यका कहीं अन्त तो आता ही नहीं, वह उत्तरोत्तर अपने मधुर स्वरूपमें तथा परिमाणमें बढ़ता ही रहता है और श्रीराधाकी माधुर्यास्वादनकी पिपासा भी उत्तरोत्तर बढ़ती रहती है। यह ' राधा-कृष्ण” का नित्य विहार अनादिकालसे अनन्तकालतक नित्य- निरन्तर चलता ही रहता है। श्रीराधाभाव दिव्यातिदिव्य प्रेम-माधुर्य-सुधारसका एक अगाध अनन्त असीम महासमुद्र है। उसमें नित्य नयी-नयी अनन्त दिव्य अमृतमयी मधुरिमा तथा महिमामयी अनन्त वैचित्र्यमय महातरंगें उठती रहती हैं। यह आजका राधाभावका दिग्दर्शन भी राधाभाव-महासागरकी किसी एक तरंगका सीकरमात्र है। प्रात:स्मरणीय आचार्यों तथा प्रेमी महात्माओंने उनके जो विभिन्न रूपोंके दर्शन और वर्णन किये हैं, वे सभी सत्य हैं। श्रीराधाके असीम तथा अनन्त महिमामय स्वरूप तथा तत्त्वकी, उनके आनन्द और प्रेमकी, उनके श्रीकृष्णमिलन और विरहकी व्याख्या मुझ-सरीखा तुच्छ जीव कैसे कर सकता है। उनकी एक-एक तरंगमें अनन्तकालतक निवास तथा विचरण किया जा सकता है। यों श्रीराधा श्रीकृष्णजी ही अभिन्नस्वरूपा हैं। भगवान्का आनन्दस्वरूप ही श्रीराधाके रूपमें अभिव्यक्त है। श्रीराधा-श्रीकृष्ण नित्य एक और अभिन्न हैं। श्रीराधा श्रीकृष्णकी प्रेयसी हैं, श्रीराधा श्रीकृष्णकी आराधिका हैं, उनकी भक्ता हैं; श्रीराधा श्रीकृष्णजी आराध्या-उपास्या हैं। श्रीराधा विश्वजननी हैं, विश्वमयी हैं, विश्वस्वरूपा हैं, विश्वातीता हैं। श्रीराधा योगमाया हैं, दैवी माया हैं, निजमाया हैं। श्रीराधा श्रीकृष्णकी शक्ति हैं। यह शक्ति ही शक्तिमान् श्रीकृष्णकी आत्मा है। श्रीराधा कवियोंकी काव्य-सामग्री हैं। श्रीराधा सबकी आराध्या हैं, श्रीराधा अनिर्वचनीय हें, श्रीराधा अचिन्त्य हैं। मेरे एक राधा नाम अधार॥ कोउ देखत 'निज रूप' ब्रह्म पर निराकार अबिकार। कोउ करि निज तादात्म्य आत्म महँ, जो सम सर्बाधार॥
English translation
and the longing centered in Shri Radha are both measureless and infinite. Shri Radharani ceaselessly tastes the whole sweetness of Shri Krishna, yet that sweetness never reaches an end. It continually increases both in quality and extent, while Shri Radha's thirst to taste it increases with it.
This eternal play of Radha and Krishna has continued without interruption from beginningless time and will continue through endless time. Shri Radha-bhava is a fathomless, limitless ocean of the nectarean sweetness of the most divine love. Ever-new waves of divine nectar rise within it - infinitely sweet, glorious, and filled with inexhaustible variety.
Today's glimpse of Radha-bhava is no more than a droplet thrown from a single wave of that ocean. The many forms beheld and described by venerable acharyas and loving mahatmas are all true. How could an insignificant being like me explain Shri Radha's boundless and glorious nature and tattva, Her bliss and prema, or Her union with and separation from Shri Krishna? One may dwell and wander within a single wave for infinite ages.
Shri Radha is one and inseparable from Shri Krishna. Bhagavan's own nature as bliss is manifested as Shri Radha. Radha and Krishna are eternally one. Radha is Shri Krishna's Beloved, His worshiper and devotee; Radha is also the One whom Shri Krishna worships and adores.
She is Mother of the universe, pervading the universe, the universe itself, and beyond the universe. She is Yogamaya, divine Maya, and Krishna's intrinsic potency. She is Shri Krishna's Shakti, and that Shakti is the very soul of Shaktiman, Shri Krishna. Radha is the substance of poets' poetry, worshiped by all, ineffable and inconceivable.
[Braj Bhasha]
Radha's name alone is my support. One beholds the unconditioned, changeless, formless Brahman as one's own true Self; Another realizes identity with the Self within, equal in all and ground of all.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
कोउ द्र॒ष्टा देखत प्रपंच जिमि मिथ्या स्वप्न-बिकार। कोउ निरखत नित दिव्य ज्योति हिय परम तत्त्व साकार॥ कोउ कुंडलिनी कौं जाग्रत करि षट् चक्रनि करि पार। पहुँचत सिखर सहस दल ऊपर, जोग सिद्धि को सार॥ 'कोउ अनहद धुनि सुनत दिवस निसि अजपा जाप सँभार। कोउ निष्काम कर्म रत जोगी, कोउ नित करत बिचार॥ कोउ कमलापति, कोउ गिरिजापति नाम रूप उर धार। भक्त-कल्पतरु राम-कृष्ण कोउ सेवत अति सत्कार॥ हों जडमति अति मूढ़ हठीलो नटखट निपट गँवार। राधे राधे रटौं निरंतर मानि सार को सार॥ बोलो श्रीवृषभानुदुलारी कीर्तिदाकुमारीकी जय! श्रीराधाकी प्रेम-साधना और उनका अनिर्वचनीय स्वरूप (सं० २०१४ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर रतनगढ़ ( राजस्थान ) -में दिया हुआ प्रवचन ) [ दिनमें ] वन्दे वृन्दावनानन्दां राधिकां परमेश्वरीम्। गोपिकां परमां श्रेष्ठां ह्लादिनीं शक्तिरूपिणीम्॥ बंदों राधा के परम पावन पद-अरबिन्द। जिनको मृदु मकरंद नित चाहत स्थाम-मिलिंद॥ जगज्जननी श्रीकृष्णस्वरूपा भगवती श्रीराधा बहुत-से लोगोंके लिये एक विलक्षण पहेली बनी हुई हैं और श्रीराधाके अनिर्वचनीय तत्त्व-रहस्यको जबतक कोई जान नहीं लेगा, तबतक उसके लिये ये पहेली ही बनी रहेंगी; क्योंकि ये साधन-राज्यकी सर्वोच्च सीमाका साधन तथा सिद्ध-राज्यमें समस्त
English translation
[Braj Bhasha]
One, as witness, sees the manifest world as a false transformation like a dream; Another beholds within the heart the eternal divine light, the Supreme Reality in personal form.
One awakens Kundalini, passes through the six chakras, And reaches the thousand-petaled summit, essence of yogic attainment.
One hears the unstruck sound day and night, absorbed in the unspoken mantra; One yogi acts without desire, while another practices ceaseless inquiry.
One holds in the heart the name and form of Lakshmi's Lord, another of Girija's Lord; Another reverently serves Rama or Krishna, wish-fulfilling trees of the devotees.
But I am dull, foolish, stubborn, mischievous, and utterly rustic; I simply repeat "Radhe, Radhe" without end, knowing it as the essence of every essence.
All glory to Shri Kirtida's daughter, the darling of Vrishabhanu!
Shri Radha's Practice of Love and Her Ineffable Nature
(Discourse delivered at Ratangarh, Rajasthan, during the Shri Radhashtami Festival, Vikrama Samvat 2014)
[Day Session]
[Sanskrit]
"I bow to Radhika, bliss of Vrindavana and supreme Goddess, Highest and most excellent of the gopis, embodiment of the hladini-shakti."
[Braj Bhasha]
I bow to Radha's supremely sacred lotus feet, Whose tender nectar the bee of Shyama forever longs to taste.
Bhagavati Shri Radha, Mother of the universe and one in nature with Shri Krishna, remains a wondrous riddle to many people. Until one understands the ineffable secret of Her tattva, She will remain a riddle; for in the realm of sadhana She is the highest limit of practice, and in the realm of perfection She embodies the supreme and ultimate aim beyond every purushartha.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
पुरुषार्थोमें परम और चरम पुरुषार्थमय हैं। गोपी-रहस्य ही परम गुह्य है, फिर राधाजीकी तो बात ही क्या है। लोगोंकी समझमें ही नहीं आ सकता कि मोक्षतककी आकांक्षा न रखकर, भगवान्से अपने लिये कभी कुछ भी चाहनेकी इच्छा न रखकर भगवान्से प्रेम करनेका क्या अभिप्राय हो सकता है? जिस भगवान्की भक्ति करें या जिससे प्रेम करें, उससे अपने लिये कभी कुछ भी न चाहें--यह कैसी भक्ति! और फिर यह और भी आश्चर्यकी बात है कि इस भक्ति या प्रेममें सर्वविध श्रृंगार तथा भोग प्रत्यक्ष देखने- सुननेमें आते हैं। यद्यपि उस श्रृंगार-भोगसे गोपियोंका अपना कुछ भी सम्पर्क नहीं है--केवल प्रियतम श्रीकृष्ण-सुखेच्छामें ही उनके जीवनके प्रत्येक श्वासका, मनकी प्रत्येक सूक्ष्म-से-सूक्ष्म वृत्तिका और शरीरकी प्रत्येक क्रियाका प्रयोग और उपयोग सहज ही होता है, तथापि इस प्रकार परम त्याग तथा समस्त भोगोंका एक साथ रहना लोगोंकी बुद्धिमें भ्रम उत्पन्न कर देता है और पहेली और भी दुरूह हो जाती है। इसीसे जहाँ नित्य ब्रह्मानन्द- स्वरूपमें परिनिष्ठित परंतु इस महान् रस-रहस्यके मर्मज्ञ श्रीशुकदेव मरणासन्न परीक्षित्को रासलीला सुनाते हुए हर्षोत्फुल्ल तथा मुग्ध होकर पवित्रतम गुम रहस्य खोलने लगते हैं, जहाँ प्रेम-भक्तिके मूर्तिमान् स्वरूप श्रीचैतन्य महाप्रभु श्रीगोपीजन तथा श्रीराधाके भावोंका स्मरण, श्रवण तथा गान करके बाह्मज्ञानशून्य होकर आनन्द-राज्यमें पहुँच जाते हैं और जहाँ श्रीविद्यापति-सरीखे भावुक कवि बड़ी ही पवित्र भावनासे मधुरतम भावोंका गान करते हैं, वहीं अनेकों प्रसिद्ध विद्वानों तथा प्रख्यात कवियोंने उन्हीं दिव्य प्रेम-रसमय श्रीराधा- कृष्णका वर्णन साधारण नायक-नायिकाके रूपमें किया है और उसी भावसे उनके हाव- भाव, आकृति-प्रकृति, प्रचेष्टा-प्रयत्न, व्यापार-व्यवहारका चित्रण भी किया है। वस्तुतः इससे भी बहुत अनर्थ हुआ और श्रीराधा-कृष्णके परम अलौकिक दिव्यातिदिव्य रूपको भूलकर लोग अत्यन्त मलिन तथा दोषपूर्ण भावोंसे तथा अपवित्र दोषदृष्टिसे उन्हें देखने लगे। रीतिकालीन परम्परासे प्रभावित प्राय: सभी कवियोंने यही किया और इसीसे सच्चे प्रेमी भक्त सूरदास, नन्ददास, चण्डीदास आदि तथा जयदेव और विद्यापति आदि, जिन्होंने श्रीराधा-कृष्णको परम परात्पर ब्रह्म मानकर ही उज्ज्वल-रसकी
English translation
The mystery of the gopis is itself supremely secret; what, then, can be said of Shri Radha?
People cannot understand what it could mean to love Bhagavan without desiring even liberation and without ever wanting anything from Him for oneself. What kind of devotion is this - to worship and love Bhagavan yet ask Him for nothing at all? More astonishing still, every form of adornment and enjoyment appears openly within this devotion and love.
The gopis have no personal relation to any of that enjoyment. Every breath of their lives, every subtlest movement of mind, and every bodily action is naturally employed only for the happiness of their Beloved Shri Krishna. Yet this simultaneous presence of supreme renunciation and every appearance of enjoyment confuses ordinary understanding and makes the riddle still more difficult.
Shukadeva abides forever established in the bliss of Brahman, yet fully knows this great secret of rasa. Narrating the rasa-lila to the dying Parikshit, he blossoms with joy and wonder and begins to reveal its most sacred hidden mystery. Shri Chaitanya Mahaprabhu, love-devotion embodied, remembers, hears, and sings the bhavas of the gopis and Shri Radha, loses external awareness, and enters the kingdom of bliss. Sensitive poets such as Vidyapati sing these sweetest bhavas with utterly pure feeling.
Yet many celebrated scholars and poets have portrayed the same divinely love-filled Radha and Krishna as an ordinary hero and heroine. From that perspective they described Their gestures, expressions, appearance, nature, efforts, actions, and conduct. Great harm resulted. Forgetting the transcendent and divinely divine nature of Radha-Krishna, people began to view Them through impure and deeply flawed vision.
Nearly all poets influenced by the conventional manner of the riti period did this. Consequently, even the poetry and lila-pictures of true loving devotees such as Surdas, Nandadas, and Chandidas, and of Jayadeva and Vidyapati - all of whom regarded Radha-Krishna as the supreme transcendent Brahman and poured forth pure, sweet streams of radiant rasa -
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
पवित्र मधुर पीयूषधारा बहायी थी, उन सभीके काव्य तथा लीलाचित्रणका भी गंदे 'काम' के पोषणमें ही प्रयोग होने लगा। श्रीराधा-कृष्णके पवित्र दिव्य प्रेमकी जगह श्रीराधा-कृष्णके नामपर मलिन वासनाकी पूर्ति की जाने लगी। इससे राधा-रहस्यकी पहेलीकी गाँठ और भी गहरी हो गयी। “काम ' अन्धतम है। कामकी दृष्टि सदैव रहती है अध: इन्द्रियोंको तृप्त करनेकी ओर । उससे कामकलुषित-हृदय मनुष्य अपनेद्वारा ही अपना सर्वनाश कर डालता है; परंतु त्यागमय दिव्य प्रेमकी दृष्टि होती है--ऊर्ध्वतम भगवान्के आनन्दस्वरूपकी ओर। काम अध:पात कराता है और भगवत्प्रेम दिव्य भगवदानन्दका आस्वादन। अतएव अधोगतिकारक इन्द्रिय-तृप्तिकर कामका तो परित्याग करना ही चाहिये। भोग-सुख-कामनाकी प्रत्येक तरंगका निवारण भी बड़ी दृढ़ता तथा सावधानीके साथ करना चाहिये और अपने प्रत्येक साधनका पर-हित तथा पर-सुखके प्रति समर्पण कर देना चाहिये। जो अपने दुःखसे जरा भी नहीं घबराते, न अपना सुख चाहते हैं, परंतु जिनका हृदय जरा-से भी पर-परितापसे पिघल जाता है तथा जो अपने सारे सुख- साधनको पर-परितापके नाशमें लगा देते हैं, वे ही संत हैं । गोस्वामी तुलसीदासजी महाराजने संत-हृदयका चित्रण किया है-- संत हृदय नवनीत समाना । कहा कबिन्ह परि कहे न जाना। निज परिताप द्रवबह नवनीता । पर दुख द्रवहिं संत सुपुनीता॥ इस प्रकार जो 'पर-दुःखकातर' और 'पर-सुखपरायण' होते हैं, वे ही संत माने जाते हैं और जिनका आत्मसुख सदा-सर्वदा-सर्वथा केवल परम प्रियतम भगवान् श्रीकृष्णके सुखमें ही परिणत हो जाता है, वे तो संतों तथा महापुरुषोंके भी वन्दनीय होते हैं। भोग-कामना-त्यागके बाद भी एक “मोक्ष-कामना' रह जाती है। यह मोक्षकी कामना जबतक रहती है, तबतक भी '“सर्वत्याग' नहीं माना जाता; परंतु श्रीकृष्णप्रिया गोपांगनाओंमें यह ' सर्वत्याग' सहज था। वे सच्ची प्रेमिकाएँ थीं; इसीसे वे वेदधर्म, देहधर्म, लोकधर्म, लज्जा, धैर्य, आत्मसुख, देह- सुख, स्वजन, आर्यपथ--सबका सहज त्याग करके केवल श्रीकृष्ण-सुखके लिये श्रीकृष्णका सब प्रकारसे तथा समस्त करणोंसे अनन्य भजन करती
English translation
began to be used merely to nourish impure lust. In place of Shri Radha-Krishna's sacred divine love, people sought to satisfy their defiled desires under Their names. Thus the knot of the riddle surrounding Radha's mystery grew still tighter.
Kama is the deepest darkness. Its vision always turns downward toward gratification of the lower senses. With a heart corrupted by lust, a person destroys himself by his own hand. But divine, renunciatory prema looks upward toward Bhagavan's nature as bliss. Kama casts one down; love for Bhagavan grants the taste of divine bliss.
Sensual desire that degrades and merely gratifies the senses must therefore be abandoned. Every wave of longing for enjoyment must be checked with great firmness and care, and every means at one's disposal dedicated to the welfare and happiness of others.
Those who never fear their own suffering and seek no happiness for themselves, whose hearts melt at even the slightest pain of another and who devote all their means of happiness to removing that pain, are saints. Goswami Tulsidas portrays the saintly heart:
[Awadhi]
"The saint's heart is like fresh butter - yet the poets did not fully know it. Butter melts from its own heat; the holy saint melts at another's pain."
Those who grieve at others' sorrow and live for others' joy are rightly called saints. Those whose personal happiness, always and in every way, becomes solely the happiness of the supremely beloved Bhagavan Shri Krishna are worthy of worship even by saints and mahatmas.
Even after desire for enjoyment has been abandoned, a desire for liberation may remain. So long as longing for moksha persists, renunciation cannot be called complete. Yet complete renunciation arose naturally in the divine cowherd maidens beloved of Shri Krishna. They were true lovers. Therefore they spontaneously abandoned Vedic duty, bodily duty, social duty, modesty, fortitude, personal happiness, bodily comfort, relatives, and the respectable path, worshiping Shri Krishna exclusively with every faculty and in every way solely for His happiness.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
थीं। इतना होनेपर भी उन्हें अपने इस महान् सुरमुनि-मन-प्रलोभनीय उच्च स्वरूपका जरा भी ज्ञान नहीं था। इसलिये गोपी-प्रेमको 'निरुपाधि' प्रेम कहा गया है। इसीसे देवगुरु बृहस्पतिके शिष्य उद्धव-सरीखे महापुरुषने श्रीगोपी-पद-रजकी प्राप्तिके लिये वृन्दावनमें लता-गुल्म-औषध बननेकी इच्छा प्रकट की है तथा यह वरदान माँगा है। इन सब गोपियोंमें श्रीराधिकाजी सर्वप्रमुख हैं; बल्कि श्रीराधाजीसे ही समस्त गोपियाँ बनी हैं और वे उन््हींकी कायव्यूहरूपा हैं। श्रीराधाजीका तात्त्विक स्वरूप तो श्रीकृष्णसे सर्वथा अभिन्न है। सामरहस्योपनिषद्में कहा गया है-- अनादिरयं पुरुष एक एवास्ति। तदेव रूपं द्विधा विधाय समाराधनतत्परोऽभूत्। तस्मात् तां राधां रसिकानन्दां वेदविदो वदन्ति॥ “वह अनादि पुरुष एक ही है, पर अनादिकालसे ही वह अपनेको दो रूपोंमें बनाकर अपनी ही आराधनाके लिये तत्पर है। इसलिये वेदज्ञ पुरुष श्रीराधाको रसिकानन्दरूपा बतलाते हैं।' राधातापनी-उपनिषद्में आता है-- येयं राधा यश्च कृष्णो रसाब्धिदेहश्चैक: क्रीडनार्थ द्विधाभूत्। 'जो ये राधा और जो ये कृष्ण रसके सागर हैं वे एक ही हैं, पर खेलके लिये दो रूप बने हुए हैं।' ब्रह्माण्डपुराणमें भगवान् श्रीकृष्णने कहा है-- राधा कृष्णात्मिका नित्यं कृष्णो राधात्मको ध्रुवम्। वृन्दावनेश्वरी राधा राधैवाराध्यते मया॥ 'राधाकी आत्मा सदा मैं श्रीकृष्ण हूँ और मेरी (श्रीकृष्णकी) आत्मा निश्चय ही राधा हैं। श्रीराधा वृन्दावनकी ईश्वरी हैं, इस कारण मैं राधाकी ही आराधना करता हूँ।' यः कृष्णः सापि राधा च या राधा कृष्ण एव सः। एकं ज्योतिर्द्विधा भिन्नं राधामाधवरूपकम्॥ 'जो श्रीकृष्ण हैं, वही श्रीराधा हैं और जो श्रीराधा हैं, वही श्रीकृष्ण हैं; श्रीराधा-माधवके रूपमें एक ही ज्योति दो प्रकारसे प्रकट है।'
English translation
Yet they possessed not the least awareness of their exalted state, alluring even to the minds of gods and sages. Gopi-prema is therefore called nirupadhi, free of every limiting condition. For this reason Uddhava, the great disciple of Brihaspati, prayed for the boon of becoming a vine, shrub, or herb in Vrindavana so that he might receive the dust of the gopis' feet.
Shri Radhika stands foremost among all gopis. Indeed, all the gopis arise from Shri Radha and are expansions of Her form. In tattva, Shri Radha is entirely inseparable from Shri Krishna.
The Sama-rahasya Upanishad says:
[Sanskrit]
"The beginningless Purusha is one alone. Dividing that very form in two, He became intent upon worshiping Himself. Therefore the knowers of the Veda call Her Radha, the bliss of rasikas."
The Radha-tapani Upanishad says:
[Sanskrit]
"This Radha and this Krishna, whose body is the ocean of rasa, are one alone, become two for the sake of play."
In the Brahmanda Purana, Bhagavan Shri Krishna says:
[Sanskrit]
"Radha is eternally Krishna's very Self, and Krishna is surely Radha's Self. Radha is sovereign of Vrindavana, and Radha alone is worshiped by Me."
"My Self is forever Shri Krishna within Radha, and My own Self as Shri Krishna is surely Radha. Shri Radha is the Goddess of Vrindavana; therefore I worship Radha alone."
[Sanskrit]
"Krishna is Radha, and Radha is Krishna. One light shines in two manifestations as Radha and Madhava."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
ब्रह्मवैवर्तपुराणमें भगवान्के वचन हैं-- आवयोर्बुद्धिभेदं च यः करोति नराधमः। तस्य वासः कालसूत्रे यावच्चन्द्रदिवाकरौ॥ “मुझमें (श्रीकृष्णमें) और तुममें (श्रीराधामें) जो अधम मनुष्य भेद मानता है, वह जबतक चन्द्रमा और सूर्य रहेंगे, तबतक 'कालसूत्र' नामक नरकमें रहेगा।' भगवान् श्रीकृष्णने राधासे कहा है-- “प्राणाधिके राधिके ! वास्तवमें हम-तुम दो नहीं हैं; जो तुम हो, वही मैं हूँ और जो मैं हूँ, वही तुम हो। जैसे दूधमें धवलता है, अग्निमें दाहिका शक्ति है, पृथ्वीमें गन्ध है, उसी प्रकार मेरा-तुम्हारा अभिन्न सम्बन्ध है। सृष्टिकी रचनामें भी तुम्हीं उपादान बनकर मेरे साथ रहती हो। मिट्टी न हो तो कुम्हार घड़ा कैसे बनाये; सोना न हो तो सुनार गहना कैसे बनाये। वैसे ही यदि तुम न रहो तो मैं सृष्टिरचना नहीं कर सकता। तुम सृष्टिकी आधाररूपा हो और मैं उसका अच्युत बीज हूँ।' (ब्रह्मवैवर्तपुराण, कृष्णखण्ड) भगवान् श्रीकृष्णने एक बार श्रीराधाजीसे कहा था-- प्रेयांस्तेऽहं त्वमपि च मम प्रेयसीति प्रवाद- स्त्वं मे प्राणा अहमपि तवास्मीति हन्त प्रलापः। त्वं मे ते स्यामहमिति च यत् तच्च नो साधु राधे व्याहारौ नौ नहि समुचितौ युष्मदस्मत्प्रयोगः॥ इसका भावार्थ है-- 'मैं प्रियतम, तू प्रेयसि मेरी --यों कहना है निरा प्रवाद। “तू मम प्राण, प्राण मैं तेरे--यह भी है प्रलाप-संवाद॥ 'तू मेरी, मैं तेरा---राधे! यह भी नहीं साधु व्यवहार। समुचित नहीं कभी हममें 'तू-मैं' का कोई भेद-विचार॥ 'मैं प्रियतम हूँ और तू मेरी प्रियतमा है'-यों कहना केवल किंवदन्तीमात्र है; 'तू मेरे प्राण है और मैं तेरे प्राण हूँ'--पह कहना भी प्रलाप ही करना है; 'तू मेरी है और मैं तेरा हूँ*--यह भी कोई साधु (शुद्ध)
English translation
In the Brahma-vaivarta Purana, Bhagavan says:
[Sanskrit]
"The lowest of men who conceives a difference in understanding between Us shall dwell in the hell named Kalasutra for as long as the sun and moon endure."
Bhagavan Shri Krishna tells Radha:
"O Radhika, dearer than life! In truth, You and I are not two. What You are, I am; and what I am, You are. As whiteness inheres in milk, burning power in fire, and fragrance in earth, so is Our indivisible relation. Even in creation You remain with Me as its material cause. Without clay, how could a potter make a pot? Without gold, how could a goldsmith fashion an ornament? In the same way, without You I could not create the universe. You are creation's foundation, and I am its imperishable seed." (Brahma-vaivarta Purana, Krishna-khanda)
On another occasion Shri Krishna said to Shri Radha:
[Sanskrit]
"The saying that I am Your Beloved and You My beloved is mere hearsay. The cry 'You are My life and I am Yours' is only delirious speech. Even to say 'You are Mine and I am Yours' is not proper, O Radha; Between Us, the words 'You' and 'I' are altogether unfitting."
Its sense has been rendered:
[Braj Bhasha]
To say, "I am the Beloved and You My beloved," is only empty report; "You are My life, and I am Yours" is merely the speech of delirium. " You are Mine and I am Yours," O Radha - even this is not pure usage; Between Us no thought dividing "You" from "I" can ever be fitting.
To say, "I am the Beloved and You are My beloved," is only a popular saying. To say, "You are My life and I am Your life," is babbling. To say, "You are Mine and I am Yours" is not even pure and proper speech.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्रयोग नहीं है। हम दोनोंमें कभी 'तू' और “मैं” का किसी प्रकार भी कोई भेद सूचित हो, यह उचित नहीं है अर्थात् तू मैं हूँ और मैं तू है। हम दोनोंमें कभी कोई भेद है ही नहीं। यों ब्रजठकुरानी श्रीराधामहारानी श्रीकृष्णसे सर्वथा अभिन्नस्वरूपा सच्चिदानन्द्घनस्वरूपिणी, श्रीकृष्णात्मस्वरूपिणी, श्रीकृष्णानुगामिनी, परमतत्त्वाभिरामिणी, स्वेच्छाविलासिनी, दिव्याह्लादिनी, परमपराशक्तिस्वरूपिणी, दिव्यलीलामयी, अखिलविश्वमोहनमोहिनी, नित्यरासेश्वरी, नित्यनिकुंजेश्वरी और श्रीकृष्णप्राणेश्वरी हैं। ये श्रीराधा भगवती श्रीकृष्णकी भाँति ही नित्य-सच्चिदानन्दघन- स्वरूपा हैं। समय-समयपर लीलाके लिये प्रकट भगवान् श्रीकृष्णकी भाँति ही ये भी आविर्भूत होती हैं। एक बार ये दिव्य गोलोकधाममें श्रीकृष्णके वामांशसे प्रकट हुई थीं। उन्होंने ही फिर ब्रजभूमिके अन्तर्गत बरसाने (वृषभानुपुर)-में महान् भाग्यशाली अखिलपुण्यपुंज श्रीवृषभानु महाराजके घर परमपुण्यमयी श्रीकीर्तिदारानीजीकी कोखसे प्रकट होनेकी लीला की थीं। आज यह उसीका महोत्सव है। हमलोगोंका परम सौभाग्य है कि इस जीवनमें इस सुअवसरपर हम सबको एकत्र होकर श्रीराधाभगवतीके पुण्य स्मरणका महान् अवसर मिला। अब श्रीश्रीकृष्णप्रेम या श्रीकृष्णकी सहज प्राप्ति करानेवाली उस प्रेमसाधनाको देखना है, जो श्रीराधाजीके स्वरूपगत तथा स्वभावगत है। एक दिन श्रीराधाजी एकान्तमें किसी महान् भावमें निमग्न बैठी थीं। एक श्रीकृष्णप्रेमाभिलाषिणी सखीने आकर बड़ी ही नम्रतासे उनसे प्रियतम श्रीकृष्ण अथवा उनका विशुद्ध अनन्यप्रेम प्राप्त करनेका सर्वश्रेष्ठ साधन पूछा। बस, श्रीकृष्णप्रेमके साधनका नाम सुनते ही श्रीराधिकाजीके नेत्रोंसे आँसुओंकी धारा बह चली और वे गद्गद वाणीसे रोती हुई बोलीं-- अरी सखि! मेरे तन, मन, प्रान-- धन, जन, कुल, गृह--सब ही वे हैं सील, मान, अभिमान॥ आँसू सलिल छाँड़ि नहिं कछु धन है राधा के पास। जाके बिनिमय मिलें प्रेमधन नीलकांतमनि खास॥
English translation
No expression that suggests the slightest distinction of "You" and "I" between Us is appropriate. You are I, and I am You. There has never been any difference between Us.
Thus Shri Radha Maharani, sovereign of Vraja, is wholly inseparable from Shri Krishna. She is the condensed embodiment of existence-consciousness-bliss, Krishna's very Self, forever following His will, delighting the Supreme Reality, sporting by Her own freedom, the divine hladini-shakti, the supreme transcendent potency, filled with divine lila, the Enchantress of the Enchanter of all worlds, eternal Queen of the rasa-dance and secluded bowers, and sovereign of Shri Krishna's life.
Like Bhagavan Shri Krishna, Shri Radha is eternally the concentrated embodiment of existence-consciousness-bliss. As Shri Krishna manifests from time to time for lila, so does She.
Once, in the divine realm of Goloka, She manifested from Shri Krishna's left side. Later, in the land of Vraja at Barsana, also called Vrishabhanupura, She enacted Her appearance in the home of the supremely fortunate Maharaja Vrishabhanu, treasury of every merit, from the womb of the most blessed Queen Kirtida. Today is the festival of that appearance. It is our supreme good fortune that in this life, on this sacred occasion, we have gathered for the blessed remembrance of Bhagavati Shri Radha.
Now let us consider the practice of love that belongs to Shri Radha's essential nature and spontaneous disposition, and that grants Shri Krishna-prema and Shri Krishna Himself with ease.
One day Shri Radha sat alone, immersed in an exalted bhava. A sakhi longing for Krishna-prema approached humbly and asked for the highest means of attaining the Beloved Shri Krishna or pure, exclusive love for Him. The moment She heard the words "practice for attaining Krishna-prema," tears streamed from Shri Radhika's eyes. Weeping, She said in a voice choked with emotion:
[Braj Bhasha]
Sakhi, my body, mind, life, wealth, kin, family, home - He alone is all of these, and all my virtue, honor, and pride.
This Radha owns nothing but the water of Her tears, To exchange for the dark-blue Jewel, the treasure of love.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
जानि लेउ सजनी! निश्चे यह परम सार कौ सार। स्याम प्रेम कौ मोल अमोलक सुचि अँसुवन की धार॥ वे बोलीं--' अरी सखी ! मैं क्या साधन बताऊँ, मेरे पास तो कुछ और है ही नहीं। मेरे तन, मन, प्राण, धन, जन, कुल, घर, शील, मान, अभिमान-- सभी कुछ एकमात्र वे श्यामसुन्दर ही हैं। इस राधाके पास अश्रुजलको छोड़कर और कोई धन है ही नहीं, जिसके बदलेमें उन प्रेमधन स्वयं नीलकान्तमणिको प्राप्त किया जाय । सजनी ! तुम यह निश्चित परम सारका सार समझो--अमूल्य श्यामप्रेमका मूल्य केवल पवित्र आँसुओंकी धारा ही है। सब कुछ उन्हींको समर्पणकर, सब कुछ उन्हींको समझकर उन्हींके प्रेमसे, उन्हींके लिये जो निरन्तर प्रेमाश्रुओंकी धारा बहती रहती है, बस, वह पवित्र अश्रुजल ही उनके प्रेमको प्राप्त करनेका एकमात्र उपाय है। यह है उनके साधनका स्वरूप ।' श्रीराधिकाजीकी सम्पूर्ण व्रज-रस-लीला ही बड़ी दिव्य और मधुर है। परंतु यह सदा ही अप्रकट है। इसका प्राकट्य कुछ बिरले लौकिक-काम- गन्ध-लेश-शून्य किसी महाभाग गोपीजन या श्रीसखी-मंजरीके कृपाप्राप्त प्रेमी संत साधकके हृदय तथा जीवनमें ही किसी अंशमें होता है। यों तो श्रीकृष्णको मनुष्य माननेवाले लोगोंके लिये तो बे ग्यारह वर्षकी वयस्के पहले ही गोपियोंको छोड़कर मथुरा पधार गये थे। अतः इस बालकपनमें श्रृंगार-रसका उद्भव ही सम्भव नहीं है। अवश्य ही श्रीब्रह्माजीके द्वारा श्रीकृष्ण-राधाका विवाह कराये जानेका भी वर्णन ब्रह्मवैवर्तपुराणमें आता है; पर वह विवाह भी अप्रकट ही है। ये श्रीराधाजी दिव्य चिन्मय देहसे भगवान् श्रीकृष्णके साथ नित्य लीलारत रहती हैं और उनकी एक मायामयी कृत्रिम स्थूलच्छाया ससुरालमें रहती है, ऐसा वर्णन ग्रन्थान्तरोंमें मिलता है। जो कुछ भी हो, श्रीसीताजी तथा श्रीरुक्मिणी जीकी भाँति श्रीराधाका विवाह श्रीकृष्णके साथ नहीं होता; पर राधा-कृष्णतत्त्वमें विवाहकी आवश्यकता भी नहीं है। वह तो दिव्य चिन्मय राज्यका नित्य अभिन्न चिन्मय सम्बन्ध है और उसी राज्यकी ये सब लीलाएँ भी हैं। हमारे लौकिक स्थूल जगत्के लिये तो इस लीलासे सर्वोच्च उपदेश यही प्राप्त
English translation
[Braj Bhasha]
Know with certainty, dear friend, this essence of every essence: The price of priceless love for Shyama is a stream of pure tears.
She said, "Sakhi, what practice can I teach? I possess nothing else. My body, mind, life, wealth, people, family, home, virtue, honor, and pride - Shyamasundara alone is all of them. This Radha has no wealth but the water of Her tears with which to obtain the dark-blue Jewel Himself, the treasure of love.
"Dear one, know this as the supreme essence of every essence: the price of priceless Shyama-prema is only a stream of pure tears. When everything has been offered to Him and recognized as His, tears of love flow ceaselessly from love for Him and for His sake. That sacred water of tears alone is the means of attaining His love. This is the nature of His sadhana."
Shri Radhika's entire lila of Vraja-rasa is divine and sweet, yet it remains eternally unmanifest. Some portion of it becomes manifest only in the heart and life of a rare loving saint who is free of even the faintest scent of worldly lust and has received the grace of the gopis or a sakhi-manjari.
For those who regard Shri Krishna as merely human, He left the gopis and went to Mathura before He had completed eleven years of age. At such a childhood age, mundane erotic sentiment could not arise. The Brahma-vaivarta Purana indeed describes Brahma officiating at the marriage of Radha and Krishna, but that marriage too is unmanifest.
Other texts say that Shri Radha remains eternally engaged in lila with Bhagavan Shri Krishna in Her divine conscious body, while an artificial material shadow-form dwells in Her husband's home. Whatever may be said of these accounts, Shri Radha's marriage to Shri Krishna is not like Sita's marriage to Rama or Rukmini's to Krishna. Yet in the tattva of Radha-Krishna, marriage is unnecessary. Their relationship is an eternal and inseparable conscious bond in the divine realm, and all these lilas belong to that realm.
For our gross worldly plane, the highest teaching received from this lila is
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
होता है कि प्रेमका ऊँचे-से-ऊँचा स्तर त्यागसे प्राप्त किया जाता है। जहाँ त्याग है, वहीं प्रेम है और जहाँ प्रेम है, वहीं आनन्द है। साधन-जगत्के लिये यह उपदेश मिलता है कि भगवान् श्रीकृष्ण ही एकमात्र परमप्रेमास्पद हैं और श्रीराधा-मुख्या गोपीजनोंकी भाँति श्रीकृष्ण-सुखको जीवनका सहज सुख बना लेना ही सर्वोच्च साधन है। यही शिक्षा इससे लेनी है और इस साधनके द्वारा श्रीकृष्णको परमप्रेष्ठके रूपमें प्राप्त कर लेना ही जीवनका परम साध्य है। परम प्रिय श्रीराधा-नामकी महिमाका स्वयं श्रीकृष्णने यों गान किया है-- 'रा' शब्द कुर्वतस्त्रस्तो ददामि भक्तिमुत्तमाम्। 'धा' शब्दं कुर्वतः पश्चाद् यामि श्रवणलोभतः॥ “जिस समय मैं किसीके मुखसे 'रा' सुन लेता हूँ, उसी समय उसे अपनी उत्तम भक्ति- प्रेम दे देता हूँ और ' धा' शब्दका उच्चारण करनेपर तो मैं प्रियतमा श्रीराधाका नाम-श्रवण करनेके लोभसे उसके पीछे-पीछे चलने लगता हूँ।'' अन्तमें श्रीराधाकी महिमाके कुछ श्लोक पढ़कर और उनके श्रीचरणोंमें प्रणाम करके वक्तव्यको समाप्त करता हूँ और अतिविनीत प्रार्थना करता हूँ कि वे पवित्रतम भगवत्प्रेम-समुद्रका कोई एक क्षुद्र सीकर प्रदान कर कृतार्थ करें। आनन्दचन्द्रोदितकौमुदी या श्रीमोहनस्यापि सुमोहनश्रीः। सौन्दर्यनाम्नो निकषोपलस्य सुवर्णरेखा वृषभानुकन्या॥ '* श्रीवृषभानुकुमारी आनन्दचन्द्रकी कौमुदी हैं अर्थात् रसराज श्रीकृष्ण ही आनन्दरूप चन्द्रमा हैं और वृषभानुनन्दिनी राधाजी उनकी ज्योत्स्ना हैं। शक्ति और शक्तिमानूकी अभिन्नताके कारण दोनों अभिनन हैं। श्रीकृष्ण श्रीलक्ष्मीको भी मोहित करते हैं, परंतु वृषभानुदुलारी अपनी सौन्दर्य- सुषमासे उन श्रीमोहनको भी विमुग्ध करती हैं। वे प्राकृत-अप्राकृत- सौन्दर्यरूप कसौटीपर खरी उतरनेवाली सुवर्ण-रेखा हैं।'
English translation
this: the highest state of prema is attained through renunciation. Where renunciation is, love is; and where love is, bliss is.
For the realm of sadhana, the teaching is that Bhagavan Shri Krishna alone is the supreme object of love, and that the highest practice is to make Shri Krishna's happiness the spontaneous happiness of one's own life, as did the gopis headed by Shri Radha. This is the lesson to receive. To attain Shri Krishna as one's supremely beloved through this practice is life's highest goal.
Shri Krishna Himself sings the glory of the supremely dear name Radha:
[Sanskrit]
"When someone utters the syllable 'Ra,' in delight I grant him highest devotion. When he then utters 'dha,' I follow behind, longing to hear Shri Radha's name."
"The instant I hear 'Ra' from someone's lips, I grant that person My highest bhakti, prema. When he utters 'dha,' I begin following him out of longing to hear the name of My beloved Shri Radha."
I shall end by reading a few verses on Shri Radha's glory and bowing at Her sacred feet. With utmost humility I pray that She fulfill our lives by granting one tiny drop from the most sacred ocean of love for Bhagavan.
[Sanskrit]
"She is the moonlight risen from the moon of bliss, The beauty that enchants even Shri Mohana. Upon the touchstone called beauty, Vrishabhanu's daughter is the streak of purest gold."
Shri Krishna, sovereign of rasa, is the blissful moon, and Vrishabhanu's daughter Radha is His moonlight. Since potency and Possessor of potency are indivisible, They are one. Shri Krishna enchants even Lakshmi, yet Vrishabhanu's darling bewitches that very Mohana with the splendor of Her beauty. She is the line of pure gold that proves true upon every touchstone of beauty, material and divine.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
लावण्यपाथोनिधिसारसम्पत् कलाकलापाकरभूमिरेका । गुणाख्यरत्नौघखनिः प्रसिद्धा श्रीराधिका श्रीव्रजचन्द्रकान्ता॥ “वे ब्रजचन्द्र श्रीकृष्णकी प्रियतमा श्रीराधिका नामसे प्रसिद्ध हैं। वे सम्पूर्ण लावण्यसमुद्रकी सार-सम्पदा हैं, कला-कलाप--वैदग्ध्यसमूहकी एकमात्र आकर-भूमि-उत्पत्तिस्थानरूपा हैं और कारुण्यादि गुणरूप रत्नोंकी खान हैं।' गौरीसहस्रादधिकापि गौरी श्यामा तथापि श्रुतिषु प्रसिद्धा। सुरूपिणी याप्यसुरूपिणी च सखीकदम्बस्य विभाति राधा॥ “वे सहख्न-सहस्न गौरीकी अपेक्षा भी अधिक गौरवर्णा हैं, तथापि श्रुतियोंमें वे श्यामाके नामसे प्रसिद्ध हैं। वे सुरूपिणी--(सुन्दर रूपसमन्वित) होकर भी असु-प्राणरूपिणी अर्थात् सखियोंके लिये प्राणस्वरूपा हैं।' केचित्.. परामेव बदन्ति लक्ष्मी लीलेति केचित् किल तान्त्रिका याम्। आनन्दिनी शक्तिरिति श्रुतिः सा श्रीराधिकाभा ब्रजचन्द्रकान्ता ॥ “कोई-कोई तान्त्रिक महानुभाव इन ब्रजचन्द्रचन्द्रिका श्रीराधाको परालक्ष्मी कहते हैं, तो कोई लीलाशक्ति बतलाते हैं तथा श्रुतियाँ उनको आनन्दिनी--हादिनी शक्ति कहती हैं।' यस्या वशे तस्य तु सर्वशक्तिः सर्वैव लीला सकला गुणाश्च। सौन्दर्यमाधुर्यविदग्धताद्या: सा राधिका राजति कृष्णकान्ता॥ ' श्रीकृष्णकी समस्त शक्तियाँ, सारी लीलाएँ तथा सौन्दर्य-माधुर्य-वैदग्ध्य
English translation
[Sanskrit]
"She is the essential treasure of the ocean of loveliness, The single source from which every art arises, And the renowned mine of jewels called virtues: Shri Radhika, beloved of the Moon of Vraja."
She is renowned as Shri Radhika, beloved of Shri Krishna, the Moon of Vraja. She is the essential wealth of the entire ocean of loveliness, the sole source of every art and accomplishment, and the mine of jewel-like virtues such as compassion.
[Sanskrit]
"Fairer than a thousand Gauris, Yet celebrated in revelation as Shyama; Endowed with beautiful form, yet also a-su-rupini - Radha shines as the very life of Her circle of sakhis."
She is fairer than thousands upon thousands of Gauris, yet the Shrutis celebrate Her as Shyama. Though su-rupini, possessed of beautiful form, She is also a-su-rupini: the very life-breath of Her sakhis.
[Sanskrit]
"Some call Her the supreme Lakshmi; Certain Tantrikas call Her Lila-shakti; The Shruti names Her the potency of bliss: Shri Radhika, beloved of the Moon of Vraja."
Some Tantric adepts call Shri Radha, moonlight of the Moon of Vraja, the supreme Lakshmi; others call Her the potency of lila, while the Shrutis name Her Ananda-shakti, the hladini potency.
[Sanskrit]
"She in whose power rest all His potencies, Every lila and every virtue, Beauty, sweetness, skill, and the rest - That Radhika shines as Krishna's Beloved."
All Shri Krishna's potencies, lilas, and qualities - beauty, sweetness, artistry, and the rest - depend upon Her for their manifestation and abode. Shri Radha therefore shines as Krishna's beloved consort.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
आदि सम्पूर्ण गुण जिनके वशमें हैं अर्थात् जिनके आधारपर ही इन सबका प्रकाश और निवास है, वे श्रीराधा ही श्रीकृष्णकी प्रियतमा कान्ताके रूपमें विराजित हैं ।' यस्या लसन्मादनभाववश्या लीला रसास्वादविशेषरस्या: । कृष्णस्य नित्या विलसन्त्यनन्ता: सा राधिका राजति कृष्णकान्ता॥ “जिनके शोभनीय मादनभावकी लीलाएँ रसास्वादनमें अत्यन्त ही मधुर और श्रीकृष्णके सम्बन्धसे नित्य अनन्तरूपसे विलसित होती हैं, वे श्रीराधिका ही श्रीकृष्णकी प्रियतमा कान््ताके रूपमें विराजित हैं।' यथेव सर्वर्गुणरूपकेली- माधुर्यप्रैरतिपूर्ण एव। श्रीकृष्णचन्द्र. स॒ तथेव. रस्या साराधिका राजति राधिका सा॥ ' श्रीकृष्ण जैसे समस्त गुण, रूप, केलि और माधुर्यकी विशेषतासे पूर्ण हैं, वैसे ही श्रीराधिका भी गुण, रूप आदिकी पराकाष्ठासे परिपूर्ण हैं। ऐसी माधुर्य-रसके सारकी भी साररूपा श्रीराधिका विराजित हैं।' रसो यः परमानन्द एक एवं द्विधा सदा। श्रीराधाकृष्णरूपाभ्यां तस्ये तस्मै नमो नमः॥ “जो एक ही परमानन्द-रसरूप है, वही सदा दो प्रकारका बनकर लीलारत है और वह श्रीराधा-कृष्णरूप है। मेरा उसे बराबर नमस्कार है।' [२ रात्रिमें] यो ब्रह्मरुद्रशुकनारदभीष्ममुख्यै- रालक्षितो न सहसा पुरुषस्य तस्य। सद्योवशीकरणचूर्णमनन्तशक्तिं तं राधिकाचरणरेणुमनुस्मरामि॥
English translation
[Sanskrit]
"Her radiant lilas of madana-bhava, Supremely relishable in the tasting of rasa, Shine eternally and infinitely in relation to Krishna: That Radhika reigns as Krishna's Beloved."
The lilas of Her resplendent madana-bhava are supremely sweet in the tasting of rasa and shine eternally in endless forms with Shri Krishna. That Shri Radhika reigns as His beloved consort.
[Sanskrit]
"Just as Shri Krishnachandra is completely filled With every virtue, beauty, play, and sweetness, So too is She, the very essence of rasa: That Radhika shines in all Her glory."
As Shri Krishna is filled to perfection with every excellence of virtue, form, play, and sweetness, so Shri Radhika is complete with the ultimate perfection of those same qualities. She shines as the essence of the essence of sweet rasa.
[Sanskrit]
"The one rasa of supreme bliss eternally becomes two, Appearing in the forms of Shri Radha and Krishna. To that Reality I bow again and again."
The single Reality who is supreme blissful rasa eternally becomes two and performs lila as Shri Radha and Krishna. I bow to that Reality without end.
[2. Night Session]
[Sanskrit]
"I remember the dust of Radhika's feet, the powder that instantly brings the infinitely powerful Lord under Her sway - He whom even Brahma, Rudra, Shuka, Narada, Bhishma, and other foremost souls cannot readily perceive."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीराधा- श्रीकृष्ण नित्य ही परम तत्त्व हैं एक अनूप। नित्य सच्चिदानन्द प्रेम-घन-विग्रह उज्ज्वलतम रसरूप॥ बने हुए दो रूप सदा लीला-रस करते आस्वादन। नित्य अनादि-अनन्त काल लीलारत रहते आनँदघन॥ कायव्यूहरूपा राधाकी हैं अनन्त गोपिका ललाम। इनके द्वारा लीला-रस आस्वादन करते श्यामा-श्याम॥ कृष्ण, राधिका, गोपी-जन--तीनोंका लीलामें संयोग। एक तत्त्व ही तीन रूप बन करते लीला-रस-संभोग॥ परम तत्त्व श्रीकृष्ण नित्य हैं अनुपम सत-चित-आनन्दघन। सत् संधिनि, चित् चिति, आह्लादिनि है आनन्दशक्ति रसघन॥ ह्लादिनि स्वयं 'राधिका', संधिनि बनी नित्य 'श्रीवृन्दावन'। बनी 'योगमाया' चिति करती रसलीलाका आयोजन॥ राधा स्वयं बनी हैं व्रजमें गोपरमणियाँ अति अभिराम। लीला-रसके क्षेत्र-पात्र बन यों लीलारत श्यामा-श्याम॥ ब्रजसुन्दरी प्रेमकी प्रतिमा, कामगन्धसे मुक्त महान्। केवल प्रियतमके सुख-कारण करतीं सदा प्रेम-रस-दान ॥ लोक-लाज, कुल-कान, निगम-आगम, धन, जाति-पाँति, यश-गेह। भुक्ति-मुक्ति सब परित्याग कर करतीं प्रियसे सहज सनेह॥ इन्द्रिय-सुखकी मलिन कामना है अति निन्दित कलुषित काम। मोक्ष-काम-कामी ऊँचे साधक भी नहीं पूर्ण निष्काम॥ काम सदा तमरूप अन्धतम, नरकोंका कारण सविशेष। प्रेम सुनिर्मल हरि-रस-पूरित परम ज्योतिमय शुभ्र दिनेश ॥ जिसको नहीं मुक्तिकी इच्छा, जिसे नहीं बन्धनका भान। केवल कृष्ण-सुखेच्छा हित जिसके सब धर्म-कर्म, मति-ज्ञान॥ ऐसे गोपी-जन-मनमें लहराता प्रेम-सुधा-सागर। इसीलिये रहते उसमें नित मग्न रसिकमणि नटनागर॥ श्रीराधा और श्रीकृष्ण नित्य-निरन्तर एक ही अनुपम परम तत्त्व हैं और ये नित्य सच्चिदानन्द प्रेमघनविग्रह उज्ज्वलतम रसरूप हैं। ये एक ही आनन्दघन
English translation
[Braj Bhasha]
Shri Radha and Shri Krishna are eternally one incomparable Supreme Reality, The everlasting, radiant embodiment of existence, consciousness, bliss, and condensed prema.
Ever assuming two forms to taste the rasa of lila, The mass of bliss remains absorbed in play through beginningless and endless time.
Radha's infinite, splendid gopis are expansions of Her own form; Through them Shyama and Shyam taste the rasa of divine play.
Krishna, Radhika, and the gopis join together in lila; One Reality assumes three forms and enjoys its rasa.
Shri Krishna, Supreme Reality, is the matchless mass of existence, consciousness, and bliss; Sat is sandhini, chit is samvit, and bliss is the rasa-filled hladini-shakti.
Hladini Herself is Radhika; sandhini becomes eternal Shri Vrindavana; Samvit becomes Yogamaya and arranges the rasa-lila.
Radha Herself becomes the enchanting cowherd maidens of Vraja; As the field and vessels of lila-rasa, Shyama and Shyam delight in play.
The maidens of Vraja embody prema, exalted and free from every scent of lust; Only for the Beloved's happiness do they forever offer love's rasa.
Worldly shame, family honor, scripture and tradition, wealth, birth, status, fame, and home - They abandon enjoyment and liberation alike and love the Beloved naturally.
The impure wish for sensory pleasure is condemned and defiled kama; Even exalted seekers who desire moksha are not perfectly desireless.
Kama is deepest darkness and a special cause of hell; Prema is the stainless, Hari-filled, supremely luminous sun.
One who desires no liberation and knows no bondage, Whose duty, action, thought, and knowledge exist only for Krishna's joy -
In the minds of such gopis surges the ocean of prema's nectar; Therefore the jewel of rasikas, the divine Dancer, remains forever immersed there.
Shri Radha and Shri Krishna are eternally and ceaselessly one incomparable Supreme Reality. They are the everlasting, most radiant form of rasa, condensed existence-consciousness-bliss and prema. This one mass of bliss
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सदा दो बने हुए लीलारसका आस्वादन करते रहते हैं और अनादि-अनन्तकाल लीलारत हैं। श्रीराधाजीकी ही कायव्यूहरूपा अनन्त सुन्दरी गोपिकाएँ हैं, जिनके द्वारा श्रीराधा-माधव सदा-सर्वदा लीला-रसास्वादन करते रहते हैं। ये श्रीकृष्ण, श्रीराधा और अनन्त गोपीजन--इन तीनोंका इस मधुरतम, दिव्यतम लीलामें संयोग है और एक ही परम तत्त्व त्रिरूप बना हुआ लीला-रस सम्भोग करता रहता है। परम तत्त्व श्रीकृष्ण नित्य अनुपम सत्-चित्- आनन्दघन हैं; 'सत्' 'संधिनी', 'चित्' 'चिति' और 'आनन्द' रसघन 'ह्लादिनी' शक्ति हैं। 'ह्लादिनी' स्वयं 'राधिका' हैं, 'संधिनी' 'वृन्दावन' बनी है और “चिति' 'योगमाया' बनी हुई नित्य निरन्तर रसलीलाका आयोजन करती रहती हैं। श्रीराधा स्वयं ही लीलाधाम ब्रजमें अत्यन्त अभिराम गोपरमणियोंके रूपमें प्रकट हैं। यों श्रीराधा-माधव स्वयं ही लीलारसके क्षेत्र और पात्र बनकर लीला-रस-पान-रत हैं। ब्रजसुन्दरियाँ महान् प्रेमकी जीती-जागती प्रतिमाएँ हैं। ये काम-गन्ध- लेशसे सर्वथा मुक्त हैं और केवल प्रियतम श्रीकृष्णके सुखके लिये ही सदा प्रेमरसका वितरण करती रहती हैं। ये लोक-लज्जा, कुल-कान, निगम- आगम, धन-जन, जाति-पाँति, यश-गृह, भोग-मोक्ष--सबका परित्याग करके प्रियतम श्रीकृष्णसे सहज स्नेह करती हैं। इन्द्रिय-सुखकी मलिन कामना तो अत्यन्त निन्दित कलुषित काम है ही, मोक्षकी कामना करनेवाले ऊँचे साधक पुरुष भी पूर्ण निष्काम नहीं हैं। (क्योंकि उनमें भी ' अहं 'को बन्धनसे मुक्त करनेकी चिन्ता है, वे भी ' अहं' की चिन्ता तथा ' अहं ' की मंगल कामनासे आबद्ध हैं।) लौकिक काम सदा ही तमरूप है और अन्धतम नरकोंकी प्राप्तिका विशेष हेतु है तथा हरि-रस-पूरित प्रेम सदा ही परम ज्योतिर्मय उज्ज्वल भास्कर है। जिसको न तो मुक्तिकी इच्छा है न जिसे बन्धनका भान है, केवल श्रीकृष्ण-सुखेच्छाके लिये ही जिसके सारे धर्म, कर्म, मति, ज्ञान आदि हैं, ऐसे गोपीजनके मनमें नित्य निर्मल प्रेम-सुख-सागर लहराता रहता है और इसीलिये उसमें रसिकशिरोमणि नटनागर नित्य-निरन्तर निमग्न रहते हैं। इन गोपियोंकी और गोपी- भावकी मूल उद्गमस्वरूपा श्रीराधारानी अनादि हैं। लोकमें इनका मंगलमय प्रेमसुधामय प्राकट्य स्वयं चिदानन्दमय प्रेमघन
English translation
eternally assumes two forms and tastes lila-rasa through beginningless and endless time. The infinite beautiful gopis are expansions of Shri Radha's form, through whom Radha-Madhava ceaselessly taste the rasa of divine play.
Shri Krishna, Shri Radha, and the countless gopis come together in this sweetest and most divine lila. The one Supreme Reality assumes these three forms and delights in lila-rasa.
The Supreme Reality, Shri Krishna, is the eternal, incomparable mass of sat, chit, and ananda. Sat is the sandhini potency, chit the samvit potency, and ananda the rasa-filled hladini-shakti. Hladini Herself is Radhika; sandhini becomes Vrindavana; and samvit becomes Yogamaya, eternally arranging the rasa-lila. Shri Radha Herself manifests in the abode of play, Vraja, as its supremely enchanting cowherd maidens. Thus Radha-Madhava become both the field and the participants of lila-rasa and remain absorbed in drinking it.
The beautiful maidens of Vraja are living embodiments of exalted prema. Entirely free of even the faintest scent of lust, they distribute love's rasa solely for their Beloved Shri Krishna's happiness. They abandon social shame, family honor, scriptures and traditions, wealth and kin, caste and rank, fame and home, enjoyment and liberation, and love Shri Krishna naturally.
The impure longing for sensory pleasure is condemned and defiled kama. Even exalted seekers who desire moksha are not perfectly selfless, for they still worry about freeing the "I" from bondage and seek its welfare. Worldly kama is darkness itself and a special cause of the darkest hells. Prema filled with Hari's rasa is the supremely radiant sun.
The minds of gopis who desire no liberation, feel no bondage, and direct all duty, action, understanding, and knowledge solely toward Shri Krishna's happiness are forever filled by the stainless ocean of prema's bliss. Therefore the crown of rasikas, the divine Dancer, remains ceaselessly immersed within them.
Shri Radharani, source of these gopis and of gopi-bhava itself, is beginningless. Her auspicious, nectar-filled appearance in this world, like the appearance of Shyamasundara, Bhagavan's conscious and blissful form of condensed love,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
विग्रह भगवान् श्यामसुन्दरके प्राकट्यकी भाँति ही दिव्य और अलौकिक हुआ करता है। आज इन्हीं सच्चिदानन्दविग्रहा, आनन्दांशघनीभूता, आनन्द- चिन्मय-रसप्रतिभाविता, साक्षात् ह्लादिनी श्रीकीर्तिकुमारी वृषभानुराजनन्दिनीका प्राकट्य-महोत्सव है। यह दिन जगत्के लौकिक इतिहासमें परम त्यागमय, परम दिव्य, अहंकी चिन्तासे सर्वथा शून्य, उज्ज्वलतम मधुर प्रेमरसके मूर्तिमान् स्वरूपका तथा भक्ति-सिद्धान्तके परम उच्चतम महान् व्यक्तित्वका प्रकाशक होनेके कारण परम धन्य है। प्रतिवर्ष ही श्रीराधारानीके सहज अनुग्रहसे श्रीराधा-माधव युगलसरकारके सम्बन्धमें कुछ स्मरण-चिन्तन करनेकी चेष्टा की जाती है। वैसी ही क्षुद्र चेष्टा इस बार भी की जा रही है और इस चेष्टाके साथ-साथ आज इस प्राकट्य-महोत्सवके महान् शुभ अवसरपर हम सब श्रीराधाके पावन पाद-पद्मोंमें श्रद्धा-भक्तिपूर्वक अनन्त प्रणिपात करते हुए उनसे पवित्र दिव्य प्रेमकण प्राप्त करनेके लिये विनम्र प्रार्थना करते हैं। भगवान् श्रीकृष्ण सम्पूर्ण रस, सम्पूर्ण आनन्द और सम्पूर्ण शोभा-सौन्दर्यादि गुणोंके मूल समाश्रय हैं; वे समस्त ऐश्वर्य, माधुर्य, वीर्य, शक्ति, योग, ज्ञानके मूल आश्रय-तत्त्व हैं। ऐसे वे पूर्णतम भगवान् जिनके 'आश्रय' और 'विषय' हैं प्रेमी और प्रेमास्पद हैं, उन श्रीराधारानीका स्वरूप कितना महान् है--यह मानव-ज्ञानके, यहाँतक कि अनेकों मुक्त महापुरुषोंकी धारणाके भी अतीत है। जिन श्रीकृष्णचन्द्रके ऐश्वर्य और माधुर्यके लिये समस्त जगत् लालायित और मोहित है, जो श्रीकृष्णचन्द्र अपने ही माधुर्यपर स्वयं मोहित हैं, वे निजमनमोहन, भुवनमोहन, मदनमोहन भी जिनके द्वारा नित्य मोहित हैं, वे श्रीराधा कितना और कैसा महान तत्त्व हैं, इसे भाषाके द्वारा कोई किसीको समझा नहीं सकता। श्रीमती राधा हैं-स्वमनमोहन-मनोमोहिनी, भुवनमोहन-मनोमोहिनी, मदनमोहन-मनोमोहिनी, हरिहृद्भृंग-मंजरी, मुकुन्दमधुमाधवी, पूर्णचन्द्र श्रीकृष्णचन्द्रके पूर्ण विकासकी आधारमूर्ति पूर्णिमास्वरूपिणी, कृष्णकान्तागण- शिरोमणि स्वयं आह्लादिनी शक्ति। इन वृषभानुनन्दिनीका तत्त्व जीवकी या जीवसमष्टिकी भाषामें नहीं समझाया जा सकता। श्रीराधाके भाव और द्युतिसे जिनका श्रीविग्रह सुवलित है, वे राधाभावद्युति-सुवलिततनु श्रीकृष्णचन्द्र ही श्रीमती राधाकी महिमा कुछ कह सकते हैं अथवा उनके
English translation
is divine and supramundane. Today is the appearance festival of Kirtida's daughter, the royal child of Vrishabhanu: the embodied form of existence-consciousness-bliss, the condensed essence of bliss, suffused with conscious and blissful rasa, and Hladini Herself.
This day is supremely blessed, for it reveals within the world's history the embodied form of the brightest, sweetest prema - utterly divine, filled with complete renunciation, free from all concern for the ego - and the highest personality of devotional siddhanta.
Each year, by Shri Radharani's spontaneous grace, we attempt some remembrance and contemplation of the sovereign Divine Couple, Shri Radha-Madhava. This year too we make that small effort. On this sacred occasion, we bow infinitely with reverence and devotion at Shri Radha's holy lotus feet and humbly pray for a particle of pure divine love.
Bhagavan Shri Krishna is the original shelter of all rasa, bliss, beauty, splendor, and virtue, and of all majesty, sweetness, valor, potency, yoga, and knowledge. How exalted, then, is Shri Radharani, who is both the shelter and object of love for that complete Bhagavan - lover and Beloved? Her nature lies beyond human knowledge and even beyond the comprehension of many liberated mahatmas.
The whole world longs for and is enchanted by Shri Krishnachandra's majesty and sweetness. Krishna Himself is enchanted by His own sweetness. Yet He who enchants His own mind, the worlds, and Cupid is eternally enchanted by Her. No language can explain how great a Reality Shri Radha is.
Shrimati Radha is the Enchantress of Him who enchants Himself, the Enchantress of the Enchanter of the worlds and of Cupid; the flower-cluster that draws the bee of Hari's heart; the honeyed madhavi vine of Mukunda; the full-moon principle that enables Shri Krishnachandra to blossom in completeness; crown of all Krishna's beloveds; and the hladini-shakti Herself.
The tattva of Vrishabhanu's daughter cannot be expressed in the language of an individual soul or of all souls together. Only Shri Krishnachandra, whose form is adorned with Radha's bhava and radiance, can speak something of Shrimati Radha's glory; or by Her grace, Her supremely loving servants may say a little.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
परम प्रेमी दास उन्हींकी कृपासे यत्किंचित् कहनेमें समर्थ हो सकते हैं। मुझ-सरीखे अधमका मन तो श्रीराधारानीकी महिमाकी कल्पित छायाको भी नहीं छू सकता। इतनेपर भी, श्रीराधा-माधवके चिन्तनसे अपनी मन-वाणीको पवित्र करनेके लिये संत महापुरुषोंके अनुभवपूर्ण वचनोंके आधारपर ही कुछ चेष्टा की जाती है। ब्रजरसनिधि श्यामसुन्दर ब्रजेन्द्रनन्दन श्रीकृष्णचन्द्र अनादि, सर्वादि, सर्वकारणकारण, सच्चिदानन्दघनविग्रह अद्वयज्ञानतत्त्वस्वरूप हैं। उनके साथ उनकी ह्लादिनी शक्ति श्रीमती राधिकाका नित्य अविच्छेद्य सम्बन्ध है। दोनोंका नित्य एकत्व है। राधा पूर्णशक्ति हैं-- श्रीकृष्ण पूर्णशक्तिमान् हैं; श्रीराधा मृगमदगन्ध हैं-- श्रीकृष्ण मृगमद हैं; श्रीराधा दाहिकाशक्ति हैं-- श्रीकृष्ण साक्षात् अग्नि हैं। श्रीराधा प्रकाश हैं-- श्रीकृष्ण तेज हैं; श्रीराधा व्याप्ति हैं-- श्रीकृष्ण आकाश हैं; श्रीराधा ज्योत्स्ना हैं-- श्रीकृष्ण पूर्णचन्द्र हैं; श्रीराधा आतप हैं-- श्रीकृष्ण सूर्य हैं; श्रीराधा तरंग हैं-- श्रीकृष्ण जलनिधि हैं । यों वे दोनों नित्य एकस्वरूप हैं, पर लीलारसके आस्वादनके लिये नित्य ही उनके दो रूप हैं। वस्तुतः एक ही परिपूर्ण नित्य सच्चिदानन्दमय परम प्रेमतत्त्व श्रीकृष्ण ही आस्वाद्य, आस्वादक और आस्वादन बनकर लीलारत हैं। इसलिये कभी श्रीराधा प्रियतम श्रीकृष्णके दिव्य स्वरूपमें विलीन होकर उनके हृत्पद्मपर विराजित दिखायी देती हैं, कभी सर्वात्म-समर्पण करके प्रियतम श्रीकृष्णकी आराधिका बनी उनकी सेवामें संलग्न रहकर उनको सुख देनेमें ही अपना परम सौभाग्य मानती हैं। कभी उनकी आराध्या बन जाती हैं और श्रीकृष्ण स्वयं उनकी सर्वविध सेवा करनेमें ही परम सुखका अनुभव करते हैं एवं कभी श्रीराधाकृष्ण युगलरूपमें विराजित होकर अनन्त विश्वब्रह्माण्डके महान् सिद्ध एवं अतुलनीय ऐश्वर्य तथा विभूतिसम्पन्न सुरेश्वरों एवं मुनीश्वरोंके हाथों पूजा-अर्चना ग्रहण करते हैं। कभी श्रीकृष्ण राधा बन जाते हैं, कभी राधा श्रीकृष्ण बन जाती हैं और कभी युगल-स्वरूपमें लीलाविहार करते हैं। वे एक होकर ही नित्य दो हैं, दो रहते हुए ही नित्य एक हैं।
English translation
The mind of a fallen person such as me cannot touch even an imagined shadow of Shri Radharani's glory.
Even so, to purify mind and speech through contemplation of Radha-Madhava, I shall make a small effort based solely upon the experience-filled words of saints and mahatmas.
Shyamasundara, Shri Krishna, son of the Lord of Vraja and treasury of its rasa, is beginningless, source of all, cause of every cause, the condensed form of existence-consciousness-bliss, and nondual knowledge itself. His hladini-shakti, Shrimati Radhika, is eternally and inseparably related to Him. They are eternally one.
Radha is complete Shakti; Shri Krishna is the complete Possessor of Shakti. Radha is musk's fragrance; Krishna is musk. Radha is fire's power to burn; Krishna is fire. Radha is radiance; Krishna is splendor. Radha is pervasion; Krishna is space. Radha is moonlight; Krishna is the full moon. Radha is sunlight; Krishna is the sun. Radha is the wave; Krishna is the ocean.
Thus They are eternally one in nature, yet eternally appear in two forms to taste lila-rasa.
In truth, the one complete and eternal Supreme Reality of existence-consciousness-bliss and prema, Shri Krishna, performs lila as that which is tasted, the Taster, and the act of tasting.
At times Shri Radha appears merged within Shri Krishna's divine form, enthroned upon the lotus of His heart. At times, surrendering Herself completely, She worships and serves Her Beloved Shri Krishna, considering His happiness Her supreme good fortune. At times She becomes His worshipful Deity, and Shri Krishna Himself experiences highest joy in serving Her in every way. At times Radha and Krishna reign together as the Divine Couple, receiving worship from exalted perfected beings, lords of the gods, and sovereign sages of innumerable universes, endowed with incomparable majesty and power.
Sometimes Krishna becomes Radha; sometimes Radha becomes Krishna; and sometimes They sport in Their paired form. While one, They are eternally two; while two, They are eternally one.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीराधा प्रेमकी पराकाष्ठास्वरूप “महाभाव' रूपा हैं। वे समस्त कल्याणगुणगणकी आकर (खान) हैं और श्रीकृष्ण-कान्ता-शिरोमणि हैं। जड प्रकृतिसे संयुक्त जीवोंकी भाँति उनके जड इन्द्रियाँ, जड शरीर और सूक्ष्मदेहरूप जड चित्त नहीं हैं। उनके दिव्य चिन्मय स्वरूपमें नित्य शुद्ध चिन्मय इन्द्रियाँ, चिन्मय शरीर और चिन्मय चित्त हैं। उनकी समस्त इन्द्रियाँ, उनका शरीर और उनका चित्त नित्य-निरन्तर स्वाभाविक ही दिव्य श्रीकृष्णप्रेमसे परिभावित है। वे श्रीकृष्णकी निज शक्ति हैं, अतएवं एकमात्र वे ही श्रीकृष्णकी क्रियामें सहायिका हैं। उनकी शक्तिसे ही श्रीकृष्णकी प्रत्येक लीला सुसम्पन्न होती है। श्रीराधिका ही मधुर रसकी मूल आश्रयमूर्ति हैं। उनकी श्रीकृष्ण- सेवाकी सुसम्पन्नताके लिये ही उनकी कायव्यूहरूपा निर्मल प्रेममयी अनन्त गोपियोंका नित्य प्राकट्य है। श्रीराधा और श्रीकृष्ण अन्योन्य- विलासमय हैं। इसलिये कभी श्रीकृष्ण (विषय' और श्रीराधिका 'आश्रय' होती हैं और कभी श्रीराधिका 'विषय' और श्रीकृष्ण 'आश्रय' होते हैं, परंतु श्रीराधिका ही अधिकांशमें प्रियतम श्रीकृष्णको आनन्द प्रदान करनेके लिये उनकी इच्छासे 'विषयत्व' का स्वीकार करती हैं। प्रतिक्षण, प्रत्येक अवस्थामें निरन्तर श्रीकृष्ण-सुख-साधन और श्रीकृष्णेन्द्रिय-तोषण ही उनका एकमात्र कार्य है। वे अपने चित्तकी प्रत्येक वृत्तिसे, शरीरके प्रत्येक अवयव-अंग-उपांगकी प्रत्येक क्रिया और चेष्टासे नित्य-निरन्तर श्रीकृष्ण-सुख-सम्पादनमें ही संलग्न रहती हैं। इसीसे वे 'मधुर रसकी मूल आश्रय-मूर्ति' के नामसे प्रसिद्ध हैं। बृहद् गौतमीय तन्त्रमें श्रीराधाके लिये कहा गया है-- देवी कृष्णमयी प्रोक्ता राधिका परदेवता। सर्वलक्ष्मीमयी. सर्वकान्तिः सम्मोहिनी परा॥ देवी--श्रीकृष्णकी सेवारूपा क्रीडाकी नित्य-निवासस्थली होनेके कारण या श्रीकृष्णके नेत्रोंकी अनन्त आनन्द देनेवाली द्युतिसे समन्वित परमा सुन्दरी होनेके कारण ये “देवी” हैं। कृष्णमयी-श्रीकृष्ण ही राधिकाके रूपमें प्रकट हैं, अथवा उनकी
English translation
Shri Radha is mahabhava embodied, the supreme culmination of prema. She is the mine of every auspicious virtue and the crown of Shri Krishna's beloveds.
Unlike embodied souls joined to inert matter, She possesses neither material senses and body nor a material subtle mind. Within Her divine conscious form are eternally pure conscious senses, a conscious body, and a conscious heart. All Her senses, body, and heart are forever and naturally suffused with divine love for Shri Krishna.
She is Shri Krishna's own intrinsic potency, and She alone therefore assists in His every activity. By Her power, each of Shri Krishna's lilas is brought to perfection.
Shri Radhika is the original shelter and embodiment of madhura-rasa. To perfect Her service to Shri Krishna, infinite pure and love-filled gopis eternally manifest as expansions of Her form.
Radha and Krishna delight in one another. Sometimes Shri Krishna is the vishaya, the object of love, and Radhika the ashraya, its shelter; at other times Radhika is the vishaya and Krishna the ashraya. Yet for the most part Radhika accepts the condition of being the object of love at Shri Krishna's desire, solely to give happiness to Her Beloved.
At every moment and in every condition, Her only work is to bring Shri Krishna happiness and gratify His divine senses. With every movement of Her heart, and every action and gesture of every limb and sub-limb of Her body, She remains ceaselessly engaged in securing Shri Krishna's happiness. For this reason She is renowned as the original shelter and embodiment of madhura-rasa.
The Brihad Gautamiya Tantra says of Shri Radha:
[Sanskrit]
"The Goddess is proclaimed to be Krishna-filled; Radhika is the supreme Deity, The embodiment of every Lakshmi, all beauty, the supreme Enchantress."
Devi: She is called the Goddess because She is the eternal abode of the loving play that serves Shri Krishna, and because She is the supreme Beauty, endowed with a radiance that gives infinite joy to His eyes.
Krishnamayi: Shri Krishna Himself is manifest as Radhika; or Her
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्रेमरसमयी ह्लादिनी शक्ति होनेके कारण ये श्रीकृष्णसे सर्वथा अभिन्न हैं या भीतर-बाहर जहाँ भी इनकी दृष्टि पड़ती है या इनका मन जाता है, वहाँ इन्हें श्रीकृष्ण ही दीखते हैं--इनकी समस्त इन्द्रियाँ सदा-सर्वदा श्रीकृष्णका ही संस्पर्श प्राप्त करती रहती हैं। इसलिये ये “कृष्णमयी ' हैं। राधिका-पप्रेमास्पद श्रीकृष्णकी सब प्रकारकी इच्छा पूर्ण करनेके रूपमें नित्य ही ये तन-मन-वचनसे श्रीकृष्णकी आराधनामें अपनेको नियुक्त रखती हैं--इसलिये ये “राधिका हैं। परदेवता--समस्त देव-ऋषि-मुनियोंके द्वारा पूजनीया, सबका पालन- पोषण करनेवाली और अनन्त ब्रह्माण्डोंकी जननी होनेके कारण ये 'परदेवता' हैं। सर्वलक्ष्मीमययी--समस्त लक्ष्मियोंकी अधिष्ठान, आश्रय या आधाररूपा, सबकी आत्मारूपिणी, भगवान् श्रीकृष्णके ऐश्वर्य, धर्म, यश, श्री, ज्ञान, वैराग्य--इन छहों ऐश्वर्योकी प्राणस्वरूपा या समस्त ऐश्वर्योकी मूलरूपा होनेके कारण अथवा बैकुण्ठकी नारायणवक्षोविलासिनी लक्ष्मियाँ इन्हींकी वैभवविलासांशरूपा होनेके कारण ये '“सर्वलक्ष्मीमयी' हैं। सर्वकान्ति--सम्पूर्ण शोभा-सौन्दर्यकी अनन्त खान, समस्त लक्ष्मियों तथा शोभाधिष्ठात्री देवियोंकी मूल उद्भवरूपा अथवा नन्दनन्दन श्रीकृष्णचन्द्रकी समस्त इच्छाओंकी साक्षात् मूर्ति होनेके कारण ये 'सर्वकान्ति! हैं। सम्मोहिनी--भुवनमनमोहन, अनन्तमदनमोहन, स्वमनमोहन श्रीश्यामसुन्दरकी भी मनोमोहिनी होनेके कारण ये “सम्मोहिनी' हैं और-- परा--श्रीकृष्णकी भी परमाराध्या, परम प्रेयसी या पराशक्ति होनेके कारण इन्हें 'परा' कहते हैं। इन “'परा' शक्तिसे ही शक्तिमान् होकर श्रीकृष्ण सम्पूर्ण दिव्य मधुर लीलाओंको सम्पन्न करते रहते हैं। श्रीचेतन््यचरितामृतमें कहा गया है कि श्रीराधिकाजीमें अनन्त दिव्य गुण हैं, वे भगवद्गुणमयी ही हैं; पर उनमें ऐसे पचीस प्रधान गुण हैं, जिनके कारण भगवान् श्रीकृष्ण नित्य उनके वशमें रहते हैं-- अनन्त गुण श्रीराधिकार, पञ्चीस प्रधान। सेइ गुणे वश हय कृष्ण भगवान॥ वे पचीस गुण निम्नलिखित हैं--
English translation
nature as the rasa-filled hladini-shakti is utterly inseparable from Shri Krishna. Wherever Her gaze falls, inwardly or outwardly, and wherever Her mind goes, She sees Shri Krishna alone. All Her senses remain forever in contact only with Him. Therefore She is Krishnamayi, filled entirely with Krishna.
Radhika: She constantly employs body, mind, and speech in Shri Krishna's worship by fulfilling every desire of Her Beloved. Therefore She is Radhika, the supreme worshiper.
Para-devata: She is worshiped by all gods, rishis, and sages; sustains all beings; and is Mother of infinite universes. Therefore She is the supreme Deity.
Sarva-Lakshmimayi: She is the abode, shelter, and ground of every Lakshmi; the Self within them all; the life of Bhagavan Shri Krishna's six opulences - majesty, dharma, fame, splendor, knowledge, and dispassion - and the original source of every divine wealth. The Lakshmis who sport upon Narayana's breast in Vaikuntha are partial manifestations of Her majestic expansion. Therefore She embodies all Lakshmis.
Sarva-kanti: She is the infinite mine of all splendor and beauty, the original source of every Lakshmi and every goddess presiding over loveliness, and the personal embodiment of every desire of Nandanandana Shri Krishna. Therefore She is all beauty.
Sammohini: She enchants even Shyamasundara, who enchants the worlds, infinitely many Cupids, and His own mind. Therefore She is the supreme Enchantress.
Para: She is Shri Krishna's supreme object of worship, His highest Beloved, and the transcendent Shakti. Empowered by this supreme potency, Shri Krishna performs all His divinely sweet lilas.
The Chaitanya-charitamrita says that Shri Radhika possesses infinite divine virtues and is made entirely of Bhagavan's qualities. Twenty-five among them are principal and keep Bhagavan Shri Krishna eternally under Her sway:
[Bengali]
"Shri Radhika possesses infinite virtues, of which twenty-five are chief; By these qualities Bhagavan Krishna remains under Her control."
Those twenty-five qualities are as follows:
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
(१) मधुरिमा, (२) नित्यकिशोरावस्था, (३) नेत्रोंकी चंचलता, (४) निर्मल उज्ज्वल हास्य, (५) सुन्दर सौभाग्यरेखा, (६) माधव-मनसोन्मादकारी श्रीअंग-सौरभ, (७) संगीतशास्त्रमें निपुणता, (८) श्रुतिमनोज्ञ वाणी, (९) नर्म-पाण्डित्य यानी परिहास-वाक्योंके प्रयोगमें निपुणता, (१०) सहज विनयशीलता, (११) पूर्ण करुणा, (१२) विदग्धता, (१३) कर्तव्यकुशलता, (१४) लज्जाशीलता, (१५) सुमर्यादा-श्रीकृष्णके प्रति गौरव-बुद्धि, (१६) परम धैर्य, (१७) आदर्शगम्भीरता, (१८) लीलामयता, (१९) परमोत्कर्षमयी महाभावमयता, (२०) गोकुलकी प्रेमपात्री, (२१) ब्रह्माण्डोंमें उद्दीप्त यश, (२२) गुरुजनोंके श्रेष्ठ स्नेहकी पात्रता, (२३) सखियोंके प्रति प्रेम-परवशता, (२४) श्रीकृष्णप्रिया रमणियोंमें सर्वप्रधानता और (२५) प्रियतम श्रीकृष्णको सदा-सर्वदा अपने अधीन रखनेकी मधुर शक्ति। श्रीकृष्णलीलानन्दमयी श्रीराधाके असंख्य दिव्य गुण हैं--उनकी गणना तो कोई कर ही नहीं सकता, वे कल्पनामें भी नहीं आ सकते। “प्रेमाम्भोज-मकरन्द' में आया है कि ' श्रीकृष्णस्नेह' ही श्रीमती राधाके अंगका सुगन्धित उबटन है, इस उबटनको लेकर वे तीन काल स्नान करती हैं। उनके सर्वप्रथम-पूर्वाह्म-स्नानका जल है--'कारुण्यामृत ' अर्थात् प्रथम कैशोरावस्था या करुणाविशिष्ट नवयौवन, मध्यम--मध्याहन-स्नानका जल है--' तारुण्यामृत ' या व्यक्त यौवन और अपराह्न-स्नानका जल है--' लावण्यामृत ' यानी पूर्ण यौवन। कायिक गुणोंमें जो वयस्, रूप और लावण्य है--वही श्रीमतीका त्रिविध स्नान-जल है। 'लज्जा' रूपी नील श्याम रेशमी साड़ी उनका अधोवस्त्र है। 'कृष्णानुराग' उनका अरुण उपवस्त्र--ओढ़नी है। ' श्रीकृष्ण-प्रणय-मान' उनके वक्ष:स्थलकी कंचुकी (चोली) है। ' अंग- सौन्दर्य ' ही केशर है, 'अभिरूपतारूपी सखियोंका प्रणय ' चन्दन है।' माधुर्यमयी स्मितकान्ति' कर्पूर है। केशर, चन्दन और कर्पूर--इन तीन वस्तुओंका श्रीराधिकाके अंगपर विलेपन हो रहा है अर्थात् सौन्दर्य, अभिरूपता और माधुर्यसे वे नित्य विभूषित हैं। ' श्रीकृष्णका उज्ज्वल रस ' ही उनके अंगोंपर लगी हुई कस्तूरी है। उनका ' प्रच्छन्न मान और वाम-भाव ' ही मस्तकका जूड़ा है। ' धीराधीरात्मक गुण' ही उनके अंगका रेशमी वस्त्र है। ' श्रीकृष्ण-रति'
English translation
- Sweetness.
- Eternal adolescence.
- Restless, playful eyes.
- A pure and radiant smile.
- Beautiful lines of auspicious fortune.
- The fragrance of Her body, which maddens Madhava's mind.
- Mastery of music.
- Speech delightful to the ear.
- Learned skill in witty and playful conversation.
- Natural humility.
- Complete compassion.
- Artistic intelligence.
- Skill in duty.
- Modesty.
- Perfect decorum and reverence toward Shri Krishna.
- Supreme patience.
- Exemplary gravity.
- Fullness of lila.
- The supreme excellence of mahabhava.
- Being the object of Gokula's love.
- Radiant fame throughout the universes.
- Receiving the highest affection of elders.
- Being overcome by love for Her sakhis.
- Supremacy among all women beloved of Shri Krishna.
- The sweet power to keep Her Beloved Shri Krishna forever under Her sway.
Shri Radha, filled with the bliss of Shri Krishna's lila, possesses countless divine virtues. No one can enumerate or even imagine them.
The Premambhoja-makaranda explains that affection for Shri Krishna is the fragrant cosmetic paste upon Shrimati Radha's limbs, and that She bathes three times while adorned with it. The water of Her first, morning bath is the nectar of compassion - early adolescence, or fresh youth distinguished by compassion. Her midday bath is in the nectar of young womanhood, fully manifest youth; and Her afternoon bath is in the nectar of loveliness, complete youth. Thus age, form, and loveliness among bodily virtues become Her three bathing waters.
The dark-blue silk sari of modesty is Her lower garment. Loving attachment to Krishna is Her crimson outer veil. Love, pranaya, and mana toward Shri Krishna form the bodice upon Her breast.
The beauty of Her limbs is saffron; the affection of Her sakhis, who reflect Her own beauty, is sandalwood; Her sweetly radiant smile is camphor. Saffron, sandalwood, and camphor anoint Her body: She is eternally adorned with beauty, harmonious grace, and sweetness. Shri Krishna's radiant rasa is the musk upon Her limbs.
Her concealed mana and contrary disposition form the knot of hair upon Her head. The quality of being both composed and restless is Her silken garment. Rati for Shri Krishna
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
ही उनके उज्ज्वल अधरोंपर ताम्बूलका राग है। 'प्रेमकौटिल्य' ही उनके दोनों नेत्रोंका जल है। 'सुदीप्त सात्त्विक भाव', 'हर्षादि संचारी भाव' और बीस प्रकारके 'किलकिंचितभाव' श्रीमतीके अंगकी अन्यान्य सजावट तथा माला हैं। 'उनका नित्य सुहाग' ही उनके विशाल ललित ललाटका तिलक है। 'प्रेमवैचित्त्य' ही उनके अंगके रत्न हैं। 'कृष्णलीलामयी' चित्तवृत्तियाँ ही उनकी आस-पासकी सखियाँ हैं। “निजांग-सौरभ' ही उनका आलय है। 'गर्व' पर्यंक है और 'श्रीकृष्णनामगुण-यशः-श्रवण-कीर्तन' ही उनके कर्णभूषण और वाणीका प्रवाह है। श्रीराधारानी तनिक भी व्यवधानके बिना सभी समय श्रीकृष्णकी समस्त कामनाएँ पूर्ण करती रहती हैं। उनका सच्चिदानन्दमय कमनीय कलेवर अनुपम दिव्य गुणोंसे परिपूर्ण है और वे श्रीकृष्णके विशुद्ध प्रेमरत्नोंकी अनन्त आकर (खान) हैं। भगवान् श्रीकृष्ण जैसे युगपत् (एक ही साथ) निर्विकार और स्वेच्छामय, सर्वव्यापी और मूर्तिमान्, निरपेक्ष और भक्तपक्षपाती, आत्माराम और प्रेमिभक्त- प्रेमाकांक्षी आदि परस्परविरुद्ध-धर्मयुक्त हैं, उसी प्रकार श्रीराधा प्रेमाशेषसीमा- समन्वित होकर भी सर्वदा प्रेमवृद्धिशील, अत्यन्त महान् होकर भी अत्यन्त दीन, अत्यन्त गौरवमयी होकर भी गौरव-आचारहीन, परम निर्मल होकर भी पुनः-पुनः वक्रगतियुक्त-यों परस्पर-विरुद्धगुणयुक्त हैं। भगवान् श्रीकृष्णके माधुर्य और श्रीराधिकाके प्रेममें होड़ लगी हुई है और नित्य-निरन्तर बढ़ते हुए वे अनन्त--असीमकी ओर जा रहे हैं। आनन्द-कन्द श्रीकृष्णसे त्रिभुवनको आनन्द प्राप्त होता है, परंतु श्रीकृष्णको आनन्दित करती हैं श्रीराधाजी। श्रीकृष्णका माधुर्य असमोदर्ध्व है और उनका रूप कोटि-कोटि कामदेवोंके सौन्दर्यपर विजय प्राप्त कर चुका है; पर श्रीकृष्णके नेत्र श्रीराधाके अप्रतिम रूप-सौन्दर्यका दर्शन करके ही शीतल होते हैं। श्रीकृष्णकी कलित-ललित वंशी-ध्वनि चतुर्दश भुवनोंको आकर्षित करती है, पर श्रीकृष्णके कान श्रीराधाके वाक्य-सुधा-पानसे ही तृप्त होते हैं। श्रीकृष्णके दिव्य अंग-गन्धसे जगत् सुगन्धित होता है अर्थात् जगत्के समस्त मनमोहक सुगन्ध श्रीकृष्णके अंगगन्धसे ही सुगन्धित हैं; परंतु श्रीकृष्णके प्राण तथा प्राण नित्य श्रीराधाके
English translation
is the red betel stain upon Her radiant lips. Love's graceful contrariness is the collyrium of Her eyes. The supremely radiant sattvika-bhavas, transitory emotions such as jubilation, and twenty forms of kilakincita-bhava are Her many ornaments and garlands.
Her eternal good fortune is the tilaka upon Her broad and lovely forehead. Prema-vaicittya is the jewel of Her limbs. Mental movements filled with Krishna's lila are the sakhis surrounding Her. The fragrance of Her own body is Her dwelling, and loving pride Her couch. Hearing and singing Shri Krishna's name, virtues, and fame are the ornaments of Her ears and the stream of Her speech.
Without the slightest interruption, Shri Radharani fulfills every desire of Shri Krishna at all times. Her charming conscious and blissful form is filled with incomparable divine virtues, and She is the infinite mine of the pure jewels of love for Krishna.
Bhagavan Shri Krishna simultaneously possesses contrary attributes: changeless yet perfectly free in will; all-pervading yet personally embodied; impartial yet partial to His devotees; self-delighting yet longing for the love of loving devotees. In the same way, Shri Radha has reached love's limitless boundary yet continually increases in love; She is supremely exalted yet utterly humble, filled with majesty yet free of proud behavior, perfectly pure yet repeatedly moving through love's crooked ways.
Shri Krishna's sweetness and Shri Radhika's prema compete with one another. Both increase without end, advancing toward infinity.
Shri Krishna, mine of bliss, gives joy to the three worlds, but Shri Radha gives joy to Him. His sweetness is unequaled and unsurpassed, and His form has conquered the beauty of countless Cupids; yet His eyes find coolness only in beholding Shri Radha's incomparable beauty.
The graceful melody of Shri Krishna's flute attracts the fourteen worlds, yet His ears are satisfied only by drinking the nectar of Shri Radha's words. The divine fragrance of His limbs perfumes the universe - every captivating scent in the world borrows its sweetness from Him - yet His very life forever longs for the fragrance of Shri Radha's
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
अंग-सुगन्धके लोभी बने रहते हैं। साक्षात् रसरूप रसराजशिरोमणि श्रीकृष्णके रससे जगत् सुरसित है, पर श्रीकृष्ण श्रीमती राधारानीके अधर-रसके वशी भूत हैं। श्रीकृष्णका स्पर्श कोटि-कोटि-शशांक-सुशीतल है, किंतु श्रीकृष्णके अंग सुशीतलता प्राप्त करते हैं श्रीराधारानीके अंगस्पर्शसे । श्रीराधिकाके प्रति श्रीकृष्णकी प्रीति अत्यन्त प्रबल होनेपर भी श्रीकृष्णके प्रति श्रीराधाकी उज्ज्वल निर्मल प्रीति कहीं अधिक है। श्रीमती वृषभानुदुलारीके हृदयमें आत्मेन्द्रिय- सुखेच्छाकी कल्पना भी नहीं है; तथापि उनके द्वारा, उनकी सेवाके द्वारा प्रियतम श्रीकृष्ण अपार आनन्द प्राप्त कर रहे हैं--इस अनुभूतिसे वे श्रीकृष्णकी अपेक्षा भी अनन्तगुण अधिक सुख प्राप्त करती हैं। धन्य हैं वे श्रीराधारानी और उनकी कायव्यूहरूपा त्याग-प्रेमकी जीती-जागती प्रतिमा श्रीगोपसुन्दरियाँ और धन्य है वह दिव्य ब्रज, जहाँ ऐसी दिव्य लीलाएँ होती हैं। इसी ब्रजके पवित्र प्रेमपरिप्लावित क्षेत्रमें श्रीराधा-माधवका रस-विलास एक नित्य प्रवहमाणा स्रोतस्विनीके सदृश है। इस प्रवाहके दो तट हैं-- मिलन और विरह अथवा सम्भोग और विप्रलम्भ। मिलन-तटपर विराजित व्रजयुगलवर 'सम्भोग'-रसका आस्वादन करते हैं और विरह-तटपर वे “विप्रलम्भ '-रसका आस्वादन करते हैं और विरह-तटके रसास्वादनके चार प्रकार हैं--पूर्वराग, मान, प्रेमवैचित्त्य और प्रवास । इसी प्रकार मिलन-तटके आस्वादनका वैचित्र्य भी चार प्रकारका है-- संक्षिप्त, संकीर्ण, सम्पूर्ण और समृद्धिमान्। पूर्वरागके विरहके अनन्तर होनेवाला मिलन “संक्षिप्त' सम्भोग है, मानकी विरह-वेदनाके बाद होनेवाला “संकीर्ण' सम्भोग है, कुछ दूरके प्रवासजनित विप्रलम्भके बाद होनेवाला “सम्पूर्ण” सम्भोग है और सुदूर प्रवासजनित विप्रलम्भके अनन्तर होनेवाले मिलनको 'समृद्धिमान्' सम्भोग कह सकते हैं। इन चार प्रकारके सम्भोग और चार प्रकारके विप्रलम्भमेंसे प्रत्येक आठ प्रकारका होनेसे ब्रजमें चौंसठ रसोंका आस्वादन हुआ करता है; फिर इनके अनेकों अन्तर्भेद हो सकते हैं। इनमेंसे प्रत्येक रस-विलासकी स्थिति और विस्तृति सर्वतोभावसे निर्भर करती है--विरहमिलनकी विरुद्धतापर। इन दोनोंकी सत्तापर ही ब्रजके रस-प्रवाहकी सत्ता है। इसीलिये इन दोनोंको सम्भोग और विप्रलम्भको 'विलासावगाहि-विरोधिता ' कहा जाता है।
English translation
limbs.
The world is filled with rasa through Shri Krishna, the supreme sovereign and very embodiment of rasa; yet He remains under the control of the nectar of Shrimati Radharani's lips. Shri Krishna's touch is cooler than millions of moons, yet His limbs receive coolness from the touch of Shri Radha.
Though Shri Krishna's love for Radhika is overwhelmingly powerful, Her radiant and stainless love for Him is still greater. Not even the conception of personal sensory happiness exists in the heart of Vrishabhanu's daughter. Yet when She perceives that Her service gives Her Beloved immeasurable joy, She receives infinitely more happiness than Shri Krishna Himself.
Blessed is Shri Radharani. Blessed are the beautiful cowherd maidens who are expansions of Her form, living embodiments of renunciation and love. Blessed is divine Vraja, where such lilas take place.
Within Vraja's sacred field, flooded with prema, the rasa-play of Radha-Madhava flows like an eternal river. Its two banks are union and separation, also called sambhoga and vipralambha. Upon the bank of union, the supreme Couple of Vraja taste sambhoga-rasa; upon the bank of separation, They taste vipralambha-rasa.
The experience of separation has four forms: purva-raga, mana, prema-vaicittya, and pravasa. The varieties of union likewise take four forms: sankshipta, sankirna, sampurna, and samriddhiman.
Union after the separation of purva-raga is sankshipta-sambhoga. Union after the pain of separation created by mana is sankirna-sambhoga. Union after vipralambha caused by a brief or nearby absence is sampurna-sambhoga. Union after a long and distant separation is samriddhiman-sambhoga.
Each of the four forms of union and four forms of separation has eight varieties, and thus sixty-four rasas are tasted in Vraja, with many further subdivisions.
The condition and expansion of each rasa-vilasa depend entirely upon the opposition between separation and union. The very current of rasa in Vraja exists through these two. Sambhoga and vipralambha are therefore called the opposing forces through which divine play is entered and enjoyed.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
जैसे बायें और दाहिने दोनों पैरोंसे मनुष्य चलता है, दो पाँखोंसे पक्षी उड़ता है, उसी प्रकार विरह और मिलनसे इस रस-विलासकी सिद्धि होती है और जैसे प्रातः एवं संध्याके बीचमें दिनकी विशिष्टताका विकास होता है, पूर्णिमा एवं अमावस्याके द्वारा मासकी विचित्रता प्रकट होती है, वैसे ही विरह और मिलनकी विविधता और पृथकृताओंमें त्रजके रसविलासका मधुरतम प्रवाह चलता रहता है। ब्रजमें इन दोनोंका एकत्रीकरण इष्ट नहीं है। पर कहीं-कहीं जब विरह और मिलनका एकत्र मिलन हो जाता है, तब एक महान् मधुर माधुर्यका उदय होता है, ब्रजरसिक प्रेमीजन उसका अनुभव करते हैं। प्रेमवैचित्त्यका आस्वादन मिलनमें विरहकी स्फूर्तिसे होता है। प्रेमवैचित््यका लक्षण बतलाते हुए श्रीरूपगोस्वामी कहते हैं-- प्रियस्य सन्निकर्षेऽपि प्रेमोत्कर्षस्वभावतः। या विश्लेषधियार्तिस्तत् प्रेमवैचित्त्यमुच्यते॥ *प्रेमकी उत्कृष्टताके कारण प्रियतमके समीप रहनेपर भी उसके न रहनेके निश्चयसे होनेवाली पीड़ाका अनुभव होना ' प्रेमवैचित्त्य' कहलाता है।' रासलीलाके समय भगवान् श्रीकृष्णचन्द्र समस्त गोपियोंको छोड़कर श्रीराधाजीको साथ लेकर एकान्तमें चले गये। वहाँ जब श्रीराधाने कहा-- “मुझे कंधेपर चढ़ा लो' और ज्यों ही भगवान् उन्हें कंधेपर चढ़ाने लगे कि बस, उसी क्षण प्रेमकी अत्यन्त उत्कृष्टतावश श्रीराधाको 'प्रेमवैचित्त्य ' हो गया। वे गिर पड़ीं प्रियतम श्रीकृष्णने उन्हें अपने अंकमें सुला लिया। उस समय श्रीराधाको ऐसा लग रहा था कि श्रीकृष्ण मुझे छोड़कर अन्तर्धान हो गये हैं और वे रो-रोकर पुकराने लगीं-- हा नाथ रमण प्रेष्ठ क््वासि क्वासि महाभुज। दास्यास्ते कृपणाया मे सखे दर्शय संनिधिम्॥ (श्रीमद्भागवत १०। ३०। ४०) “हा नाथ! हा रमण! हा प्रियतम! हा महाबाहो! तुम कहाँ हो ? मैं तुम्हारी दासी हूँ। प्यारे! तुम्हारे चले जानेसे मैं अत्यन्त दुःखी हो रही हूँ। मेरे पास आकर मुझे तुरंत दर्शन दो।'
English translation
Just as a person walks upon two feet and a bird flies upon two wings, rasa-vilasa is perfected through separation and union. As the distinctive character of day unfolds between dawn and dusk, and the month's variety is revealed through full moon and new moon, the sweetest current of Vraja's rasa-vilasa flows through the many distinctions and variations of separation and meeting.
Ordinarily, Vraja does not seek to combine them. Yet in rare moments when separation and union meet within a single experience, an exceedingly sweet and majestic rasa arises, known to loving rasikas of Vraja.
Prema-vaicittya is the experience of separation manifesting within union. Shri Rupa Goswami defines it:
[Sanskrit]
"The anguish that arises from the conviction of separation even in the Beloved's immediate presence, due to love's supreme intensity, is called prema-vaicittya."
During the rasa-lila, Bhagavan Shri Krishnachandra left all the gopis and went into solitude with Shri Radha. When Shri Radha said, "Carry Me upon Your shoulder," Bhagavan prepared to lift Her. At that very moment, through the extraordinary intensity of prema, prema-vaicittya arose in Her. She fell, and Her Beloved Shri Krishna took Her into His lap.
Yet Shri Radha felt that Krishna had abandoned Her and disappeared. Weeping, She cried:
[Sanskrit]
"Ah, Lord! Ah, Lover! Ah, dearest One! Where are You, mighty-armed Friend? I am Your helpless servant. Please reveal Your presence to me." (Shri Bhagavatam 10.30.40)
"Ah, my Lord! Ah, my Lover! Ah, dearest Beloved! Mighty-armed One, where are You? I am Your servant. Dear Friend, Your departure has left me wretched. Come near and show Yourself to me at once."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्रेमवैचित्त्यका कितना सुन्दर और प्रत्यक्ष दृश्य है! श्रीविदग्धमाधवमें आया है-- श्रीयमुनाजीके तटपर श्रीराधा-माधव विहार कर रहे हैं। वृन्दादेवी कर्णभूषणके योग्य दो कमल श्रीमाधवको लाकर देती हैं। श्रीकृष्ण सहर्ष उनको लेकर श्रीराधाके कानोंमें पहनाने लगते हैं। इतनेमें ही देखते हैं कि कमलमें एक भ्रमर बैठा है। भ्रमर उड़ा, श्रीराधाके मुखको कमल समझकर उसकी ओर चला, श्रीराधाने श्रीहस्तके द्वारा उसको हटाना चाहा, भ्रमर श्रीकरततलको एक कमल समझकर उसकी ओर उड़ा। ढीठ भ्रमर जा नहीं रहा है, इससे डरकर श्रीराधा अपनी ओढ़नीका आँचल 'फटकारने लगीं। मधुमंगलने छड़ी मारकर भ्रमरको बहुत दूर हटा दिया और लौटकर कहा--“मधुसूदन ( भ्रमर) चला गया।' इतना सुनते ही “मधुसूदन शब्दसे भगवान् श्रीकृष्ण समझकर श्रीराधाजी 'हाय-हाय! मधुसूदन कहाँ चले गये'--पुकारकर रोने लगीं। यदिह सहसा मामत्याक्षीद्वने वनजेक्षणः।-- अकस्मात् कमलनयन श्रीकृष्ण इस बनमें मुझको त्यागकर क्यों चले गये ?' यों कहकर वे आर्तनाद करने लगीं। अपने समीप ही प्रियतमाके इस मधुरतम प्रेमवैचित्त्य-जनित विरहको देखकर श्रीकृष्णने संकेतसे सबको चुप हो जानेके लिये कहा और स्वयं मधुर हास्य करने लगे। ये प्रेमवैचित्त्यके उदाहरण हैं। इसी प्रकार मिलन और विरहके मिलनेके भी सुन्दर उदाहरण हैं-- श्रीमदृ्भागवतके दशम स्कन्धमें रासपूर्णिमाकी रात्रिके समय भगवान् श्रीकृष्णकी मुरलीध्वनि सुनकर श्रीगोपांगनाओंके अभिसारका वर्णन है। वहाँ यह बताया गया है कि कुछ गोपांगनाएँ घरोंके भीतर थीं-- “अन्तर्गृहगताः'। उनको घरवालोंने रोक दिया, वे प्रियतम श्रीकृष्णसे मिलनेके लिये बाहर जा नहीं सकौं--'अलब्धविनिर्गमाः:'। तब उनका हृदय प्रियतम श्यामसुन्दरके भावसे परिपूर्ण हो गया। उनकी आँखें मुँद गयीं और हृदयमें श्रीकृष्णकी श्रीमूर्ति प्रकट हो गयी। उस अवस्थाका वर्णन करते समय श्रीशुकदेवजीने कहा है-- अन्तर्गृहगताः काश्चिद् गोप्योऽलब्धविनिर्गमाः। कृष्णं तद्भावनायुक्ता दध्युर्मीलितलोचनाः॥
English translation
What a beautiful and immediate vision of prema-vaicittya!
The Vidagdha-madhava gives another example. Radha and Madhava are sporting on the bank of Yamuna. Vrinda Devi brings Madhava two lotuses suitable as ornaments for Radha's ears. Shri Krishna gladly begins placing them there when He notices a bee sitting within one flower.
The bee flies toward Shri Radha's face, mistaking it for a lotus. She tries to brush it away with Her hand, but the bee takes Her lotus palm for another flower and flies toward it. The insolent bee refuses to leave, and Shri Radha, frightened, waves the end of Her veil. Madhumangala drives it far away with his stick and returns saying, "Madhusudana has gone."
Hearing the word Madhusudana and taking it to mean Bhagavan Shri Krishna, Shri Radha begins to weep: "Alas! Where has Madhusudana gone?"
[Sanskrit]
"Why has lotus-eyed Krishna suddenly abandoned me in this forest?"
She cries out in anguish. Seeing the sweetest separation of prema-vaicittya arise in His Beloved while He remains beside Her, Shri Krishna signals everyone to remain silent and smiles gently.
These are examples of prema-vaicittya. There are also beautiful examples in which union and separation meet directly.
In the tenth canto of the Shrimad Bhagavatam, the divine cowherd maidens hear Bhagavan Shri Krishna's flute on the full-moon night of the rasa-lila and set out to meet Him. Some gopis, however, remain inside their homes. Their families restrain them, and they cannot go out to meet their Beloved. Their hearts become completely filled with Shyamasundara's bhava. They close their eyes, and Shri Krishna's sacred form manifests within their hearts.
Shukadeva describes their condition:
[Sanskrit]
"Some gopis, confined within their homes and unable to go out, Closed their eyes and meditated on Krishna, wholly absorbed in His bhava."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
दुःसहप्रेष्ठविरहतीव्रतापधुताशुभाः। ध्यानप्राप्ताच्युताश्लेषनिर्वृत्या क्षीणमङ्गलाः॥ (श्रीमद्भागवत १०। २९। ९-१०) “उस समय कुछ गोपरमणियाँ घरोंके भीतर थीं, उन्हें घरवालोंने रोक दिया, इससे बाहर नहीं निकल सकीं। तब उन्होंने अपनी आँखें मूँद लीं और बड़ी भावनाके साथ तन्मय होकर श्रीकृष्णके परम मोहन सौन्दर्य-माधुर्यका ध्यान करने लगीं। वे अपने प्रियतम श्रीकृष्णके पास न जा सकीं, अतः उन्हें विरहकी इतनी तीव्र वेदना हुई कि उनके सारे अशुभ संस्कार नष्ट हो गये और उसीके साथ-साथ ध्यानावस्थामें आये हुए प्रियतम श्रीकृष्णका आलिंगन करनेसे इतना महान् सुख हुआ कि उनके समस्त शुभ संस्कारोंका सर्वथा क्षय हो गया।' यहाँ यह स्पष्ट है कि एक ही समय विरहकी तीव्र वेदना और मिलनका महान् आनन्द प्राप्त हो रहा है। विरह-मिलनका ही मिलन हो रहा है। अनन्य प्रियतम प्राणवल्लभ श्रीकृष्णके प्रेममें मिलन-विरहकी आनन्दपीड़ा इतनी विलक्षण होती है कि उसकी उपमा कहीं नहीं है। देवी पौर्णमासीने नानदीमुखीसे कहा था-- पीडाभिर्नवकालकूटकटुतागर्वस्य निर्वासनो निःस्यन्देन मुदां सुधामधुरिमाहङ्कारसंकोचनः। प्रेमा सुन्दरि नन्दनन्दनपरो जागर्ति यस्यान्तरे ज्ञायन्ते स्फुटमेव वक्रमधुरास्तेनैव विक्रान्तय: ॥ *सुन्दरि! श्रीनन्दनन्दन श्यामसुन्दरका प्रेम जिसके अन्तरमें प्रकट हो जाता है, उस प्रेमके वक्र-मधुर विक्रमको वही व्यक्ति जानता है। इस प्रेममें ऐसी महान् पीड़ा है कि वह नवीन कालकूट विषकी कटुताके गर्वको भी दूर कर देती है। उधर जब इस प्रेमकी आनन्दधारा बहने लगती है, तब वह अमृतके माधुर्यजनित अहंकारको संकुचित कर देती है।' इसी विरह-वेदना और मिलनानन्दने गोपीके अशुभ-शुभकों समाप्त करके उसको कर्मबीजशून्य बना दिया। “ललितमाधव' के दशम अंकमें श्रीकृष्ण-विरहकी असीम वेदनासे
English translation
[Sanskrit]
"The unbearable, fierce heat of separation from their dearest One burned away all inauspiciousness; The bliss of embracing Achyuta in meditation exhausted all their auspicious merit." (Shri Bhagavatam 10.29.9-10)
"Some cowherd maidens were confined inside by their families and could not emerge. Closing their eyes, they entered profound absorption and meditated upon Shri Krishna's supremely enchanting beauty and sweetness. Unable to reach their Beloved, they suffered such fierce pain of separation that every inauspicious samskara was destroyed. At the same time, embracing Shri Krishna in meditation gave them such immeasurable joy that all their auspicious samskaras were exhausted as well."
Here the fierce agony of separation and the immense bliss of union arise at the same time. Separation and union themselves unite.
The joyful pain of meeting and separation in exclusive love for Shri Krishna, Beloved of one's life, is incomparable. Devi Paurnamasi told Nandimukhi:
[Sanskrit]
"The pain of this love banishes the pride of fresh Kalakuta poison's bitterness; Its streaming joys humble the conceit of nectar's sweetness. O beautiful one, only the person in whose heart love for Nandanandana awakens Clearly knows its mighty, crooked, sweet movements."
"Beautiful one, only the person within whom love for Nandanandana Shyamasundara awakens can know the crooked and sweet power of that prema. Its suffering is so great that it banishes even the pride of the bitterness of newly produced Kalakuta poison. When its current of bliss begins to flow, it humbles the pride born of nectar's sweetness."
This agony of separation and bliss of union destroyed both the gopis' inauspicious and auspicious karma, leaving them without any karmic seed.
In the tenth act of Lalita-madhava, Shri Radha, appearing as Satyabhama and tormented by the limitless pain of separation from Shri Krishna,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
पीड़ित सत्यभामारूपिणी श्रीराधा भयानक सर्प-विषसे विषमय हुए सरोवरमें प्राणत्यागके लिये कूद पड़ती हैं। इतनेमें ही श्रीकृष्ण दौड़े आते हैं और पीछेसे दोनों भुजाओंके द्वारा श्रीराधाका कण्ठ धारण कर लेते हैं। श्रीराधा दोनों भुजाओंको कालसर्प समझती हैं और मन-ही-मन कहती हैं कि 'कैसा सौभाग्य है कि मैं दो सर्पोके द्वारा पकड़ ली गयी हूँ, ये अभी डँस लेंगे और डँसते ही इस विरह-दग्ध जीवनका अन्त हो जायगा। विधाता बड़ा ही अनुकूल है, जो मेरी मनचाही मृत्युको अभी तुरंत ही बुला देगा।' सर्प डँस नहीं रहे हैं, यह देखकर तथा स्पर्श-सुखका अनुभव करके श्रीराधा मन-ही-मन कहती हैं--' उपयुक्त समयपर अपकार करनेवाली वस्तुएँ भी प्रिय हो जाती हैं। सर्प डँस तो नहीं रहे हैं, उलटा स्पर्श-सुख दे रहे हैं।' श्रीकृष्ण राधाके मणिबन्धनमें स्यमन्तकमणि बाँध देते हैं। मणिकी ज्योतिको देखकर श्रीराधा कहती हैं--'बड़ा ही आश्चर्य है कि मणिविभूषित-मस्तक कालसर्प भी मुझे डँसनेमें देर कर रहा है। हाय! कृष्णरहित इस जीवनका कब सदाके लिये अन्त होगा!! श्रीकृष्णके हृदयसे चिपटी हुई श्रीमती राधा इस प्रकार विरह-वेदनासे छटपटाती हुई मृत्युकी बाट देख रही हैं। मिलन-विरहका यह बड़ा मनोहर चित्र है। ये विरह-मिलन-मिलनके कुछ उदाहरण हैं। “विप्रलम्भ' का स्वभाव ही है--भीतर पाना और बाहर खो देना तथा “सम्भोग” का स्वभाव है--बाहर पाना और भीतर खो देना। इसीसे सम्भोगकालमें इच्छा होती है--बाहरके प्रियतमको भीतर ले जानेकी और विप्रलम्भमें व्याकूल आग्रह होता है--भीतरके प्रियतमको बाहर लाकर उनका मुखचन्द्र देखने और उन्हें आलिंगन करनेका। यद्यपि श्रीराधाके अन्तर-बाहर दोनों ही क्षेत्रोंमें नित्य प्रियतम श्यामसुन्दरका निवास रहता है, वे नित्य हृदयभवनमें लीला-विहार करते हैं और साथ ही नित्य नेत्रोंके सामने रहकर बाह्य-लीला करते रहते हैं; तथापि प्रेमकी सुन्दर विचित्र स्थितियोंका रसास्वादन होता रहे, इसलिये श्रीमती राधामें कभी “विप्रलम्भ-लीला' की स्फूर्ति होती है और कभी 'मिलन-लीला' की।
English translation
leaps into a lake poisoned by deadly serpents, intending to give up Her life. Shri Krishna rushes forward and from behind clasps Her neck with both arms.
Shri Radha mistakes His arms for black serpents and thinks, "What good fortune! Two snakes have seized me. They will bite at once, and with their bite this separation-scorched life will end. Providence is most favorable and will immediately summon the death I desire."
When the serpents do not bite and She instead experiences the pleasure of their touch, She thinks, "At the right moment even harmful things become dear. These snakes do not bite me; instead they give the joy of their touch."
Shri Krishna fastens the Syamantaka jewel around Radha's wrist. Seeing its light, She says, "How astonishing! Even this black serpent with a jewel upon its hood delays in biting me. Alas, when will this Krishna-less life end forever?"
Clinging against Shri Krishna's heart, Shrimati Radha struggles in the agony of separation and waits for death. This is an enchanting image of the union of meeting and separation.
These are a few examples of separation and union joined together.
The nature of vipralambha is to possess the Beloved within while losing Him outwardly. The nature of sambhoga is to possess Him outwardly while losing Him within. Therefore, during union there arises a desire to draw the outwardly present Beloved into the heart; during separation there is an urgent longing to bring the inwardly present Beloved outward, behold His moonlike face, and embrace Him.
Shyamasundara eternally dwells both within and without Shri Radha. He forever sports in the mansion of Her heart and at the same time performs external lila before Her eyes. Yet so that the rasa of love's beautiful and wondrous states may be tasted, sometimes vipralambha-lila manifests within Shrimati Radha, and sometimes milana-lila.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीराधा-माधव और उनकी प्रतिमूर्तियाँ श्रीगोपांगनाओंकी यह पवित्रतम, मधुरतम, उज्ज्वलतम प्रेमानन्दसुधामयी लीला विविध विचित्र स्वरूपोंमें नित्य-निरन््तर चलती रहती है। इसके अनन्त स्वरूप हैं, अनन्त स्तर हैं। अपनी कायव्यूहरूपा श्रीगोपांगनाओंके साहाय्य-सहयोगसे श्रीकृष्णस्वरूपा ह्लादिनी शक्ति श्रीराधारानी परम प्रियतम श्रीकृष्णको आनन्द प्रदान करती हुई जब किसी भाग्यवान् जीवपर स्वयं अथवा अपनी किसी सखी- सहचरीके द्वारा कृपा-वर्षण करती हैं, तभी जीवका विशुद्ध कृष्णप्रेमकी ओर आकर्षण होता है। जीवगत ह्लादिनीका विकार मायाशक्तिके द्वारा जीवको सतत खींच रहा है, इसीसे वह विषय-भोगमें प्रमत्त होकर श्रीकृष्णप्रेमसे वंचित हो रहा है और इसीसे विषयोंसे सुखकी आशामें नित्य-नित्य दु:खोंके भँवरमें पड़ा गोते खा रहा है। इस माया-शक्तिके आकर्षणसे मुक्त होनेके लिये श्रीकृष्णगत-ह्लादिनी शक्ति श्रीराधा या उनकी किसी सखी-सहचरीके अनुगत होकर उनसे प्रार्थना करनी चाहिये, जिससे वे कृपा करके श्रीराधा-माधवके विशुद्ध प्रेमकी ओर हमें खींचें। जय परमेश्वर जयति परम उज्ज्वल रसरूपा। जय श्रीकृष्णसुखैकपर जय कृष्ण-स्वरूपा॥ जय आह्ादिनिशक्ति जयति जय रस-उल्लासिनि। जय रासेश्वरि नित्य निकुंजेश्वरि मधुहासिनि॥ जय श्रीकृष्णानन्द-स्वरूपिणि जय हरि-भामिनि। जयति कृष्णसर्वेश्वरि. कृष्णात्मासुखधामिनि॥ जय कृष्णाराधिका कृष्ण आराध्या जय जय। जय कृष्णाधारा रम्या राधिका जयति जय॥ जयति नव नागरी, रूप गुन आगरी, सर्व सुख सागरी कुँअरि राधा। जयति हरि भामिनी, स्याम घन दामिनी, केलि कलकामिनी, छबि अगाधा॥ जयति मनमोहनी, करो दृग बोहनी, दरस दे सोहनी! हरौ बाधा। जयति रस मूरि री, सुरभि सुर भूरि री, 'भगवतरसिक' की प्रान साधा॥
English translation
This most sacred, sweet, radiant, and nectar-filled lila of loving bliss - enacted by Radha-Madhava and Their embodied counterparts, the divine cowherd maidens - flows eternally in countless wondrous forms and at infinite levels.
When Shri Radharani, the hladini-shakti and very Self of Krishna, brings supreme joy to Her Beloved through the assistance of the gopis who expand from Her form, and showers grace upon some fortunate soul either directly or through a sakhi, only then does that soul become attracted toward pure Krishna-prema.
The distorted reflection of hladini within the individual soul is continually drawn by Maya toward sense objects. Therefore the soul becomes intoxicated with enjoyment, deprived of Krishna-prema, and forever plunges through whirlpools of pain while hoping for happiness from perishable things.
To escape Maya's attraction, one should follow Shri Radha, Krishna's intrinsic hladini-shakti, or one of Her companions, and pray that by grace they draw us toward the pure love of Radha-Madhava.
[Braj Bhasha]
All glory to the supreme Goddess, embodiment of the brightest rasa; Wholly devoted to Krishna's happiness, She is Krishna's own form.
Glory to the hladini-shakti, forever exulting in rasa, Queen of the rasa-dance and eternal bowers, smiling sweetly.
Glory to the embodiment of Krishna's bliss, beloved of Hari; Sovereign of Krishna, His very Self, and abode of joy.
Glory to Krishna's worshiper and to Her whom Krishna worships; Glory to beautiful Radhika, foundation of Krishna.
Glory to youthful Radha, mine of beauty and virtue, ocean of every joy; Beloved of Hari, lightning upon Shyama's cloud, skilled in loving play, fathomless in splendor.
Enchantress of every mind, steal my eyes; grant Your beautiful vision and remove my sorrow. Embodiment of rasa, rich in fragrance and melody, fulfill the life-long longing of this lover of Bhagavan.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीराधा-माधवका महत्त्व, स्वरूप, तत्त्व और सम्बन्ध (सं० २०१५ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर प्रवचन ) [ दिनमें । दिशि दिशि रचयन्तीं संचरन्नेत्रलक्ष्मी- विलसितखुरलीभि: खंजरीटस्य खेलाम्। हृदयमधुपमल्लीं बलल्लवाधीशसूनो- रखिलगुणगभीरां राधिकामर्चयामि ॥ पितुरिह बृषभानोरन्ववायप्रशस्ति जगति किल समस्ते सुष्ठु विस्तारयन्तीम्। ब्रजनृपतिकुमारं खेलयन्ती. सखीभि: सुरभिणि निजकुण्डे राधिकामर्चयामि॥ श्रीराधा-माधव-महिमा जीवमात्र आनन्दकी इच्छा करते हैं-पूर्ण, नित्य और अखण्ड आनन्द चाहते हैं और अनवरत आनन्दके ही अनुसंधानमें लगे हैं। वे आनन्दके अतिरिक्त और कुछ भी नहीं चाहते; क्योंकि सब आनन्दसे ही निकले हैं, आनन्दमें ही निवास कर रहे हैं और आनन्दमें ही उन्हें लौट जाना है, परंतु आनन्द है क्या वस्तु और वह कहाँ है तथा कैसे प्राप्त हो सकता है, इस बातको जीव भूल गया है और इसीसे वह स्त्री-स्वामी, पिता-पुत्र, धन- सम्मान, पद-अधिकार आदि विनाशी प्राणी-पदार्थोमें आनन्दकी खोज करता है। वस्तुत: आनन्दघन तो हैं भगवान् श्रीकृष्ण ही। अतएव नित्य, पूर्ण, अखण्ड आनन्दकी खोज करता हुआ वह प्रकारान्तरसे प्रतिक्षण श्रीकृष्णानुसंधानमें ही लगा है; पर वह भूल रहा है। इसी भूलको मिटाकर उसे सच्चे आनन्दके दर्शन करानेके लिये पूर्णानन्दमय भगवान् श्रीकृष्णकी आराधना संतोंने बतायी है। शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य, माधुर्य आदि जितने भी प्रकारके प्रेमोंसे विशुद्ध आनन्दस्वरूप श्रीकृष्णका आराधन होता है, उन सबके साधन तथा
English translation
The Glory, Nature, Tattva, and Relationship of Shri Radha-Madhava
(Discourse delivered at the Shri Radhashtami Festival, Vikrama Samvat 2015)
[Day Session]
[Sanskrit]
"I worship Radhika, whose roaming, beautiful eyes enact in every direction the playful dance of wagtail birds; the jasmine vine for the bee of the cowherd prince's heart; fathomless in every virtue.
I worship Radhika, who gloriously extends throughout the world the lineage of Her father Vrishabhanu, who sports with the prince of Vraja among Her companions, and whose own lake is fragrant."
The Glory of Shri Radha-Madhava
Every living being desires bliss - complete, eternal, indivisible bliss - and remains ceaselessly engaged in its pursuit. Beings want nothing apart from bliss, for all have arisen from bliss, dwell in bliss, and must return to bliss.
Yet the soul has forgotten what bliss is, where it resides, and how it is attained. Therefore it searches among perishable persons and things: spouse, parents and children, wealth and honor, position and authority.
In truth, Bhagavan Shri Krishna alone is condensed bliss. The soul who seeks eternal, perfect, indivisible happiness is therefore, indirectly and unknowingly, searching for Shri Krishna at every moment.
To remove this forgetfulness and grant the vision of true bliss, the saints teach worship of Bhagavan Shri Krishna, who is perfect bliss. The forms and disciplines by which Krishna is worshiped through shanta, dasya, sakhya, vatsalya, madhurya, and all other kinds of love have each been described separately.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
स्वरूप पृथक्-पृथक् बतलाये गये हैं। ये सारे प्रेम एक ही साथ, एक ही रूपमें जहाँ प्रत्यक्ष प्रकट हों, ऐसा कोई मूर्तिमान् उदाहरण उपस्थित करनेके लिये स्वयं भगवान् श्रीकृष्ण ही नित्य 'राधा' बने हुए हैं। ये श्रीराधा श्रीकृष्णकी सम्पूर्ण आनन्दशक्ति (ह्लादिनी शक्ति) हैं, अतएव ये ही श्रीकृष्णकी आत्मा और जीवनाधार हैं। नित्य-सत्य चिदानन्द-प्रेमरस-विग्रह अखिलविश्वेश्वर श्रीकृष्ण इसीसे परम प्रेमस्वरूपा श्रीराधाके नितान्त वशीभूत और सर्वथा अनुगत हैं। जहाँ प्रेम है, वहीं आनन्द है। प्रेमके बिना आनन्द नहीं रहता। आनन्दके बिना प्रेम नहीं रहता। श्रीकृष्ण आनन्दके घनीभूत श्रीविग्रह हैं। श्रीराधा प्रेमकी घनीभूत मूर्ति हैं। राधाके बिना श्रीकृष्ण तथा श्रीकृष्णके बिना श्रीराधा रह ही नहीं सकतीं । श्रीकृष्ण ही राधाके जीवन हैं और श्रीराधा ही कृष्णकी जीवनस्वरूपा हैं। श्रीकृष्ण भोक्ता हैं, श्रीराधा भोग्या हैं; श्रीकृष्ण सेव्य हैं, श्रीराधा सेविका हैं; श्रीकृष्ण आराध्य हैं, श्रीराधा आराधिका हैं। कहीं-कहीं इसके ठीक विपरीत, श्रीकृष्ण भोग्य हैं, सेवक हैं, आराधक हैं और श्रीराधा भोक्त्री, सेव्या और आराध्या हैं। इन आह्लादिनी शक्ति श्रीराधाकी लाखों -करोड़ों अन्तरंग वृत्तियाँ मूर्तिमती होकर प्रतिपल श्रीराधा-कृष्णकी सेवा तथा उनकी सुख-संवर्धनामें लगी रहती हैं। श्रीराधा-कृष्णको प्रसन्न--सुखी देखना तथा करना ही इनका एकमात्र लक्ष्य, प्रभाव या स्वरूप है। ये श्रीराधाकी कायव्यूहरूपा सखी- सहचरियाँ सदा-सर्वदा सेवामें संलग्न रहती हैं और श्रीराधा-कृष्णके सुखार्थ इनके सहयोगसे तथा इनके माध्यमसे जो दिव्य क्रीड़ा प्रकट होती रहती है, उसीका नाम “रास” है। यह रास नित्य चलता रहता है। श्रीकृष्ण सनातन पूर्णब्रह्म स्वयं भगवान् हैं। वे ही अखिल-रस-सुधा-विग्रह हैं। इन रसराज, रसरूप, रसिकशेखरके रसास्वादनके लिये होनेवाली चिदानन्द-रसमयी क्रीड़ाका नाम ही 'रास' है। इसीसे स्वयं नारायणके नाभिकमलसे प्रादुर्भूत श्रीब्रह्माजी तथा रसिकेन्द्रशेखरके हृदयपर नित्य विहार करनेवाली साक्षात् लक्ष्मीजीको भी प्रेमी भक्तमरण इस 'रास' का अधिकारी नहीं मानते। दिव्य प्रेमस्वरूपा गोपीजन और दिव्यानन्दस्वरूप श्रीकृष्णकी यह रासलीला कामगन्ध-लेश-
English translation
In order to present one embodied example in whom all these forms of love appear together, Bhagavan Shri Krishna eternally becomes Radha.
Shri Radha is Krishna's complete potency of bliss, the hladini-shakti; therefore She is His very Self and the foundation of His life. Shri Krishna, Lord of every universe and eternal form of conscious bliss and prema-rasa, remains utterly subject to and wholly guided by Shri Radha, the supreme embodiment of love.
Where there is love, there is bliss. Without prema no bliss remains, and without bliss no prema remains. Shri Krishna is bliss condensed into sacred form; Shri Radha is prema condensed into personal form. Krishna cannot exist without Radha, nor Radha without Krishna. Krishna is Radha's life, and Radha is Krishna's very life.
Krishna is enjoyer, Radha the One enjoyed; Krishna is served, Radha serves; Krishna is worshiped, Radha worships. At times the relation reverses: Krishna becomes the One enjoyed, the servant and worshiper, while Radha becomes the enjoyer, the One served and worshiped.
Millions of intimate movements of the hladini-shakti become embodied and remain ceaselessly engaged in serving Radha-Krishna and increasing Their happiness. Their only purpose and nature is to see and make Radha-Krishna happy.
These sakhis and companions, expansions of Shri Radha's form, serve forever. The divine play that manifests through their help and mediation for the happiness of Radha-Krishna is called rasa. This rasa-dance is eternal.
Shri Krishna is the beginningless, complete Brahman, Bhagavan Himself, the embodiment of all nectar of rasa. The conscious and blissful play through which this sovereign of rasa tastes rasa is called rasa-lila. Lovers therefore say that even Brahma, born from Narayana's lotus navel, and Lakshmi, who eternally sports upon the Lord's heart, are not qualified to enter it.
This rasa-lila of the gopis, embodiments of divine prema, and Shri Krishna, embodiment of divine bliss, is utterly free from
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
शून्य है। गोपियोंका यह प्रेम उद्दीप्त दिव्य सात्त्विक भाव है। इसीको वैष्णव संत 'रूढ़ महाभाव ' कहते हैं। श्रीराधा और श्रीगोपांगनाओंकी सेवासे भगवान् श्रीकृष्णको जितनी प्रसन्नता होती है। भगवान् श्रीकृष्णकी सेवासे उनको उससे कहीं अधिक आनन्द प्राप्त होता है। यों परस्पर होड़-सी लगी रहती है और निरन्तर एक-दूसरेके सुखका अनुसंधान बना रहता है। यह लीला वस्तुत: अपने-आपमें ही होती है। भगवान् नित्य सत्य तथा अविच्छिन हैं, उनकी यह अविच्छिन्नता इस लीलामें भी सदा अक्षुण्ण रहती है। श्रीराधा श्रीकृष्णकी स्वरूपभूता शक्ति हैं। इसलिये उनका नित्य ऐक्य है। श्रीकृष्णका सारा आनन्द उनमें परिपूर्ण है और वे ही श्रीकृष्णको भी नित्य आनन्द देनेवाली हैं। आनन्द-चिन्मय रसरूप प्रेमका परम सार है--'महाभाव' और श्रीराधारानी महाभावस्वरूपा हैं। इस महाभावके आनन्दका आस्वादन करनेके लिये आनन्दघन भगवान् श्रीकृष्ण सदा लालायित रहते हैं। इसीसे पूर्णकाममें कामना तथा नित्य तृष्णाहीनमें तृष्णाका उदय देखा जाता है और वे (श्रीराधा) श्रीकृष्णजी दिव्य रसमयी लालसा, कामना और तृष्णाको पूर्ण करनेमें ही नित्य संलग्न रहती हैं। ब्रजके श्रीकृष्णकी उपासना सौन्दर्यकी उपासना है। इसमें रसकी प्रधानता है। भगवान् श्रीकृष्ण सम्पूर्ण सौन्दर्यके आधार, अखिलरसामृतसिन्धु हैं; उनकी आराधनाके लिये आराधकको भी सुन्दर बनना आवश्यक है। इस सुन्दरतामें केवल बाह्य सुन्दरताको ही स्थान नहीं है। बाह्य सौन्दर्य भी अपेक्षित है, परंतु सच्चा सौन्दर्य तो हृदयका है--जिसमें अहंता, कामना, वासनाका कलंक- लेश नहीं, विषयासक्तिकी तनिक-सी मलिनताकी छाया नहीं तथा स्व- सुखकी किंचित् भी कल्पना नहीं है। जो केवल प्रियतमके प्रेम-रसरूप सुधासे ही नित्य परिपूर्ण है, जिसमें केवल प्रियतम श्रीकृष्णके सुखकी ही चाह सहज है, ऐसे दिव्य अनन्त अखण्ड अनन्य सौन्दर्यकी जीती-जागती प्रतिमा हैं--श्रीराधाजी ! इन्हीं श्रीराधाजीके भावोंको आदर्श मानकर इस पावन प्रेमपथपर अनन्य प्रेमपिपासु विषयविरक्त त्यागी साधक अग्रसर हो सकता है। इस पथपर चलनेवालोंको श्रीराधाके आदर्शका ध्यान रखते हुए इनके
English translation
even the faintest scent of lust. The gopis' prema is a blazing divine sattvika-bhava, which Vaishnava saints call rudha-mahabhava.
The service of Shri Radha and the gopis gives Bhagavan Shri Krishna immense happiness; His service gives them still greater joy. Thus a loving contest continues, each forever seeking the other's happiness.
This lila occurs wholly within Bhagavan's own being. He is eternally real and indivisible, and His indivisibility remains unbroken within it. Shri Radha is His intrinsic potency and is eternally one with Him. All Krishna's bliss is complete in Her, and She forever gives bliss to Him.
Mahabhava is the supreme essence of conscious, blissful, rasa-filled prema, and Shri Radharani embodies mahabhava. Bhagavan Shri Krishna, though condensed bliss, eternally longs to taste its happiness. Thus desire arises in Him who is perfectly fulfilled, thirst in Him who is eternally without thirst; and Shri Radha remains forever engaged in fulfilling His divine longing, desire, and thirst.
Worship of Krishna in Vraja is worship of beauty, with rasa foremost. Shri Krishna is the foundation of all beauty and the ocean of every nectar of rasa. To worship Him, the worshiper too must become beautiful.
This beauty is not merely outward. External grace has a place, but true beauty belongs to the heart: a heart free of the stains of ego, craving, and desire; untouched by attachment to sense objects; without even the conception of personal happiness; forever filled only with the nectarean rasa of love for the Beloved; naturally seeking Shri Krishna's happiness alone.
Shri Radha is the living embodiment of such divine, infinite, indivisible, and exclusive beauty. Taking Her bhavas as the ideal, the renounced seeker who thirsts for exclusive prema may advance upon this sacred path. Those who walk it should keep Shri Radha's example before them and bear upon their heads the dust of Her devotees' feet.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
भक्तोंकी पदधूलिको मस्तकपर धारण करके चलनेका प्रयास करना चाहिये। अब कुछ क्षण माधवसहित श्रीराधाजीकी पूर्ण महिमा-स्मृतिमें बिताइये-- शिववर्णित राधा-स्वरूप-महिमा पद्मपुराणमें भगवान् शंकर देवर्षि नारदजीसे कहते हैं-- श्रीकृष्णप्रिया राधा अपनी चैतन्य आदि अन्तरंग विभूतियोंसे इस प्रपंचका गोपन अर्थात् संरक्षण करती हैं, इसलिये उन्हें 'गोपी' कहते हैं। वे श्रीकृष्णकी आराधनामें तन्मय होनेके कारण 'राधिका' कहलाती हैं। श्रीकृष्णमयी होनेसे ही वे 'परा देवता' हैं, पूर्णतया 'लक्ष्मीस्वरूपा' हैं। श्रीकृष्णके आह्लादका मूर्तिमान् स्वरूप होनेके कारण मनीषीजन उन्हें 'ह्लादिनीशक्ति' कहते हैं। श्रीराधा साक्षात् महालक्ष्मी हैं और भगवान् श्रीकृष्ण साक्षात् नारायण हैं। मुनिश्रेष्ठ ! इनमें थोड़ा-सा भी भेद नहीं है। श्रीराधा दुर्गा हैं तो श्रीकृष्ण रुद्र। वे सावित्री हैं तो ये साक्षात् ब्रह्मा हैं। अधिक क्या कहा जाय, उन दोनोंके बिना किसी भी वस्तुकी सत्ता नहीं है। जड-चेतनमय सारा संसार श्रीराधा- कृष्णका ही स्वरूप है। इस प्रकार सबको इन्हीं दोनोंकी विभूति समझो। मैं नाम ले-लेकर गिनाने लगूँ तो सौ करोड़ वर्षोंमें भी उस विभूतिका वर्णन नहीं कर सकता। तीनों लोकोंमें पृथ्वी सबसे श्रेष्ठ मानी गयी है। उसमें भी जम्बूद्वीप सब द्वीपोंमें श्रेष्ठ है। जम्बूद्वीपमें भी भारतवर्ष और भारतवर्षमें भी मथुरापुरी श्रेष्ठ है।मथुरामें भी वृन्दावन, वृन्दावनमें भी गोपियोंका समुदाय, उस समुदायमें भी श्रीराधाकी सखियोंका वर्ग तथा उसमें भी स्वयं श्रीराधिकाजी सर्वश्रेष्ठ हैं। श्रीनारदद्वारा राधा-दर्शन तथा स्तवन इन अखिल-जगदीश्वरी, रासेश्वरी, नित्यनिकुंजेश्वरी, नित्य- श्रीकृष्णवल्लभा, श्रीकृष्णात्मा, श्रीकृष्णप्राणस्वरूपा, श्रीकृष्णाराधनतत्परा, श्रीकृष्णाराध्या श्रीश्रीराधाजीका मंगलमय दर्शन प्राप्त करनेके लिये देवर्षि नारद श्रीवृषभानुपुर पहुँचे और वहाँ वृषभानुके साथ प्रसूतिघरमें प्रवेश करके पृथ्वीपर सोयी हुई अखिल-जगज्जननी अखिल-सौन्दर्य-प्रतिमा नवजात कन्याको देखकर वे मुग्ध हो गये और एकमात्र रसायनरूप परमानन्दसिन्धुमें अवगाहन करने लगे। तदनन्तर उन्होंने कन्याको अपनी गोदमें उठा लिया
English translation
Now spend a few moments in complete remembrance of Shri Radha's glory together with Madhava.
Shiva's Description of Shri Radha's Nature and Glory
In the Padma Purana, Bhagavan Shankara tells Devarshi Narada:
Radha, beloved of Shri Krishna, conceals and protects the manifest universe through Her internal potencies headed by consciousness; therefore She is called gopi. Because She remains absorbed in worship of Shri Krishna, She is Radhika. Since She is filled entirely with Krishna, She is the supreme Deity and the complete embodiment of Lakshmi. The wise call Her Hladini-shakti because She personally embodies Krishna's delight.
Shri Radha is Mahalakshmi Herself, and Bhagavan Shri Krishna is Narayana Himself. Best of sages, not the slightest difference exists between Them. If Radha is Durga, Krishna is Rudra; if She is Savitri, He is Brahma. What more can be said? Without Them nothing can exist. The entire universe, inert and conscious, is Radha-Krishna's form. Understand everything as Their manifestation.
Even if I named and counted Their powers for ten billion years, I could not finish. Among the three worlds, earth is supreme; upon earth, Jambudvipa; within Jambudvipa, Bharata; within Bharata, Mathura; within Mathura, Vrindavana; within Vrindavana, the community of gopis; among them, Shri Radha's sakhis; and among the sakhis, Shri Radhika Herself is supreme.
Narada's Vision and Praise of Radha
Seeking the auspicious vision of Shri Radha - sovereign of all worlds and the rasa-dance, Queen of the eternal bower, Krishna's eternal Beloved, His very Self and life, absorbed in His worship and worshiped by Him - Devarshi Narada came to Vrishabhanupura.
Entering the birth chamber with Vrishabhanu, he saw the newborn girl lying upon the earth: Mother of the universe and embodiment of all beauty. Enchanted, he plunged into the ocean of supreme bliss, the one elixir. Then he lifted the child into his lap.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
और गोपप्रवर भानुको कार्यान्तरसे कहीं अन्यत्र भेजकर वे उन दिव्यरूपधारिणी बालिकाकी स्तुति करने लगे। नारदजी बोले--' देवि ! तुम महायोगमयी हो, मायाकी अधीश्वरी हो। तुम्हारा तेज:पुंज महान् है। तुम्हारे दिव्यांग मनको अत्यन्त मोहित करनेवाले हैं। तुम महान् माधुर्यकी वर्षा करनेवाली हो। तुम्हारा हृदय अत्यन्त अद्भुत रसानुभूतिजनित दिव्य आनन्दसे परिप्लुत तथा शिथिल रहता है। मेरा कोई महान् सौभाग्य था, जिससे तुम मेरे नेत्रोंके समक्ष प्रकट हुई हो । देवि ! तुम्हारी दृष्टि सदा आन्तरिक दिव्य सुखमें निमग्न दिखायी देती है। तुम भीतर-ही- भीतर किसी अगाध आनन्दसे परितृप्त जान पड़ती हो। तुम्हारा यह प्रसन्न, मधुर एवं शान्त मुखमण्डल तुम्हारे अन्तःकरणमें किसी परम आश्चर्यमय आनन्दके उद्रेककी सूचना दे रहा है। सृष्टि, स्थिति और संहार तुम्हारे ही स्वरूप हैं; तुम्हीं इनका अधिष्ठान हो। तुम्हीं विशुद्ध सत्ततमयी हो तथा तुम्हीं पराविद्यारूपिणी शक्ति हो । तुम्हारा वैभव आश्चर्यमय है। ब्रह्मा और रुद्र आदिके लिये भी तुम्हारे तत्त्वका बोध होना कठिन है। बड़े-बड़े योगीश्वरोंके ध्यानमें भी तुम कभी नहीं आतीं। तुम्हीं सबकी अधीश्वरी हो। इच्छा-शक्ति, ज्ञान- शक्ति और क्रिया-शक्ति--ये सब तुम्हारे अंशमात्र हैं। ऐसी ही मेरी धारणा है-मेरी बुद्धिमें यही बात आती है। मायासे बालकरूप धारण करनेवाले परमेश्वर महाविष्णुकी जो मायामयी अचिन्त्य विभूतियाँ हैं, वे सब तुम्हारी अंशभूता हैं । तुम आनन्दरूपिणी शक्ति और सबकी ईश्वरी हो, इसमें तनिक भी संदेह नहीं है। निश्चय ही भगवान् श्रीकृष्ण वृन्दावनमें तुम्हारे ही साथ नित्य लीला करते हैं। कुमारावस्थामें भी तुम अपने रूपसे विश्वको मोहित करनेकी शक्ति रखती हो। किंतु तुम्हारा जो स्वरूप भगवान् श्रीकृष्णको परमप्रिय है, आज मैं उसीका दर्शन करना चाहता हूँ। महेश्वरि! मैं तुम्हारी शरणमें आया हूँ, चरणोंमें पड़ा हूँ। मुझपर दया करके इस समय अपना वह मनोहर रूप प्रकट करो, जिसे देखकर नन्दनन्दन श्रीकृष्ण भी मोहित हो जायँगे।' यों कहकर देवर्षि नारदजी श्रीकृष्णका ध्यान करते हुए इस प्रकार उनके गुणोंका गान करने लगे--' भक्तोंके चित्त चुरानेवाले श्रीकृष्ण! तुम्हारी जय हो । वृन्दावनके प्रेमी गोविन्द! तुम्हारी जय हो । बाँकी भौंहोंके कारण अत्यन्त
English translation
After sending the foremost cowherd Bhanu away on some other task, Narada praised the child who had assumed a divine form:
"O Devi, You are the great Yogamaya, sovereign of Maya. Your splendor is immense and Your divine limbs enchant the mind. You shower supreme sweetness. Your heart seems softened and flooded by divine joy born of a wondrous experience of rasa.
"Some extraordinary fortune has allowed You to appear before my eyes. Your gaze seems forever immersed in inward divine happiness. You appear completely satisfied within by fathomless bliss. Your serene, sweet, peaceful face announces the rising of a supremely wondrous joy in Your heart.
"Creation, preservation, and dissolution are Your forms, and You are their foundation. You embody pure existence and are the potency of supreme knowledge. Your majesty is astonishing. Even Brahma and Rudra find Your tattva difficult to know, and You do not appear even in the meditation of great masters of yoga.
"You are sovereign of all. The powers of will, knowledge, and action are merely Your portions. This is my conviction. Every inconceivable, Maya-filled manifestation of Mahavishnu, the Supreme Lord who assumes a child's form through Maya, is but a fragment of You.
"You are the power of bliss and Goddess of all; there is no doubt. Bhagavan Shri Krishna surely performs eternal lila with You in Vrindavana. Even as a child You can enchant the universe with Your beauty. Yet today I desire to behold the form of Yours most dear to Bhagavan Shri Krishna.
"O supreme Goddess, I have taken refuge at Your feet. Have mercy and reveal now that enchanting form by which even Nandanandana Shri Krishna will be bewitched."
Having spoken, Devarshi Narada meditated on Shri Krishna and sang His virtues: "Glory to Shri Krishna, stealer of devotees' hearts! Glory to Govinda, lover of Vrindavana! Glory to the Enchanter of the gopis, beautiful with arched brows, eager to play the flute, crowned with peacock feathers!"
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सुन्दर, वंशी बजानेमें व्यग्र, मोरपंखका मुकुट धारण करनेवाले गोपीमोहन ! तुम्हारी जय हो, जय हो। अपने श्रीअंगोंमें कुंकुम लगाकर रत्नमय आभूषण धारण करनेवाले नन्दनन्दन ! तुम्हारी जय हो, जय हो। अपने किशोरस्वरूपसे प्रेमीजनोंका मन मोहनेवाले जगदीश्वर! वह दिन कब आयेगा, जब मैं तुम्हारी ही कृपासे तुम्हें अभिनव तरुणावस्थाके अनुरूप अंग-अंगमें मनोहर शोभा धारण करनेवाली इस दिव्यरूपा बालिकाके साथ देखूँगा।' नारदजी जब इस प्रकार कीर्तन कर रहे थे, उसी समय वह नन्ही-सी बालिका क्षणभरमें अत्यन्त मनोहर दिव्यरूप धारण करके पुनः उनके सामने प्रकट हो गयी। वह रूप चौदह वर्षकी अवस्थाके अनुरूप और सौन्दर्यकी चरम सीमाको पहुँचा हुआ था। तत्काल ही उसीके समान अवस्थावाली दूसरी अनेकों ब्रज-बालाएँ भी दिव्य वस्त्र, आभूषण और मालाओंसे सुसज्जित हो वहाँ प्रकट हो गयीं तथा भानुकुमारीको सब ओरसे घेरकर खड़ी हो गयीं । अखिल-विद्या-विशारद देवर्षि नारदजीकी स्तवन-शक्तिने जवाब दे दिया। वे आश्चर्यसे मोहित हो गये। तब उन ब्रजबालाओंने कृपापूर्वक अपनी सखीका चरणोदक लेकर उसे मुनिके ऊपर छिड़का, तब उन्हें बाह्य चेतना हुई। तदनन्तर उन भाग्यवती बालिकाओंने कहा-- मुनिश्रेष्ठ ! तुम बड़े भाग्यशाली हो, महान् योगेश्वरोंके भी ईश्वर हो। तुम्हींने परा- भक्तिके साथ सर्वेश्वर भगवान् श्रीहरिकी आराधना की है। भक्तोंकी इच्छा पूर्ण करनेवाले भगवान्की उपासना वास्तवमें तुम्हारे ही द्वारा हुई है। यही कारण है कि ब्रह्मा और रुद्र आदि देवता, सिद्ध, मुनीश्वर तथा अन्य भगवद्भक्तोंके लिये भी जिसे देखना और जानना कठिन है, वही अपनी अद्भुत अवस्था और रूपसे सबको मोहित करनेवाली यह श्रीकृष्णकी प्रियतमा हमारी सखी आज तुम्हारे समक्ष प्रत्यक्ष प्रकट हुई है। निश्चय ही वह तुम्हारे किसी अचिन्त्य सौभाग्यका प्रभाव है। ब्रह्मर्षे ! धैर्य धारण करके शीघ्र ही उठो, खड़े हो जाओ और इस देवीकी प्रदक्षिणा करो, इसके चरणोंमें बारम्बार मस्तक झुका लो। फिर समय नहीं मिलेगा, ये अभी इसी क्षण अन्तर्धान हो जायँगी। अब इनके साथ तुम्हारी बातचीत किसी तरह नहीं हो सकेगी।'
English translation
"Glory to Nandanandana, whose limbs are anointed with vermilion and adorned with jewel-filled ornaments! O Lord of the universe, whose adolescent form captivates loving hearts, when will the day come when, by Your grace, I behold You beside this divine girl, every limb graced with the beauty of fresh youth?"
As Narada sang, the tiny child instantly assumed a supremely enchanting divine form and appeared before him again. She seemed fourteen years old and had reached beauty's furthest limit.
At once many other maidens of Vraja of the same age appeared, adorned with divine garments, ornaments, and garlands. They surrounded Bhanu's daughter on every side.
Devarshi Narada, master of every branch of knowledge, lost the power to praise. Overwhelmed by wonder, he fell unconscious. Compassionately, the maidens took water that had washed their sakhi's feet and sprinkled it upon him, restoring his outward awareness.
Then those blessed girls said:
"Best of sages, you are greatly fortunate, a lord even among mighty yogis. You alone have worshiped Shri Hari, sovereign of all, with supreme devotion. You have truly adored Bhagavan, fulfiller of devotees' desires.
"Therefore our sakhi, Shri Krishna's Beloved - whom even Brahma, Rudra, gods, siddhas, sovereign sages, and other devotees find difficult to see and know - has appeared directly before you today, enchanting all by Her wondrous state and form. This must be the fruit of some inconceivable fortune.
"O brahmarshi, gather yourself, rise quickly, circumambulate this Goddess, and bow your head repeatedly at Her feet. No time remains; She will disappear this very instant. You will not be able to converse with Her now."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
ब्रजबालाओंका चित्त स्नेहसे विहल हो रहा था। उनकी बातें सुनकर नारदजी नाना प्रकारके वेष-विन्याससे शोभा पानेवाली उस दिव्य बालाके चरणोंमें दो मुहूर्ततक पड़े रहे। तदनन्तर उन्होंने भानुको बुलाकर उस सर्वशोभासम्पन्ना कन्याके सम्बन्धमें इस प्रकार कहा--' गोपश्रेष्ठ ! तुम्हारी इस कन्याका स्वरूप और स्वभाव दिव्य है। देवता भी इसे अपने वशमें नहीं कर सकते। जो घर इसके चरणचिहनोंसे विभूषित होगा, वहाँ भगवान् नारायण सम्पूर्ण देवताओंके साथ निवास करेंगे और भगवती लक्ष्मी भी सब प्रकारकी सिद्धियोंके साथ वहाँ वर्तमान रहेंगी। अब तुम सम्पूर्ण आभूषणोंसे विभूषित इस सुन्दरी कन्याको परादेवीकी भाँति समझकर इसकी अपने घरमें प्रयत्नपूर्वक रक्षा करो।' इन श्रीकृष्णमयी आनन्द-प्रेम-रस-प्रतिभाविता महाभावस्वरूपा श्रीराधाका आज परम पुनीत प्राकट्य-दिवस है। आजके ही दिन इन्होंने श्रीवृषभानुपुरमें परम सौभाग्यशाली श्रीवृषभानु तथा परम सौभाग्यमयी श्रीकीर्तिरानीके घर प्रकट होकर उनको धन्य किया था। हमलोगोंका परम सौभाग्य है कि आज हमलोग उन्हीं सखियोंसे युक्त श्रीराधारानीकी पूजा-अर्चना करने तथा जन्मोत्सव मनानेका सौभाग्य प्राप्त कर रहे हैं। मन्मथ-मन्मथ मन मथत जाके सुषमित अंग। मुख-पंकज-मकरंद नित पियत स्याम दृग भूंग॥ १॥ जाके अंग-सुगंध कौं नित नासा ललचात। तन-चाहत नित परसिबौ जाकौ मधुमय गात॥ २॥ मधु-रसमयि बचनावली सुनिबे कौं नित कान। हरि के लालायित रहत, तजि गुरुता कौ मान॥ ३॥ जाके मधुर प्रसाद कौ मधु रस चाखन हेतु। हरि-रसना अकुलात अति तजि दुस्त्यज श्रुति-सेतु॥ ४॥ जाकी नख-दुति लखि लजत कोटि-कोटि रवि-चंद। बंदौं तिन राधा-चरन-पंकज सुचि सुखकंद॥ ५॥ बोलो कीर्तिकुमारी वृषभानुदुलारी नन्दनन्दनप्यारी श्रीराधा-सुकुमारीकी जय! जय! जय!
English translation
The hearts of the Vraja maidens overflowed with affection. Hearing their words, Narada remained prostrate for two muhurtas at the feet of that divine girl, beautiful in many forms of dress and adornment.
Then he summoned Bhanu and said of the all-beautiful child:
"Best of cowherds, your daughter's nature and form are divine. Even the gods cannot bring Her under their control. In any home adorned by the marks of Her feet, Bhagavan Narayana will dwell with all the gods, and Bhagavati Lakshmi will remain there with every siddhi.
"Regard this beautiful, fully ornamented girl as the supreme Goddess and protect Her carefully in your home."
Today is the most sacred appearance day of Shri Radha, entirely filled with Krishna, suffused with the rasa of bliss and prema, and embodied mahabhava. On this very day She appeared in Vrishabhanupura in the home of supremely fortunate Vrishabhanu and blessed Queen Kirtida.
It is our highest good fortune that today we can worship Radharani with those same sakhis and celebrate Her birth.
[Braj Bhasha]
Her graceful limbs churn the mind of Him who churns Cupid's mind; Shyama's bee-like eyes forever drink the nectar of Her lotus face. (1)
His nose forever longs for the fragrance of Her limbs; His body longs to touch Her honey-filled form. (2)
Hari's ears remain eager to hear Her honeyed, rasa-filled words, Abandoning the dignity of His greatness. (3)
To taste the honey of Her sweet remnants, Hari's tongue grows restless, crossing even the difficult boundary of scripture. (4)
Countless suns and moons are ashamed before the radiance of Her nails; I bow to Radha's pure lotus feet, the blessed source of joy. (5)
All glory, glory, glory to tender Shri Radha - Kirtida's daughter, darling of Vrishabhanu, beloved of Nandanandana!
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
[ रात्रिमें ] गौरीं गोष्ठवनेश्वरीं गिरिधरप्राणाधिकां प्रेयसीं स्वीयप्राणपरार्द्धपुष्पपटलीनिर्मज्छ्यतत्पद्धतिम् । प्रेम्णा प्राणवयस्यया ललितया संलालितां नर्मभिः सिक्तां सुष्ठु विशाखया भज मनो राधामगाधां रसैः॥ भक्तिके पाँच रस वैष्णव महानुभावोंने शास्त्र-निर्णय तथा अपने अनुभवके आधारपर पाँच प्रकारके रस बतलाये हैं। भक्तके भाव-भेदसे ही ये रस-भेद हैं। यह आवश्यक नहीं कि इनका क्रमश: विकास हो; परंतु यह निश्चय है कि अगले-अगले रसमें पिछले-पिछले रसकी निष्ठा अवश्य रहती है। जैसे आकाशादि पंचभूतोंके गुण अगले-अगले भूतोंमें वर्तमान रहते हैं, वैसे ही इस साधन-प्रणालीमें भी रसोंका रहना माना गया है। जैसे पृथ्वीमें पाँचों गुणोंका पर्यवसान है, वैसे ही शान्त-दास्यादि रसोंका माधुर्यमें पर्यवसान है। जरा समझिये-- आकाश या व्योम-शब्द-तन्मात्रक है। वायु या मरुत्-शब्द-स्पर्श-तन्मात्रक है। अग्नि या तेज-शब्द-स्पर्श-रूप-तन्मात्रक है। अप् या जल-शब्द-स्पर्श-रूप-रस-तन्मात्रक है। क्षिति या पृथ्वी--शब्द-स्पर्श-रूप-रस-गन्ध-तन्मात्रक है। इसी प्रकार शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और माधुर्यको समझना चाहिये। शान्त-रस--निष्ठामय । दास्य--निष्ठा और सेवामय। सख्य--निष्ठा, सेवा और विश्रम्भ (संकोचराहित्य-)-मय। वात्सल्य--निष्ठा, सेवा, विश्रम्भ और ममतामय। माधुर्य--निष्ठा, सेवा, विश्रम्भ, ममता और आत्मसमर्पणमय। इनमें सर्वप्रथम शान्त-रस है--शान्त-रसके भक्तमें समस्त दैवी सम्पदाके गुणोंका समावेश होता है। वह शम-दम-सम्पन्न होता है, दोषोंपर विजय प्राप्त कर चुकता है। तितिक्षा, भगवान्में श्रद्धा, निष्कामभाव आदि उसके
English translation
[Night Session]
[Sanskrit]
"O mind, worship Radha, fair sovereign of the forests of Vraja, dearer to Giridhara than life itself. With Lalita, Her dearest life-companion, She offers the flower-petals of Her very breath at His feet; lovingly cherished by Lalita's jests and thoroughly refreshed by Vishakha, She is fathomless in rasa."
The Five Rasas of Bhakti
Based upon scripture and direct experience, Vaishnava saints describe five devotional rasas. Their differences arise from differences of bhava in the devotee.
They need not necessarily develop in a strict sequence, yet each later rasa certainly contains the steadfastness of those before it. As the qualities of the five elements beginning with space remain present cumulatively in the later elements, so the rasas are understood in this path. As all five sensible qualities culminate in earth, the rasas beginning with shanta and dasya culminate in madhurya.
Consider: space has sound alone; air has sound and touch; fire has sound, touch, and form; water has sound, touch, form, and taste; earth has sound, touch, form, taste, and fragrance.
Likewise:
Shanta consists of steadfastness. Dasya contains steadfastness and service. Sakhya contains steadfastness, service, and vishrambha, intimacy without hesitation. Vatsalya contains steadfastness, service, vishrambha, and possessive affection. Madhurya contains steadfastness, service, vishrambha, possessive affection, and complete self-surrender.
Shanta-rasa comes first. Its devotee embodies the virtues of divine character, possesses mastery of mind and senses, and has conquered faults. Forbearance, faith in Bhagavan, and freedom from personal desire become natural. This is the steadfastness of shanta.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
स्वभावगत होते हैं। यही उसकी निष्ठामयता है। शान्तरसमें भोग-वासना, भोगासक्तिको स्थान नहीं होता। यही प्रेमाभक्तिकी मूल भित्ति है। इसके अभावमें प्रेमाभक्तिका प्राप्त होना और रहना बहुत ही कठिन है। दास्यरसमें भगवान्की सेवाके अतिरिक्त अन्य कुछ भी न तो अपेक्षित है न चिन्तनीय ही है। दास नित्य-निरन्तर भगवान्की सेवाके लिये आकुल और सेवामें ही संलग्न रहता है। इसमें स्वामि-सेवक-भाव होनेसे बराबरी नहीं होती। सेव्यके प्रति सम्मान-सम्भ्रम रहता है। ऐसा सेवक अखिल जगत्में जगन्नाथके दर्शन करके नित्य सेवापरायण रहता है। सख्यरसमें भगवान्के साथ तुल्यतामयी रति होती है। इसमें संकोच- सम्भ्रम तथा उतना मान-सम्मान नहीं रहता । इसमें अर्जुन-उद्धवादि ' ऐश्वर्यज्ञानयुक्त' सखा हैं और ब्रजके ग्वाल-बाल “विशुद्ध भक्तिमय' सखा हैं। सख्यरतिके आदर्श ग्वालबाल भगवान्को अपनी बराबरीका मानते हैं। कंधोंपर चढ़ा लेते हैं। चढ़ जाते हैं। साथ-साथ खाते-खेलते हैं। कभी मान करके रूठ जाते हैं, तब श्रीकृष्ण उनको मनाते हैं और श्रीकृष्णका कभी जरा-सा भी मुख उदास देखते हैं तो वे सखा रो-रोकर व्याकुल हो उठते हैं और अपने प्राण देकर भी उन्हें सुखी देखना चाहते हैं।' सख्यरसमें जगत्के सभी प्राणियोंके साथ सहज 'मैत्रीभावना ' हो जाती है। वात्सल्य-रसमें अपना सर्वस्व देकर प्राणोंके आधार बालक भगवान्की रक्षा-सेवा की जाती है। श्रीकृष्ण यशोदामैयाका स्तन्य-पान करके तथा नन्दबाबाकी गोदमें बैठकर जो सुख-लाभ करते हैं और जो सुख- सौभाग्य उनको देते हैं, वह किस प्रकारका होता है, कहा नहीं जा सकता। परंतु यशोदाके भाग्यकी सराहना करते हुए श्रीशुकदेवजी अवश्य कहते हैं-- नेमं विरिञ्चो न भवो न श्रीरप्यङ्गसंश्रया। प्रसादं लेभिरे गोपी यत्तत् प्राप विमुक्तिदात्॥ (श्रीमदूभा० १०। ९। २०) “गोपी यशोदाने मुक्तिदाता भगवान् श्रीकृष्णसे जो अनिर्वचनीय प्रसाद प्राप्त किया, वह प्रसाद पुत्र होनेपर भी ब्रह्माको, आत्मरूप होनेपर भी
English translation
Shanta-rasa leaves no place for craving or attachment to enjoyment. It is the foundation of prema-bhakti; without it, attaining and preserving loving devotion is exceedingly difficult.
In dasya-rasa, nothing is desired or contemplated apart from Bhagavan's service. The servant continually longs to serve and remains absorbed in service. Because the relation is master and servant, there is no equality; reverence and awe toward the One served remain. Beholding the Lord of the universe in all beings, such a devotee serves forever.
In sakhya-rasa, love for Bhagavan is filled with equality. Formal restraint, awe, and deference diminish. Arjuna and Uddhava are friends joined with knowledge of divine majesty; the cowherd boys of Vraja are friends of pure devotion.
These ideal companions regard Bhagavan as their equal. They climb upon His shoulders and let Him climb upon theirs; they eat and play together. Sometimes they sulk in loving pride and Krishna must appease them. If His face becomes even slightly sad, they weep in anguish and would give their lives to see Him happy.
Sakhya-rasa naturally awakens friendship toward all creatures.
In vatsalya-rasa, one gives everything to protect and serve the child Bhagavan, foundation of one's life. No words can describe the joy Krishna receives by drinking Mother Yashoda's milk and sitting in Nanda Baba's lap, or the joy and fortune He gives them.
Praising Yashoda's fortune, Shukadeva says:
[Sanskrit]
"Neither Brahma, nor Shiva, nor even Lakshmi who dwells upon His chest received the grace from the Giver of liberation that the cowherdess Yashoda obtained." (Shri Bhagavatam 10.9.20)
"The ineffable grace that Yashoda received from Bhagavan Shri Krishna, Giver of liberation, was not received by Brahma though born as His son, by Shiva though one with Him as the Self, nor by Lakshmi though eternally enthroned upon His breast as His consort."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
शंकरको और वक्ष:स्थलपर नित्य विराजिता अर्धांगिनी होनेपर भी लक्ष्मीको नहीं प्राप्त हो सका।' इसके बाद है--कान्त या मधुर-भाव या माधुर्य-रस। सभी रसोंका इसमें अन्तर्भाव है। श्रीराधिका आदि गोपीजन, श्रीरुक्मिणी आदि महिषीगण और श्रीलक्ष्मीजी आदि इस मधुर भावकी आदर्श मानी गयी हैं। 'विप्रलम्भ ' और 'सम्भोग' के रूपमें इस मधुर भक्ति-सुधा-सरिताके दो तट हैं। पूर्वराग, मान, प्रवास आदिके रूपमें विप्रलम्भके कई भेद हैं तथा इसी प्रकार सम्भोग या मिलनके भी कई भेद हैं। गाढ़ता और मृदुताके अनुसार रतिके तीन भेद माने गये हैं--' साधारणी ', 'समंजसा' और 'समर्था'। श्रीभगवान्की द्वारका-लीलामें 'साधारणी' रति, मथुरामें 'समंजसा' रति और वृन्दावनमें 'समर्था' रति मानी गयी है। द्वारका-लीलामें यद्यपि सम्पूर्ण महाभागा महिषियोंका चित्त-मन सदा ही भगवान्को समर्पित है, तथापि वे वेदविधिके अनुगत हैं, शास्त्र-मर्यादानुसार सुख-सौभाग्यसे सम्पन्न हैं। स्वाभाविक ही गृहस्थधर्मानुसार पुत्र-कन्यादिक लालन- पालनकी आशासे युक्त हैं और उनमें आत्मसुखकी आकांक्षा भी है। इस रतिमें 'आत्मसुख' और “कृष्णसुख' मिश्रित हैं, अत: यह 'साधारणी ' रति है। जिसमें पुत्र-कन्याके लालन-पालनादिकी तथा अपने रक्षणावेक्षणकी कोई आशा-आकांक्षा नहीं है, 'श्रीकृष्णको सुख देना' और 'उनसे सुख प्राप्त करना --यों समरस-विलास है, वहाँ 'समंजसा ' रति है। इसमें आशा- आकांक्षा न होनेपर भी परस्पररूपगुणजनित सुखभोगकी प्रधानता है। अतएव यह भी “समर्था' रति नहीं है। इसीसे मथुरावासिनी देवियाँ कहती हैं-- गोप्यस्तपः किमचरन् यदमुष्य रूपं लावण्यसारमसमोर्ध्वमनन्यसिद्धम्। दृग्भिः पिबन्त्यनुसवाभिनवं दुराप- मेकान्तधाम यशसः श्रिय ऐश्वरस्य॥ या दोहनेऽवहनने मथनोपलेप- प्रेङ्खेङ्खनार्भरुदितोक्षणमार्जनादौ।
English translation
Next comes kanta-bhava, madhura-bhava, or madhurya-rasa, which contains every other rasa. Shri Radhika and the gopis, Rukmini and the queens, and Shri Lakshmi are regarded as its ideals.
Vipralambha and sambhoga are the two banks of this nectar-river of madhura-bhakti. Vipralambha includes purva-raga, mana, pravasa, and other forms; sambhoga or union likewise has many varieties.
According to depth and softness, rati has three forms: sadharani, samanjasa, and samartha. Sadharani-rati is associated with Krishna's Dvaraka lila, samanjasa with Mathura, and samartha with Vrindavana.
In Dvaraka, the minds of the greatly blessed queens remain offered to Bhagavan, yet they follow Vedic injunction and enjoy fortune within scriptural propriety. In accordance with household dharma, they naturally cherish hopes for children and their care, as well as personal happiness. Their rati mixes self-happiness with Krishna's happiness and is therefore sadharani.
Where there is no expectation of children, personal maintenance, or protection, but a harmonious play of "giving Shri Krishna happiness and receiving happiness from Him," there is samanjasa-rati. Even without other expectation, mutual enjoyment born of form and qualities remains prominent; therefore this is not yet samartha-rati.
Thus the women of Mathura say:
[Sanskrit]
"What austerity did the gopis perform, that with their eyes they continually drink His form - the essence of loveliness, unequaled and unsurpassed, perfected by none other, ever-new at each festival of sight, exceedingly rare, the sole abode of fame, beauty, and majesty?
While milking, winnowing, churning, plastering floors, rocking crying children, sprinkling, cleaning, and doing other tasks, the women of Vraja sing of Him, their minds attached, throats choked and eyes flowing with tears."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
गायन्ति चैनमनुरक्तधियोऽश्रुकण्ठ्यो धन्या व्रजस्त्रिय उरुक्रमचित्तयानाः॥ (श्रीमदू्भा० १०। ४४। १४-१५) 'सखी ! पता नहीं, गोपियोंने कौन-सी तपस्या की थी, जो वे नेत्रोंको दोने बनाकर नित्य-निरन्तर श्रीकृष्णकी रूपमाधुरीका पान करती रहती हैं। अहा! श्रीकृष्णका रूप क्या है--लावण्यका सार है। संसारमें या उससे परे किसीका भी रूप इनके समान नहीं है, फिर बढ़कर होनेकी तो बात ही क्या है; यह सौन्दर्य सजाया-सँवारा हुआ नहीं है, स्वयंसिद्ध है। इस रूपको देखते-देखते कभी तृप्ति होती ही नहीं; क्योंकि यह प्रतिक्षण नया- नया होता जाता है। समग्र यश, समस्त श्री और सम्पूर्ण ऐश्वर्य इसीके अश्रित हैं। केवल श्रीगोपियाँ ही इस रस-सुधाका पान करती हैं, औरोंके लिये तो यह दुष्प्राप्प ही है। सखी ! ब्रजसुन्दरियाँ धन्य हैं--वे दूध दुहते, दही मथते, धान कूटते, घर लीपते, बालकोंको पलनेमें झुलाते, रोते हुए बालकोंको चुप कराते, उन्हें नहलाते-धुलाते, घरको झाड़ते-बुहारते, घरके सभी काम करते समय श्रीकृष्णमें ही चित्त लगा रहनेके कारण प्रेमभरे हृदयसे, आँसू छलकते नेत्रोंस और गद्गद कण्ठसे सदा श्रीकृष्णकी लीलाओंका गान ही करती रहती हैं।' 'समंजसा' रतिमें भी निज-सुख है। अतएवं “समर्था' रति तो श्रीगोपीजनमें ही है, जहाँ स्वसुखकी कोई भी कल्पना नहीं है। श्रीकृष्ण रसस्वरूप हैं-(रसो वै सः), आनन्दरूप हैं--(आनन्दं ब्रह्म)। ऐसे रसमय आनन्दमय भगवान् शुद्ध प्रेमरसास्वादनमें ही सुख-लाभ करते हैं। गोपियोंमें शुद्ध प्रेम है, वहाँ रसाभास नहीं है; इसीसे वे श्रीकृष्णका पूर्ण सुखविधान करती हैं। इन गोपियोंमें सर्वश्रेष्ठ हैं--श्रीराधाजी। ये हैं-- सुनिर्मल परमोज्ज्वल-रसरूप प्रेमरत्नकी अनन्त खान। श्रीकृष्णकी 'ह्लादिनी', 'संधिनी' और 'संवित्' शक्तियोंमें ये 'ह्लादिनी' शक्ति हैं। कामसत्ताका नाश हुए बिना इस रसमें प्रवेश नहीं होता। इसीसे इस रस-पद्धतिमें कामनाशक 'शान्तरस' का बड़ा महत्त्व है। वही इसकी नींव है। जैसे नींवके बिना मकान ठहर नहीं सकता, वैसे ही शान्तरसकी
English translation
(Shri Bhagavatam 10.44.14-15)
"Sakhi, what austerity can the gopis have performed that they forever drink Shri Krishna's beautiful form with the cups of their eyes? Ah, what a form! It is the essence of loveliness. Nothing in this world or beyond equals it, much less surpasses it. Its beauty is not arranged or ornamented from without; it is self-perfect.
"No one becomes satisfied by beholding it, for at every moment it becomes newly new. All fame, splendor, and majesty rest in it. Only the gopis drink this nectar of rasa; for all others it is exceedingly difficult to attain.
"Blessed are the women of Vraja. While milking cows, churning curds, pounding grain, plastering the house, rocking infants, quieting their cries, bathing them, sweeping, and performing every household task, their minds remain fixed upon Shri Krishna. With loving hearts, tear-filled eyes, and voices choked with emotion, they continually sing His lilas."
Samanjasa-rati still contains personal happiness. Samartha-rati belongs to the gopis alone, where no conception of self-enjoyment remains.
Shri Krishna is rasa itself - "Rasa indeed is He" - and bliss itself - "Brahman is bliss." Such a rasa-filled and blissful Bhagavan finds happiness in tasting pure prema-rasa. The gopis possess pure love without any semblance of rasa, and therefore bring Shri Krishna complete happiness.
Foremost among all gopis is Shri Radha, the infinite mine of the jewel of perfectly stainless and supremely radiant prema-rasa. Among Shri Krishna's hladini, sandhini, and samvit potencies, She is Hladini.
No one enters this rasa until the dominion of lust is destroyed. Therefore shanta-rasa, destroyer of desire, has great importance in this path; it is the foundation. Just as a house cannot stand without a foundation, so without shanta-rasa's
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
परिपक्वताके बिना माधुर्यका मंगल-प्रासाद भी स्थिर रहना कठिन होता है। अस्तु, ह्लादिनीका सार प्रेम है, प्रेमका सार भाव, भावकी पराकाष्ठा महाभाव और श्रीराधारानी वही महाभावस्वरूपा हैं। लक्ष्मी, महिषीगण और ब्रज- सुन्दरियाँ आदि सभी श्रीकृष्णप्रेयसियाँ श्रीराधिकासे ही विस्तारको प्राप्त होती हैं। जैसे श्रीकृष्ण असंख्य अवतारोंके अवतारी हैं, वैसे ही श्रीराधा भी अनन्त श्रीकृष्णकान्तागणकी बीजरूपा मूलशक्ति हैं। लक्ष्मीगण इनकी “अंशविभूति', महिषीगण 'वैभवविलास' और ब्रजसुन्दरियाँ *कायव्यूहरूपा' हैं। श्रीराधा और श्रीकृष्णका स्वरूप श्रीराधाजी श्रीकृष्णार्धाङ्गसम्भूता होनेसे श्रीकृष्णस्वरूपा ही हैं। लीलारसास्वादनके लिये द्विविध प्रकाश है। दोनों ही सच्चिदानन्दमय एक तत्त्व-वस्तु हैं। उसमें न स्त्री है न पुरुष। केवल लीला-विलास है। दोनों ही काम-गन्ध- शून्य सच्चिदानन्द भगवद्विग्रह हैं। शुक्र-शोणित-जनित, कर्मजनित और पंचभूत-निर्मित देह इनके नहीं हैं। अतएवं इनमें काम-क्रोधादिके लेशकी कल्पना भी नहीं है। सभी कुछ सच्चिद्घन है। इस जगत्के 'काम' में केवल तामसिक अन्धकार है, इसीसे उसका क्षय--विनाश है। श्रीवृन्दावनका यह चिन्मय रस है, वहाँ प्रकाश-ही-प्रकाश है। इसमें उत्तरोत्तर वृद्धि-ही-वृद्धि है। रूपमें, सौन्दर्यमें, लीलामें, प्रेममें और आनन्दमें--सर्वत्र, सर्वदा और सर्वथा । हेमकान्तमणि और नीलकान्तमणिमें मानो होड़ लगी है। इस युगल- प्रेम-सुधा-रसकी प्राप्ति योगियोंको अनन्त-कालतक समाधि लगानेपर भी नहीं होती। केवल ज्ञानचर्चा करनेवाले तो इसमें प्रवेश ही नहीं पा सकते। इसीको “दिव्य परमोन्मत्त उज्ज्वल' रस कहते हैं। श्रीराधाकृष्णके इस प्रणय-भावको समझनेके लिये उनके स्वरूप- तत्त्वपर कुछ और भी विचार करना आवश्यक है। श्रीकृष्णके तत्त्वस्वरूप और श्रीराधाके महत्त्वका कुछ परिचय स्वयं भगवान् श्रीकृष्णके अपने ही शब्दोंमें प्राप्त कीजिये। तीन इतिहास हैं--एक भगवान् व्यासका, दो भगवान् शंकरके।
English translation
maturity, even the auspicious palace of madhurya cannot remain stable.
Thus, the essence of hladini is prema; the essence of prema is bhava; the culmination of bhava is mahabhava; and Shri Radharani is mahabhava embodied.
Lakshmi, Krishna's queens, the maidens of Vraja, and all His beloveds expand from Shri Radhika. As Krishna is the source of innumerable avataras, Radha is the original seed-potency of countless beloveds of Krishna. The Lakshmis are manifestations of Her portions, the queens Her majestic expansions, and the maidens of Vraja expansions of Her own form.
The Nature of Shri Radha and Krishna
Because Shri Radha arises from Shri Krishna's left side, She is Krishna's own form. One Reality manifests in two ways to taste lila-rasa. Both are the same conscious and blissful Reality, neither male nor female. There is only divine play.
Both possess sacred forms of existence-consciousness-bliss, without the faintest scent of lust. Their bodies are not born from seed and blood, karma, or the five elements; therefore lust, anger, and the rest cannot even be conceived in Them. Everything is solid consciousness.
Worldly kama is only tamasic darkness and must perish. Vrindavana's rasa is pure consciousness and light, forever increasing in form, beauty, lila, prema, and bliss. The golden Jewel and blue Sapphire seem to compete.
Even endless yogic samadhi does not grant this nectar of the Couple's prema; those occupied only with intellectual knowledge cannot enter it. It is called the divine, supremely ecstatic, radiant rasa.
To understand Radha-Krishna's loving bhava, we must consider Their tattva further. Hear something of Krishna's essential nature and Radha's glory in Bhagavan's own words, through three histories - one concerning Vyasa and two concerning Shankara.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
(१) व्यासजीने एक बार कई हजार वर्षोतक घोर तपस्या को। भगवान्ने प्रसन्न होकर उन्हें वर माँगनेके लिये कहा। व्यासजीने भगवान्से कहा--' मधुसूदन ! मैं आपके उस यथार्थ तत्त्वका आँखोंके द्वारा दर्शन करना चाहता हूँ। नाथ! जो इस जगत्का पालक और प्रकाशक है, उपनिषदोंने जिसे सत्यस्वरूप परब्रह्म बतलाया है, आपका वही अद्भुत रूप मेरे सामने प्रत्यक्ष प्रकट हो--यही मेरी प्रार्थना है।' त्वामहं द्रष्टुमिच्छामि चक्षुर्भ्यां मधुसूदन। यत्तत् सत्यं परं ब्रह्म जगज्ज्योतिर्जगत्पतिः॥ वदन्ति वेदशिरसश्चाक्षुषं नाथ मेऽद्भुतम्॥ (पद्म०, पाताल०) श्रीभगवान्ने कहा--'' महर्षे । मेरे विषयमें लोगोंकी भिन्न-भिन्न धारणाएँ हैं। कोई मुझे 'प्रकृति' कहते हैं, कोई 'पुरुष'। कोई ईश्वर मानते हैं, कोई धर्म । किन्हीं-किन्हींके मतमें मैं सर्वथा भयरहित मोक्षस्वरूप हूँ। कोई भाव (सत्तास्वरूप) मानते हैं और कोई-कोई कल्याणमय सदाशिव बतलाते हैं। इसी प्रकार दूसरे लोग मुझे वेदान्त-प्रतिपादित अद्वितीय सनातन ब्रह्म मानते हैं। किंतु वास्तवमें जो सत्तास्वरूप और निर्विकार है, सत्-चित् और आनन्द ही जिसका विग्रह है तथा वेदोंमें जिसका रहस्य छिपा हुआ है, अपना वह पारमार्थिक स्वरूप मैं आज तुम्हारे सामने प्रकट करता हूँ; देखो!!! भगवान्के इतना कहते ही श्रीव्यासजीको एक बालकके दर्शन हुए, जिसके शरीरकी कान्ति नीलमेघके समान श्याम थी। वह गोपकन्याओं और ग्वाल-बालोंसे घिरकर हँस रहा था। वे भगवान् श्यामसुन्दर थे, जो पीतवस्त्र धारण किये कदम्बकी जड़पर बैठे हुए थे। उनकी झाँकी अद्भुत थी। उनके साथ ही नूतन पल्लवोंसे अलंकृत “वृन्दावन” नामका वन भी दृष्टिगोचर हुआ। इसके बाद नीलकमलकी आभा धारण करनेवाली कलिन्दकन्या यमुनाके दर्शन हुए। फिर गोवर्धन पर्वतपर दृष्टि पड़ी, जिसे श्रीकृष्ण तथा बलरामने इन्द्रका घमंड चूर्ण करनेके लिये अपने हाथोंपर उठाया था। वह पर्वत गौओं तथा गोपोंको बहुत सुख देनेवाला है। गोपाल श्रीकृष्ण रमणियोंके साथ बैठकर बड़ी प्रसन्नताके साथ वेणु बजा रहे थे, उनके शरीरपर सब
English translation
- Vyasa once performed severe austerities for several thousand years. Pleased, Bhagavan invited him to ask a boon.
Vyasa said, "Madhusudana, I wish to behold with my eyes Your true tattva. Lord, reveal directly before me that wondrous form which sustains and illumines the universe and which the Upanishads proclaim as the Supreme Brahman."
[Sanskrit]
"O Madhusudana, I desire to behold with my eyes that Truth, the Supreme Brahman, light and Lord of the universe, which the Upanishads proclaim. Reveal to me, O Lord, that wondrous visible form." (Padma Purana, Patala-khanda)
Bhagavan replied:
"Great sage, people hold many conceptions of Me. Some call Me Prakriti, others Purusha; some Ishvara, others dharma. Some regard Me as fearless liberation, some as pure existence, and some as auspicious Sadashiva. Others call Me the nondual eternal Brahman taught by Vedanta.
"But today I shall reveal before you My ultimate form: pure existence, changeless, embodied sat-chit-ananda, whose mystery lies hidden in the Vedas. Behold!"
At once Vyasa saw a child dark as a raincloud, laughing amid cowherd girls and boys. It was Shyamasundara, clothed in yellow, seated beneath a kadamba tree.
With Him appeared Vrindavana, adorned with fresh leaves; Yamuna, daughter of Kalinda, dark as a blue lotus; and Govardhana, which Krishna and Balarama had lifted to crush Indra's pride and delight the cows and cowherds.
Gopala Krishna sat among the maidens, joyfully playing His flute, every ornament shining upon His body.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्रकारके आभूषण शोभा पा रहे थे। उनका दर्शन करके मुनिको बड़ा हर्ष हुआ। तब वृन्दावनमें विचरनेवाले भगवान्ने स्वयं उनसे कहा--' मुने ! तुमने जो इस दिव्य सनातन रूपका दर्शन किया है, यही मेरा निष्कल, निष्क्रिय, शान्त और सच्चिदानन्दमय पूर्ण विग्रह है। इस कमल-लोचन स्वरूपसे बढ़कर दूसरा कोई उत्कृष्ट तत्त्व नहीं है। वेद इसी स्वरूपका वर्णन करते हैं। यही कारणोंका भी कारण है। यही सत्य, परमानन्दस्वरूप, चिदानन्दघन, सनातन और शिवतत्त्व है। तुम मेरी इस मथुरापुरीको नित्य समझो । यह वृन्दावन, यह यमुना, ये गोपकन्याएँ तथा ग्वाल-बाल--सभी नित्य हैं। यहाँ जो मेरा अवतार हुआ है, यह भी नित्य है--इसमें संशय न करना। राधा मेरी सदाकी प्रियतमा हैं। मैं सर्वज्ञ, परात्पर, सर्वकाम, सर्वेश्वर तथा सर्वानन्न्दमय परमेश्वर हूँ। मुझमें ही यह सारा विश्व, जो मायाका विलासमात्र है, प्रतीत हो रहा है।' (२) भगवान् शिवजीने एक बार नारदजीको बताया कि मैंने भगवान्से यह वरदान माँगा-- यद्रूपं ते कृपासिन्धो परमानन्ददायकम्। सर्वानन्दाश्रयं नित्यमूर्तिमत् सर्वतोषधिकम्॥ निर्गुणं निष्क्रियं शान्तं यद् ब्रह्मेति विदुर्बुधाः। तदहं द्रष्टुमिच्छामि चक्षुर्भ्यां परमेश्वर॥ *कृपासिन्धो ! आपका जो परमानन्ददायक, सम्पूर्ण आनन्दोंका आश्रय, नित्यमनोहरमूर्तिधारी, सबसे श्रेष्ठ, निर्गुण, निष्क्रिय और शान्त रूप है, जिसे विद्वान् लोग “ब्रह्म ' कहते हैं, उसको मैं अपने नेत्रोंसे देखना चाहता हूँ।' इसपर भगवान्ने कहा कि 'तुम यमुनाके पश्चिम तटपर मेरे लीलाधाम वृन्दावनमें चले जाओ। वहाँ तुम्हें मेरे दर्शन होंगे।' तब मैं यमुनाके सुन्दर तटपर चला आया। वहाँ मुझे सम्पूर्ण देवेश्वरोंके भी ईश्वर श्रीकृष्णके दर्शन हुए, जो किशोरावस्थासे युक्त, कमनीय गोपवेश धारण किये अपनी प्रिया श्रीराधाके कन्धेपर बायाँ हाथ रखकर खड़े थे। उनकी वह झाँकी बड़ी मनोहर जान पड़ती थी। चारों ओर गोपियोंका समुदाय था और बीचमें भगवान् खड़े होकर श्रीराधिकाजीको हँसाते हुए स्वयं भी हँस रहे थे। उनका श्रीविग्रह सजल मेघके समान श्यामवर्ण तथा कल्याणमय गुणोंका धाम था।
English translation
The sage rejoiced at the vision. Bhagavan, who wanders in Vrindavana, said:
"O sage, this divine eternal form you have seen is My complete, indivisible, actionless, peaceful form of existence-consciousness-bliss. No reality is higher than this lotus-eyed form. The Vedas describe it; it is cause of every cause, Truth, supreme bliss, condensed conscious joy, eternal and auspicious.
"Know My Mathura to be eternal. Vrindavana, Yamuna, the cowherd maidens and boys are all eternal. My appearance here is also eternal; do not doubt it. Radha is My eternal Beloved.
"I am omniscient, supreme, fulfilled in every desire, Lord of all, and filled with every bliss. This whole universe, merely Maya's play, appears within Me."
- Bhagavan Shiva once told Narada that he had prayed:
[Sanskrit]
"O ocean of mercy, I wish to behold with my eyes Your form that grants supreme bliss, shelters every joy, is eternally embodied and supremely satisfying - beyond qualities, actionless and peaceful - which the wise call Brahman."
Bhagavan replied, "Go to Vrindavana, My lila-abode on Yamuna's western bank. There you will see Me."
I went to the lovely bank of Yamuna and saw Shri Krishna, Lord even of all divine lords. In charming adolescent cowherd dress, He stood with His left arm resting upon His beloved Radha's shoulder.
Gopis surrounded Them. In their midst Bhagavan laughed while making Radhika laugh. His sacred form was dark as a rain-filled cloud and an abode of every auspicious virtue.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीकृष्ण मुझे देखकर हँसे । उनकी वाणीमें अमृत भरा था। वे मुझसे बोले-- “'रुद्र । तुम्हारा मनोरथ जानकर आज मैंने तुम्हें दर्शन दिये हैं। इस समय मेरे जिस अलौकिक रूपको तुम देख रहे हो, यह निर्मल प्रेमका पुंज है। इसके रूपमें सत्, चित् और आनन्द ही मूर्तिमान् हुए हैं। उपनिषदोंके समूह मेरे इसी स्वरूपको निराकार, निर्गुण, व्यापक, निष्क्रिय और परात्पर बतलाते हैं। मेरे दिव्य गुणोंका अन्त नहीं है तथा उन गुणोंको कोई सिद्ध नहीं कर सकता, इसीलिये वेदान्त-शास्त्र मुझ ईश्वरको ' निर्गुण' बतलाता है। महेश्वर ! मेरा यह रूप चर्मचक्षुओंसे नहीं देखा जा सकता, अतः सम्पूर्ण वेद मुझे अरूप--“निराकार' कहते हैं। मैं अपने चैतन्य-अंशसे सर्वत्र व्यापक हूँ, इससे दिद्वान् लोग मुझे “ब्रह्म ' के नामसे पुकारते हैं। मैं इस प्रपंचका कर्ता नहीं हूँ, इसलिये शास्त्र मुझे “निष्क्रिय' बताते हैं। शिव! मेरे अंश ही मायामय गुणोंके द्वारा सृष्टि-संहार आदि कार्य करते हैं, मैं स्वयं कुछ भी नहीं करता। महादेव ! मैं तो इन गोपियोंके प्रेममें विहल होकर न तो दूसरी कोई क्रिया जानता हूँ और न मुझे अपने-आपका ही भान रहता है। ये मेरी प्रिया राधिका हैं, इन्हें 'परा देवता' समझो। मैं इनके प्रेमके वशीभूत होकर सदा इन्हींके साथ विचरण करता हूँ। इनके पीछे और अगल-बगलमें जो लाखों सखियाँ हैं, वे सब-की-सब नित्य हैं। जैसा मेरा विग्रह नित्य, वैसे ही इनका भी है। मेरे सखा, पिता, गोप, गौएँ तथा वृन्दावन--ये सब नित्य हैं। इन सबका स्वरूप सच्चिदानन्दरसमय ही है। मेरे इस वृन्दावनका नाम आनन्दकन्द समझो । इसमें प्रवेश करनेमात्रसे मनुष्यको पुन: संसारमें जन्म नहीं लेना पड़ता। मैं वृन्दावन छोड़कर कहीं नहीं जाता। अपनी इस प्रियाके साथ सदा यहीं निवास करता हूँ। रुद्र । तुम्हारे मनमें जिस-जिस बातको जाननेकी इच्छा थी, वह सब मैंने बता दी । बोलो, इस समय मुझसे और क्या सुनना चाहते हो ?'' तब मैंने कहा--' प्रभो । आपके इस स्वरूपकी प्राप्ति कैसे हो सकती है, इसका उपाय मुझे बताइये ।' भगवान्ने कहा--' रुद्र ! तुमने बहुत अच्छी बात पूछी है; किंतु यह विषय अत्यन्त रहस्यका है, इसलिये इसे यत्नपूर्वक गुप्त रखना चाहिये। देवेश्वर ! जो दूसरे उपायोंका भरोसा छोड़कर एक बार हम दोनोंकी शरणमें आ जाता है और गोपीभावसे मेरी उपासना करता है, वही
English translation
Shri Krishna smiled when He saw me. His voice overflowed with nectar:
"Rudra, knowing your desire, I have granted you this vision. The transcendent form you behold is a mass of stainless prema, sat, chit, and ananda embodied.
"The Upanishads call this very form formless, attributeless, all-pervading, actionless, and supreme. My divine qualities are endless and cannot be bounded; therefore Vedanta calls Me nirguna. Maheshvara, material eyes cannot see this form, so the Vedas call Me arupa and nirakara. Because I pervade everything through consciousness, the wise call Me Brahman.
"I do not act as creator of the material display, so scripture calls Me actionless. My portions perform creation and dissolution through Maya's qualities; I Myself do nothing.
"Shiva, overwhelmed by these gopis' prema, I know no other activity and retain no awareness even of Myself. This is My beloved Radhika; know Her as the supreme Goddess. Bound by Her love, I wander eternally with Her.
"The millions of sakhis around Her are eternal, as is My form. My friends, father, cowherds, cows, and Vrindavana are eternal and consist entirely of conscious, blissful rasa. Know Vrindavana as the root of bliss. Merely entering it frees one from rebirth.
"I never leave Vrindavana but dwell here forever with My Beloved. Rudra, I have answered all you wished to know. What else would you hear?"
I replied, "Lord, tell me the means of attaining this form."
Bhagavan said, "Rudra, you have asked well. This is supremely secret and must be guarded carefully. One who abandons reliance upon every other means, takes refuge in Us both once and for all, and worships Me in gopi-bhava alone"
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
मुझे पा सकता है। जो एक बार हम दोनोंकी शरणमें आ जाता है अथवा अकेली मेरी इस प्रिया राधाकी ही अनन्यभावसे उपासना करता है, वह मुझे अवश्य प्राप्त होता है। इसलिये सर्वथा प्रयत्न करके मेरी इस प्रिया (राधा) - की शरण ग्रहण करनी चाहिये । रुद्र । मेरी प्रियाका आश्रय लेकर तुम भी मुझे अपने वशमें कर सकते हो। यह बड़े रहस्यकी बात है, जिसे मैंने तुम्हें बता दिया है। तुम्हें यत्नपूर्वक इसे छिपाये रखना चाहिये। अब तुम भी मेरी प्रियतमा श्रीराधाकी शरण लो और मेरे युगल-मन्त्रका जप करते हुए सदा मेरे इस धाममें निवास करो।' (३) एक प्रसंगमें भगवती पार्वतीके पूछनेपर भगवान् शंकर श्रीकृष्णके श्रीअंगोंका और उनके नख-शिख-शोभा-श्रृंगारका वर्णन करते हुए तथा उनके महत्त्वका विवेचन करते हुए कहते हैं-- केचिद्वदन्ति तस्यांशं ब्रह्म चिद्रूपमद्वयम्। तद्दशांशं महाविष्णुं प्रवदन्ति मनीषिणः॥ योगीन्द्रैः सनकाद्यैश्च तदेव हृदि चिन्त्यते। तिर्यग्ग्रीवजितानन्तकोटिकन्दर्पसुन्दरम्॥ सापाङ्गेक्षणसस्मेरकोटिमन्मथसुन्दरम्। कुञ्चिताधरविन्यस्तवंशीमञ्जुकलस्वनैः। जगत्त्रयं मोहयन्तं मग्नं प्रेमसुधार्णवे॥ (पद्मपुराण, पातालखण्ड) “कुछ विद्वानोंका कथन है कि चिद्रूप अद्वितीय ब्रह्म उनका ( श्रीकृष्णका ) अंश है। अनेक मनीषीगण महाविष्णुको उनका दशमांश बतलाते हैं। सनकादि योगीश्वर अपने हृदयमें इनका सदा चिन्तन करते हैं। जिस समय वे गर्दन टेढ़ी करके खड़े होते हैं, उस समय अनन्तकोटि कामदेवोंसे भी अधिक सुन्दर दीखते हैं। वे अपनी तिरछी चितवन तथा मधुर मन्द मुस्कानके द्वारा करोड़ों कामदेवोंके समान सुन्दरता धारण कर अपने सिकोड़े हुए अधरोंपर वंशी रखकर बजा रहे हैं और उस मुरलीकी मधुर स्वर-लहरीसे त्रिभुवनको मोहित करते हुए सबको प्रेम-सुधा-सागरमें निमग्न कर रहे हैं।'
English translation
attains Me. Whoever takes refuge in Us both, or worships My beloved Radha alone with exclusive devotion, certainly attains Me.
"Therefore make every effort to take shelter of Radha. By taking refuge in My Beloved, you can bring even Me under your control. This is a great secret; guard it carefully. Take shelter of Shri Radha, chant My mantra of the Divine Couple, and dwell forever in this abode."
- Asked by Bhagavati Parvati, Shankara described Shri Krishna from nails to crown and explained His glory:
[Sanskrit]
"Some say that nondual Brahman, pure consciousness, is but His portion; The wise declare Mahavishnu to be a tenth part of Him. Sanaka and the greatest yogis meditate upon Him within their hearts. With neck gracefully bent, He surpasses countless Cupids in beauty. His sidelong glance and gentle smile possess the beauty of millions of Cupids. Placing the flute upon His curved lips, He enchants the three worlds with its sweet tones, Immersing all in the ocean of prema's nectar." (Padma Purana, Patala-khanda)
"Some scholars say that nondual conscious Brahman is a portion of Shri Krishna; many declare Mahavishnu a tenth of Him. Sanaka and other masters of yoga meditate on Him within.
"When He stands with gracefully tilted neck, He is more beautiful than countless Cupids. With sidelong glances and a sweet, gentle smile, He embodies the beauty of millions of Cupids. Holding the flute to His curved lips, He enchants the three worlds with its sweet waves of melody and immerses all in the ocean of prema."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
“देवी । जिनके नख-चन्द्र-किरणोंकी महिमाका भी अन्त नहीं है, उन्हीं भगवान् श्रीकृष्णकी महिमाके सम्बन्धमें में कुछ और बता रहा हूँ; तुम मुदित मनसे सुनो। त्रिगुणमय अनन्तकोटि ब्रह्माण्डोंमें जितने ब्रह्मा-विष्णु-महेश्वर हैं, सब उनकी कलाके करोड़वें-करोड़वें अंशसे उत्पन्न हैं। सृष्टि, स्थिति और संहारकी शक्तिसे युक्त वे ब्रह्मा आदि देवता उन्हीं श्रीकृष्णके 'वैभव' हैं। उन श्रीकृष्णके रूपका जो करोड़वाँ अंश है, उसके भी करोड़ अंश करनेपर एक-एक अंश-कलासे ऐसे असंख्य कामदेवोंकी उत्पत्ति होती है, जो इस ब्रह्माण्डमें स्थित होकर जगत्के जीवोंको मोहमें डालते रहते हैं। श्रीकृष्णके श्रीविग्रहकी शोभामयी कान्तिके करोड़वेंके करोड़वें अंशसे चन्द्रमाका आविर्भाव हुआ है। श्रीकृष्णके प्रकाशके करोड़वें अंशसे जो किरणें निकलती हैं, वे ही अनेकों सूर्योके रूपमें प्रकट होती हैं। उनके साक्षात् श्रीविग्रहसे जो प्रकाश-किरणें प्रकट होती हैं, वे परमानन्दमय रसामृतसे परिपूर्ण हैं। वे परम आनन्द और परम चैतन्यमयी हैं, उन्हींसे इस विश्वके ज्योतिर्मय जीव जीवन धारण किये हुए हैं, जो भगवानके ही कोटि-कोटि अंश हैं। उनके चरण-कमल-युगलके नखरूपी चन्द्रकान्तमणिसे निकलनेवाली प्रभाको ही *पूर्णब्रह्म ' बताया गया है, जो सबका कारण है और वेदोंके लिये भी दुर्गम है ।विश्वको मोहित करनेवाला जो नाना प्रकारके पुष्पादिका सौरभ (सुगन्ध) है, वह सब उनके श्रीविग्रहकी दिव्य सुगन््धका करोड़वाँ अंशमात्र है। भगवान्के स्पर्शसे ही सब सुगन्धोंका प्रादुर्भाव होता है। इन श्रीकृष्णकी प्रिया इनकी प्राणवल्लभा श्रीराधिका हैं। ये ही आद्या (श्रीकृष्णमयी) प्रकृति हैं। इन्हीं श्रीराधिकाके करोड़वेंके करोड़वें अंशसे त्रिगुणात्मिका दुर्गा आदि देवियोंकी उत्पत्ति हुई है। इन राधिकाके पद-रज:-स्पर्शसे करोड़ों विष्णु उत्पन्न होते हैं।'' (पद्मपुराण, पातालखण्ड) श्रीराधिकोपनिषद् भगवत्स्वरूपा श्रीराधिकाजीकी महिमा तथा उनके स्वरूपको बतानेवाला ऋग्वेदका एक राधिकोपनिषद् है, उसका भाषान्तर नीचे दिया जाता है-- “*ऊर्ध्वरेता बालब्रह्मचारी सनकादि ऋषियोंने भगवान् ब्रह्माजीकी उपासना करके उनसे पूछा--' हे देव! परम देवता कौन हैं ? उनकी शक्तियाँ कौन-
English translation
"Devi, even the glory of the moonbeams from Shri Krishna's nails is endless. Hear more of His majesty with a joyful heart.
"All Brahmas, Vishnus, and Maheshvaras within countless universes of the three gunas arise from infinitesimal portions of His potency. Endowed with powers of creation, preservation, and dissolution, these gods are manifestations of Krishna's majesty.
"Countless Cupids who bewilder the beings of this universe arise from infinitesimal portions of an infinitesimal portion of His beauty. The moon arose from a minute fraction of His sacred form's luminous splendor; rays from a fraction of His light appear as innumerable suns.
"The rays issuing directly from His form overflow with the nectar of supreme blissful rasa. They are supreme joy and consciousness. Through them the luminous souls of this universe - countless portions of Bhagavan - sustain life.
"The radiance issuing from the moonstone jewels of the nails of His lotus feet is called the full Brahman, cause of all and difficult even for the Vedas to reach. Every flower-fragrance that enchants the world is a tiny fraction of His body's divine scent; through His touch all fragrance arises.
"His beloved, dearer than life, is Shri Radhika, the primordial Krishna-filled Prakriti. Countless Durgas and other goddesses of the three gunas arise from minute portions of Her. From contact with the dust of Radhika's feet, millions of Vishnus arise." (Padma Purana, Patala-khanda)
The Radhika Upanishad
The Rig Veda contains a Radhika Upanishad explaining Bhagavati Radhika's glory and nature. Its sense follows:
"The celibate sages headed by Sanaka worshiped Brahma and asked: 'O Lord, who is the supreme Deity? What are His potencies? Which among them is highest and causes creation?'"
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
कौन हैं? उन शक्तियोंमें सबसे श्रेष्ठ, सृष्टिकी हेतभूता कौन शक्ति है?' सनकादिके प्रश्नको सुनकर श्रीब्रह्माजी बोले--पुत्रो! सुनो; यह गुह्योंमें भी गुह्म॒तर--अत्यन्त गुप्त रहस्य है, जिस किसीके सामने प्रकट करने योग्य नहीं है। जिनके हृदयमें रस हो, जो ब्रह्मवादी हों, गुरुभक्त हों-- उन्हींको इसे बताना है; नहीं तो किसी अनधिकारीको देनेसे महापाप होगा! भगवान् हरि श्रीकृष्ण ही परम देव हैं, वे (ऐश्वर्य, यश, श्री, धर्म, ज्ञान और वैराग्य--इन) छहों ऐश्वर्योसे परिपूर्ण भगवान् हैं। गोप-गोपियाँ उनका सेवन करती हैं, वृन्दा (तुलसीजी) उनकी आराधना करती हैं, वे वृन्दावनके स्वामी हैं, वे ही एकमात्र परमेश्वर हैं। उन्हींके एक रूप हैं-- अखिल ब्रह्माण्डोंके अधिपति नारायण, जो उन्हींके अंश हैं, वे प्रकृतिसे भी प्राचीन और नित्य हैं। उन श्रीकृष्णकी ह्लादिनी, संधिनी, ज्ञान, इच्छा, क्रिया आदि बहुत प्रकारकी शक्तियाँ हैं। इनमें आह्लादिनी सबसे श्रेष्ठ है। यही परम अन्तरंगभूता 'श्रीराधा' हैं, जो श्रीकृष्णके द्वारा आराधिता हैं। श्रीराधा भी श्रीकृष्णका सदा समाराधन करती हैं, अतः वे राधिका कहलाती हैं। इनको “गान्धर्वा' भी कहते हैं। समस्त गोपियाँ, पटरानियाँ और लक्ष्मीजी इन्हींकी कायव्यूहरूपा हैं। ये श्रीराधा और रस-सागर श्रीकृष्ण एक ही शरीर हैं, लीलाके लिये ये दो बन गये हैं। ये श्रीराधा भगवान् श्रीहरिकी सम्पूर्ण ईश्वरी हैं, सम्पूर्ण सनातनी विद्या हैं, श्रीकृष्णके प्राणोंकी अधिष्ठात्री देवी हैं। एकान्तमें चारों वेद इनकी स्तुति करते हैं। इनकी महिमाका मैं (ब्रह्मा) अपनी समस्त आयुमें भी वर्णन नहीं कर सकता। जिनपर इनकी कृपा होती है, परमधाम उनके करतलगत हो जाता है। इन राधिकाको न जानकर जो श्रीकृष्णकी आराधना करना चाहता है, वह मूढ़तम है-महामूर्ख है। श्रुतियाँ इनके निम्नांकित नामोंका गान करती हैं-- १. राधा, २. रासेश्वरी, ३. रम्या, ४. कृष्णमन्त्राधिदेवता, ५. सर्वाद्या, ६. सर्ववन्दा, ७. वृन्दावनविहारिणी, ८. वृन्दाराध्या, ९. रमा, १०. अशेषगोपीमण्डलपूजिता, ११. सत्या, १२. सत्यपरा, १३. सत्यभामा, १४. श्रीकृष्णवल्लभा, १५. वृषभानुसुता, १६. गोपी, १७. मूलप्रकृति, १८. ईश्वरी, १९, गन्धर्वा, २०. राधिका, २१. आरम्या, २२. रुक्मिणी, २३. परमेश्वरी,
English translation
Brahma replied:
"My sons, listen. This is the most secret of secrets and must not be revealed indiscriminately. Tell it only to one who possesses rasa, knows Brahman, and serves the guru; giving it to the unqualified brings grave sin.
"Bhagavan Hari, Shri Krishna, is the supreme Deity, complete in the six opulences of majesty, fame, splendor, dharma, knowledge, and dispassion. Cowherds and gopis serve Him; Vrinda, Tulasi Devi, worships Him; He is Lord of Vrindavana and the one supreme Ishvara.
"Narayana, ruler of all universes, is one of His forms and portions, eternal and prior to Prakriti.
"Shri Krishna possesses many potencies: hladini, sandhini, knowledge, will, action, and others. Hladini is supreme. She is Shri Radha, His innermost potency, worshiped by Him. Radha likewise worships Krishna eternally and is therefore called Radhika and Gandharva.
"All gopis, queens, and Lakshmis are expansions of Her form. Radha and Krishna, ocean of rasa, are one body become two for lila.
"Radha is sovereign of Shri Hari's entire being, the whole eternal knowledge, and presiding Goddess of Krishna's life. The four Vedas praise Her in seclusion. I could not describe Her glory within my whole lifetime.
"One who receives Her grace holds the supreme abode in his palm. One who seeks to worship Krishna without knowing Radhika is the greatest fool."
The Shrutis sing twenty-eight names of Her:
- Radha. 2. Raseshvari. 3. Ramya. 4. Presiding Goddess of Krishna's mantra. 5. Origin of all. 6. Worshiped by all. 7. She who sports in Vrindavana. 8. Worshiped by Vrinda. 9. Rama. 10. Worshiped by the entire circle of gopis. 11. Satya. 12. Devoted to truth. 13. Satyabhama. 14. Beloved of Shri Krishna. 15. Daughter of Vrishabhanu. 16. Gopi. 17. Original Prakriti. 18. Ishvari. 19. Gandharva. 20. Radhika. 21. Aramya. 22. Rukmini. 23. Parameshvari.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
२४. परात्परतरा, २५. पूर्णा, २६. पूर्णचन्द्रनिभानना, २७. भुक्तिमुक्तिप्रदा, २८. भवव्याधिविनाशिनी । इन अट्टाईस नामोंका जो पाठ करते हैं, वे जीवन्मुक्त हो जाते हैं-- ऐसा भगवान् श्रीब्रह्माजीने कहा है। यह तो आह्लादिनी शक्तिका वर्णन हुआ। इनकी संधिनी शक्ति (श्रीवृन्दावन) धाम, भूषण, शय्या तथा आसन आदि एवं मित्र-सेवक आदिके रूपमें परिणत होती है और इस मर्त्यलोकमें अवतार लेनेके समय वही माता-पिताके रूपमें प्रकट होती है। यही अनेक अवतारोंकी कारणभूता है। ज्ञान-शक्ति ही क्षेत्रज्ञशक्ति है। इच्छा-शक्तिके अन्तर्भूत माया है। यह सत्त्व-रज-तमोमयी है और बहिरंगा है, यही जगत्की कारणभूता है। यही अविद्यारूपसे जीवके बन्धनमें हेतु है। क्रियाशक्ति ही लीलाशक्ति है। जो इस उपनिषद्को पढ़ते हैं, वे अव्रती भी व्रती हो जाते हैं। वे वायुसे पवित्र एवं वायुको पवित्र करनेवाले तथा सब ओर पवित्र एवं सबको पवित्र करनेवाले हो जाते हैं। वे श्रीराधा-कृष्णके प्रिय होते हैं और जहाँतक उनकी दृष्टि पड़ती है, वहाँतक सबको पवित्र कर देते हैं। ॐ तत्सत्।'' उपर्युक्त उद्धरणोंसे भगवान् श्रीकृष्ण और श्रीराधाके तत्त्व-स्वरूपका, उनकी एकरूपताका तथा उनके विलक्षण माहात्म्यका किंचित् आभास मिलता है। “आत्माराम ' शब्दका अर्थ स्कन्दपुराणमें भगवान् श्रीकृष्णके 'आत्माराम' शब्दका विलक्षण अर्थ बतलाया गया है। आत्मा तु राधिका तस्य तयैव रमणादसौ। 'आत्माराम' इति प्रोक्तो मुनिभिर्गूढवेदिभिः॥ ( स्कन्दपुराण ) “' श्रीराधिका भगवान् श्रीकृष्णकी आत्मा हैं, उनमें सदा रमण करनेके कारण ही रहस्य-रसके मर्मज्ञ ज्ञानी पुरुष श्रीकृष्णको ' आत्माराम ' कहते हैं।'! इसी प्रसंगमें भगवान्की महिषी श्रीकालिन्दीजी कहती हैं-- आत्मारामस्य कृष्णस्य ध्रुवमात्मास्ति राधिका।
English translation
- Higher than the highest. 25. Complete. 26. Moon-faced in fullness. 27. Giver of enjoyment and liberation. 28. Destroyer of the disease of worldly existence.
Brahma says that those who recite these twenty-eight names become liberated while living.
This describes the hladini-shakti. Sandhini-shakti becomes the sacred abode, ornaments, bed, seat, friends, servants, and the rest; when the Lord descends into this mortal world, She appears as His parents. She is the cause of His many avataras.
The knowledge potency is the power of the conscious knower. Maya lies within the will potency; formed of sattva, rajas, and tamas, She is external, causes the world, and as avidya binds the soul. The action potency is lila-shakti.
One who reads this Upanishad becomes observant even if formerly without vows, purer than air and purifying air itself, pure everywhere and a purifier of all. Such a person becomes dear to Radha-Krishna and sanctifies everything within sight. Om Tat Sat."
These citations offer a glimpse of Shri Krishna and Radha's tattva, Their unity, and extraordinary glory.
The Meaning of "Atmarama"
The Skanda Purana gives a wondrous meaning of Bhagavan Shri Krishna's name Atmarama:
[Sanskrit]
"Radhika is His very Self; because He eternally delights in Her, the sages who know the Veda's secret call Him Atmarama." (Skanda Purana)
"Shri Radhika is Bhagavan Shri Krishna's Self. Because He forever delights in Her, wise knowers of the secret rasa call Krishna Atmarama."
In this connection, Bhagavan's queen Kalindi says:
[Sanskrit]
"Radhika is surely the Self of Krishna, who delights in the Self."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
*आत्माराम भगवान् श्रीकृष्णकी आत्मा निश्चय ही राधिकाजी हैं।' इससे श्रीराधा-कृष्णके स्वरूप तथा परस्पर सम्बन्धका पूरा पता लग जाता है। इन्हीं श्रीराधिकाजीको प्रेमी भक्तोंने प्रेमरसका आदर्श माना है। श्रीकृष्णको सर्वविध आनन्द देनेवाली श्रीराधिका श्रीकृष्ण अपनी ही ह्लादिनी शक्तिसे आप ही आह्लादित होते हैं और अपने आह्लादसे नित्य श्रीराधाजीको आह्लादित करते रहते हैं। यह आनन्दचिन्मय रसकी नित्य रसलीला है। यहाँ वस्तुतः प्रकृति-पुरुष या देह-देहीका भेद नहीं है। 'ना सो रमण ना हाम रमणी' श्रीराधिकाजीके कविदर्शित इन शब्दोंमें यही भाव है। तथापि श्रीराधाजी नित्य-निरन्तर श्रीकृष्णकी आराधना, भावमयी पूजा करती रहती हैं और श्रीकृष्ण तो अपने जीवनकी मूलरक्षानिधि ही उनको बतलाते हैं। वे कहते हैं-- मैं हूँ पूर्णानन्द परम शुचि, मैं हूँ नित्य सच्चिदानन्द। मैं रसमय, रसराज, सदा रसपूर्ण, रसिक-जन-मन-आनन्द॥ मुझ आनन्दसिन्धुका पाकर सीकर एक अखिल संसार। पाता रहता नित्य निरन्तर विविध भाँति आनन्द अपार॥ मुझसे भी हो जिसमें निर्मल श़्त-शतगुना अधिक आनन्द। एक वही, बस, दे सकता है मेरे मनको परमानन्द॥ ऐसी एक राधिका ही है, जो मुझको देती आह्लाद। लेता रहता हूँ अतृप्त मैं मधुर निरन्तर उसका स्वाद॥ कोटि-कोटि कंदर्प-दर्पका करता मर्दन मेरा रूप। सकल जगत्को मोहित, आप्यायित करता वह नित्य अनूप ॥ वह मैं छविकी छवि राधाका सौन्दर्यामृत करके पान। नहीं अघाता कभी, विकल दर्शनहित रहते मेरे प्रान॥ मेरी मुरलीकी स्वर-लहरी त्रिभुवनको कर्षित करती। राधा-वचन-सुधाकी माधुरि अविरत मेरा मन हरती॥ मेरे तनकी मधुर गन्धसे अखिल विश्व होता सुरभित। राधा-अंग-सुगन्ध हरण करती बरबस मेरा मन नित॥
English translation
"Radhika is surely the Self of Atmarama, Bhagavan Shri Krishna."
This reveals Radha-Krishna's nature and mutual relation. Loving devotees therefore take Shri Radhika as the ideal of prema-rasa.
Shri Radhika, Giver of Every Joy to Krishna
Shri Krishna delights Himself through His own hladini-shakti and eternally delights Radha through His bliss. This is the eternal rasa-lila of conscious and blissful rasa. No distinction of Prakriti and Purusha, body and indwelling soul, exists here.
"Neither is He merely the lover, nor am I merely the beloved." These poetically revealed words of Radhika express the truth. Yet She worships Krishna ceaselessly in a puja made of bhava, while Krishna calls Her the original treasure that protects His life. He says:
[Braj Bhasha]
I am perfect bliss, supremely pure, eternal existence-consciousness-bliss; Filled with rasa, sovereign of rasa, delight of rasika hearts.
Receiving but one drop from My ocean of bliss, The whole world continually tastes immeasurable joys.
Yet only one whose stainless bliss is hundreds of times greater than Mine Can grant supreme bliss to My heart.
Radha alone delights Me so; Insatiably I drink Her sweetness without end.
My form crushes the pride of countless Cupids, Forever enchanting and refreshing the universe.
Yet drinking the nectar of Radha's beauty, the beauty of beauty, I am never satisfied; My life remains restless for Her vision.
My flute's melody attracts the three worlds; The sweetness of Radha's nectarean speech continually steals My mind.
My body's fragrance perfumes the universe; The fragrance of Radha's limbs forever carries My heart away.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
अग-जगको है आदि-सृष्टिसे सरस बनाता मेरा रस। राधा-अधर-सुधा-रसने कर रक्खा मुझे सदा निज वश॥ यद्यपि मेरा स्पर्श कोटि शरदिन्दु सदृश अति है शीतल। राधा-अंग-स्पर्श-सुख मेरा तुरत बुझाता हृदयानल॥ मेरा सुखकण पाकर सुख अनुभव करता जगका जन-जन। राधाके गुण-रूप सुरक्षित रखते नित मेरा जीवन॥ इस प्रकार श्रीकृष्णको सब प्रकारसे आकर्षित करके उन्हें परम सुख देनेवाली श्रीराधा हैं--यही राधाका स्वरूप है। लोग पूछते हैं--श्रीराधाजी भगवान् श्रीकृष्णकी कौन थीं? इसका उत्तर समझनेवालोंके लिये तो ऊपर आ ही गया है। श्रीराधा और श्रीकृष्ण दोनों एकरूप ही हैं और दोनों ही एक ही भगवान्की नित्य अभिव्यक्ति हैं। दोनोंमें भेद माननेवालोंको घोर नरकोंकी प्राप्ति होती है। भगवान् श्रीकृष्णने श्रीराधाजीसे कहा है-- आवयोर्भेदबुद्धिं तु यः करोति नराधमः। तस्य वासः कालसूत्रे यावच्चन्द्रदिवाकरौ॥ (ब्रह्मवैवर्तपुराण ) “जो नराधम तुममें और मुझमें भेदबुद्धि करेगा, वह जबतक चन्द्रमा और सूर्य रहेंगे तबतक “कालसूत्र' नामक नरकमें निवास करेगा।''-- इसलिये उनमें किसी सम्बन्धका प्रश्न ही नहीं उठता। तथापि *ब्रह्मवैवर्तपुराण' में उनके दिव्य मंगल विवाहका वर्णन भी आता है, जो बड़ा सुन्दर और मधुर है। श्रीराधा-कृष्णका विवाह नन्दबाबा एक दिन गोपोंका गो-चारण-निरीक्षण करने जा रहे थे। बालक श्रीकृष्णचन्द्र साथ चलनेके लिये मचल गये। वे किसी प्रकार नहीं माने, रोने लगे। इसीलिये वे उन्हें साथ ले गये। वहाँ वनमें पहुँचनेपर गोरक्षकोंको तो उन्होंने दूसरे वनकी गायें एकत्र कर वहीं ले आनेके लिये भेज दिया, स्वयं उन गायोंकी सँभालके लिये खड़े रहे। इतनेमें चारों ओर काली घटाएँ छा गयीं, महान् झंझावात प्रारम्भ हो गया। कोई गोरक्षक भी
English translation
[Braj Bhasha]
My rasa has made the moving and unmoving world sweet since creation began; Yet the nectar of Radha's lips keeps Me forever under Her sway.
Though My touch is cooler than millions of autumn moons, The joy of Radha's touch instantly extinguishes the fire in My heart.
Every creature receives happiness from one particle of Mine; Radha's virtues and beauty preserve My life forever.
Thus Shri Radha's nature is to attract Krishna in every way and grant Him supreme happiness.
People ask, "Who was Radha in relation to Bhagavan Shri Krishna?" The answer has already appeared for those able to understand: Radha and Krishna are one, eternal manifestations of the same Bhagavan.
Those who regard Them as different attain dreadful hells. Shri Krishna tells Radha:
[Sanskrit]
"The lowest person who considers a difference between Us shall dwell in the hell Kalasutra as long as sun and moon endure." (Brahma-vaivarta Purana)
No question of an ordinary relation therefore arises. Yet the Brahma-vaivarta Purana also gives a beautiful and sweet account of Their divine, auspicious wedding.
The Wedding of Shri Radha and Krishna
One day Nanda Baba set out to inspect the cowherds tending the cows. Child Krishna insisted on accompanying him and began to cry, so Nanda took Him along.
In the forest, Nanda sent the cowherds to gather cows from another woodland while he remained to watch the herd. Suddenly black clouds filled every direction and a mighty storm arose. No cowherd remained to relieve him, yet he could not abandon the cows and return home.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
नहीं कि उसे गायें सँभलाकर वे भवनकी ओर जायँ तथा यों ही गायोंको छोड़ भी दें तो जायेँ कैसे ? बड़ी-बड़ी बूँदें पड़नी आरम्भ हो गयीं। प्रकृतिका महान् क्षोभ मूर्तिमान् हो गया। तब और कोई उपाय न देखकर ब्रजेश्वर एकान्त मनसे नारायणका स्मरण करने लगे। इतनेमें ही मानो कोटि सूर्य एक साथ उदय हुए हों, इस प्रकार दिशाएँ उद्भासित हो गयीं तथा वह झंझावात तो न जाने कहाँ चला गया। नन्दराय आँखें खोलकर देखते हैं-सामने एक बालिका खड़ी है 'हैं''हैं!' “वृषभानुकुमारी! तू यहाँ इस समय कैसे आयी बेटी?' ब्रजेश्वरने अकचकाकर कहा। किंतु दूसरे ही क्षण अन्तर्हृदयमें एक दिव्य ज्ञानका उन्मेष होने लगता है, मौन होकर ये वृषभानुनन्दिनीकी ओर देखने लगते हैं--कोटि चन्द्रोंकी द्युति मुख-मण्डलपर झलमल-झलमल कर रही है, नीलवसन-भूषित अंग हैं; श्रीअंगोंपर कांची, कंकण, हार, अंगद, अंगुलीयक, मंजीर यथास्थान सुशोभित हैं; चंचल कर्णकुण्डलों तथा दिव्यातिदिव्य रत्न-चूडामणिसे किरणें झर रही हैं; अंगोंके तेजका तो कहना ही क्या, वृषभानुकुमारीकी अंगप्रभासे ही वन आलोकित हुआ है। नन्दरायको गर्गकी वे बातें भी स्मरण हो आयीं। पुत्रके नामकरण- संस्कारसे पूर्व गर्गने एकान्तमें वृषभानुपुत्रीकी महिमा, श्रीराधातत्त्वकी बात बतलायी थी; पर उस समय तो नन्दराय सुन रहे थे और साथ-ही-साथ भूलते जा रहे थे। इस समय उन सबकी स्मृति हो आयी, सबका रहस्य सामने आ गया। अंजलि बाँधकर नन््दरायने श्रीराधाको प्रणाम किया और कहा-- देवि! मैं जान गया, पुरुषोत्तम श्रीहरिकी तुम प्राणेश्वरी हो एवं मेरी गोदमें तुम्हारे प्राणनाथ स्वयं पुरुषोत्तम श्रीहरि ही विराजित हैं। लो, देवि! ले जाओ, अपने प्राणेश्वरको साथ ले जाओ। किंतु! नन्द कुछ रुक-से गये, श्रीकृष्णचन्द्रके भीति-विजड़ित नयनोंकी ओर उनकी दृष्टि चली गयी थी। क्षणभर बाद बोले--' किंतु देवि! यह बालक तो आखिर मेरा पुत्र ही है न! इसे मुझे ही लौटा देना।--नन्दरायने श्रीकृष्णचन्द्रको श्रीराधाके हस्तकमलोंपर रख दिया। श्रीराधा श्रीकृष्णचन्द्रको गोदमें लिये गहन वनमें प्रविष्ट हो गयीं।
English translation
Large drops began to fall, and nature's agitation seemed embodied. Seeing no other refuge, Nanda remembered Narayana with a concentrated heart.
Suddenly the directions blazed as though millions of suns had risen together, and the storm vanished. Opening his eyes, Nanda saw a girl standing before him.
"Vrishabhanu's daughter! Child, how have you come here now?" he exclaimed.
In the next instant, divine knowledge dawned within his heart. Silent, he gazed upon Her. The splendor of millions of moons shimmered upon Her face. Her limbs were clothed in blue and adorned with girdle, bracelets, necklace, armlets, rings, and anklets. Rays streamed from Her moving earrings and transcendent jeweled crest. Her bodily radiance illumined the whole forest.
Nanda remembered what Garga had told him privately before Krishna's naming ceremony about Vrishabhanu's daughter and Radha-tattva. At the time, he had forgotten the words even while hearing them; now their whole mystery returned.
Folding his palms, Nanda bowed to Shri Radha:
"Devi, I understand. You are sovereign of Purushottama Hari's life, and in my lap sits Your Beloved, Purushottama Hari Himself. Take Him, Devi; carry Your Lord of life with You. But..."
Nanda paused, looking into Krishnachandra's fear-filled eyes. "But Devi, this child is still my son. You will return Him to me, will You not?"
He placed Krishnachandra upon Radha's lotus hands. Taking Him in Her arms, Shri Radha entered the deep forest.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
वृन्दावनकी भूमिपर गोलोकका दिव्य रासमण्डल प्रकट होता है। श्रीराधा नन्दपुत्रको लिये उसी मण्डलमें चली जाती हैं। सहसा नन्दपुत्र श्रीराधाकी गोदसे अन्तर्हित हो जाते हैं। वृषभानुनन्दिनी विस्मित होकर सोचने लगती हैं--नन्दरायने जिस बालकको सौंपा था, वह कहाँ चला गया? इतनेमें गोलोकविहारी नित्यकैशोरमूर्ति श्रीकृष्णचन्द्र दीख पड़ते हैं। अपने प्रियतमको देखकर वृषभानुनन्दिनीका हृदय भर आता है, प्रेमावेशसे वे विहल हो जाती हैं। श्रीकृष्णचन्द्र कहने लगते हैं--' प्रिये ! गोलोककी वे बातें भूल गयी हैं या अभी भी स्मरण हैं ? मुझे भी भूल गयीं क्या ? मैं तो तुम्हें नहीं भूला। तुम्हें भूल जाऊँ, यह मेरे लिये असम्भव है। मेरे प्राणोंकी रानी! तुमसे अधिक प्रिय मेरे पास कुछ हो, तब तो तुम्हें भूलूँ। तुम्हीं बताओ, प्राणोंसे अधिक प्यारी वस्तुको कोई कैसे भूल सकता है। प्राणाधिके ! मेरे जीवनकी समस्त साध एकमात्र तुम्हीं हो, किंतु यह भी कहना नहीं बनता; क्योंकि वास्तवमें हम-तुम दो हैं ही नहीं । जो तुम हो, वही मैं हूँ; जो मैं हूँ , वही तुम हो । यह ध्रुव सत्य है-हम दोनोंमें भेद है ही नहीं। जिस प्रकार दुग्धमें धवलता है, अग्निमें दाहिका-शक्ति है, पृथ्वीमें गन्ध है, उसी प्रकार हम दोनोंका अविच्छिन्न सम्बन्ध है। सृष्टिके उस पार ही नहीं, सृष्टिके समय भी मेरी विश्वरचनाका उपादान बनकर तुम मेरे साथ ही रहती हो; तुम यदि न रहो तो फिर मैं सृष्टि-रचना करनेमें कभी भी समर्थ न हो सकूँ। कुम्भकार मृत्तिकाके बिना घटकी रचना कैसे करे? स्वर्णकार सुवर्णके न होनेपर स्वर्णकुण्डलका निर्माण कैसे करे? तुम सृष्टिकी आधारभूता हो, तो मैं उसका अच्युत बीजरूप हूँ।'' सौन्दर्यमयि ! जिस समय योगसे मैं सर्वबीजस्वरूप हूँ, उस समय तुम भी शक्तिरूपिणी समस्त स्त्रीरूपधारिणी हो “अलग दीखनेपर भी शक्ति, बुद्धि, ज्ञान, तेज--इनकी दृष्टिसे भी हम-तुम सर्वथा समान हैं।** किंतु यह सब होकर भी, यह तत्त्वज्ञान मुझमें नित्य वर्तमान रहनेपर भी मेरे प्राण तो तुम्हारे लिये नित्य व्याकुल रहते हैं। प्राणाधिके ! तुम्हें देखकर, तुम्हें पाकर मैं रससिन्धुमें निमग्न हो जाऊँ--इसमें तो कहना ही क्या है; तुम्हारा नाम भी मुझे कितना प्रिय है, यह कैसे बताऊँ ? सुनो; जिस समय किसीके मुखसे केवल 'रा' सुन लेता हूँ, उस समय आनन्दमें भरकर
English translation
Goloka's divine arena of rasa manifested upon the earth of Vrindavana, and Shri Radha entered it carrying Nanda's son. Suddenly the child vanished from Her lap.
As Vrishabhanu's daughter wondered where Nanda's child had gone, Krishnachandra appeared in His eternal adolescent form, the Lord of Goloka.
Beholding Her Beloved, Radha's heart overflowed and She became overwhelmed with prema. Krishna said:
"Beloved, have You forgotten Goloka and forgotten Me? I have not forgotten You. For Me to forget You is impossible. Queen of My life, if anything were dearer than You, perhaps I could forget You. How can anyone forget one dearer than life?
"You alone fulfill every longing of My life, yet even that cannot properly be said, for We are not two. What You are, I am; what I am, You are. This is eternal truth: no difference exists between Us.
"As whiteness belongs to milk, burning power to fire, and fragrance to earth, so Our relation is indivisible. Not only beyond creation but during creation itself, You remain with Me as its material cause. Without You I could not fashion the universe. How can a potter make a pot without clay, or a goldsmith an ornament without gold? You are creation's foundation, and I its imperishable seed.
"Beautiful One, when through yoga I am the seed of all, You are Shakti, assuming every feminine form. Though appearing separate, in potency, understanding, knowledge, and splendor We are entirely equal.
"Yet even with this tattva-knowledge eternally present in Me, My life remains forever restless for You. Seeing and attaining You, I drown in the ocean of rasa. Even Your name is beyond telling in its dearness. Listen: whenever I hear only the syllable 'Ra' from someone's lips, I fill with bliss and
Original
अपने कोषकी बहुमूल्य सम्पत्ति, मेरी भक्ति-मेरा प्रेम मैं उसे दे देता हूँ; फिर भी मनमें भयभीत होता हूँ कि मैं तो इसकी वंचना कर रहा हूँ, 'रा' उच्चारणका उचित पुरस्कार तो मैं इसे दे नहीं सका। तथा जिस समय वह 'धा' का उच्चारण करता है, उस समय यह देखकर कि वह मेरी प्रियाका नाम ले रहा है, मैं उसके पीछे-पीछे चल पड़ता हूँ--केवल नाम-श्रवणके लोभसे; यह 'राधा' नाम मेरे कानोंमें तुम्हारी स्मृतिकी सुधा-धारा बहा देता है, मेरे प्राण शीतल--रसमय हो जाते हैं।''
इस प्रकार रसिकेश्वर राधानाथ अपनी प्रियाको अतीतकी स्मृति दिलाकर, स्वरूपकी स्मृति कराकर, उन्हींके नामकी सुधासे उनको सिक्तकर प्रियतमा श्रीराधाका आनन्दवर्धन करने लगते हैं। राधाभावसिन्धुमें भी तरंगें उठने लगती हैं, भावके आवर्त बन जाते हैं; आवर्त राधानाथको रसके अतल- तलमें डुबाने ही जा रहे थे कि उसी समय माला-कमण्डलु धारण किये जगद्विधाता चतुर्मुख ब्रह्मा आकाशसे नीचे उतर आते हैं, राधा-राधानाथके चरणोंमें वन्दना करते हैं। पुष्करतीर्थमें साठ हजार वर्षोंतक विधाताने श्रीकृष्णचन्द्रकी आराधना की थी, राधा-चरणारविन्द-दर्शनका वर प्राप्त किया था; उसी वरकी पूर्तिके लिये एवं राधानाथकी मनोहारिणी लीलामें एक छोटा-सा अभिनय करनेके लिये योगमायाप्रेरित वे उपयुक्त समयपर आये हैं।
भक्तिनतमस्तक, पुलकितांग, साश्रुनेत्र हुए विधाता बड़ी देरतक तो रासेश्वरकी स्तुति करते रहे। फिर रासेश्वरीके समीप गये। अपने जटा- जालसे श्रीराधाके युगल चरणोंकी रेणुकणिका उतारी, रेणुकणसे अपने सिरका अभिषेक किया; पश्चात् कमण्डलु-जलसे चरण-प्रक्षालन करने लगे। तदनन्तर उन्होंने श्रीकृष्णप्रियाका स्तवन आरम्भ किया। न जाने कितने समयतक करते रहे। अन्तमें राधामुखारविन्दसे युगल पादपद्मोंमें अचला भक्तिका वर पानेपर उन्हें धैर्य हुआ। अब उस लीलाका कार्य सम्पन्न करने चले।
श्रीराधा एवं राधानाथको प्रणामकर दोनोंके बीचमें विधाता अग्नि प्रज्वलित करते हैं, अग्निमें विधिवत् हवन करते हैं; फिर विधाताके द्वारा बताये हुए विधानसे स्वयं रासेश्वर हवन करते हैं। इसके पश्चात्
English translation
I give that person the precious treasure of my own treasury - my devotion, my love. Yet even then I fear within that I am depriving him, for I have been unable to give him a fitting reward for uttering 'Ra.' And when he utters 'Dha,' I see that he is taking the name of my beloved, and I begin to follow behind him, solely out of longing to hear that name. This name 'Radha' pours into my ears the nectarean stream of your remembrance, and my very life becomes cool and steeped in rasa."
In this way Radhanatha, the Lord of connoisseurs of rasa, awakens his beloved's memory of the past, recalls to her the awareness of her true identity, and bathes her in the nectar of her own name, thereby increasing the joy of his dearest Sri Radha. Waves begin to rise in the ocean of Radha's bhava as well, forming deep whirlpools of emotion. Those whirlpools are just about to draw Radhanatha down into the unfathomable depths of rasa when the four-faced Brahma, creator of the universe, descends from the sky bearing his rosary and water pot and offers homage at the feet of Radha and Radhanatha. At the sacred lake of Pushkara, Brahma had worshiped Sri Krishnachandra for sixty thousand years and had received the boon of beholding Sri Radha's lotus feet. Inspired by Yogamaya, he has now come at the fitting moment to see that boon fulfilled and to play a small part in Radhanatha's captivating lila.
His head bowed in devotion, his limbs thrilled with ecstasy, and his eyes filled with tears, Brahma continues praising Rasesvara for a long while. Then he approaches Rasesvari. With his mass of matted locks he gathers a particle of dust from Sri Radha's two feet and anoints his head with it; afterward, he begins to wash her feet with water from his water pot. He then commences a hymn of praise to the beloved of Sri Krishna and continues for an immeasurable span of time. At last, when the lotus face of Radha grants him the boon of unwavering devotion to the Divine Couple's lotus feet, he regains his composure. He now proceeds to perform his part in that lila.
After bowing to Sri Radha and Radhanatha, Brahma kindles a sacred fire between them and duly offers oblations into it. Then Rasesvara himself performs the fire offering according to the rite prescribed by Brahma. After this,
Original
Sanskrit
रासेश्वरी-रासेश्वर दोनों ही सात बार अग्निप्रदक्षिणा करते हैं, अग्निदेवको प्रणाम करते हैं। विधाताकी आज्ञा मानकर श्रीराधा एक बार पुनः हुताशनप्रदक्षिणा करके श्रीकृष्णचन्द्रके समीप आसन ग्रहण करती हैं। ब्रह्मा श्रीकृष्णचन्द्रको श्रीराधाका पाणिग्रहण करनेके लिये कहते हैं तथा श्रीकृष्णचन्द्र राधा-हस्तकमलको अपने हस्तकमलपर धारण करते हैं। हस्तग्रहण होनेपर श्रीकृष्णचन्द्रने सात वैदिक मन्त्रोंका पाठ किया। इसके पश्चात् श्रीराधा अपना हस्तकमल श्रीकृष्ण-वक्षःस्थलपर एवं श्रीकृष्णचन्द्र अपना हस्तपद्म श्रीराधाके पृष्ठदेशपर रखते हैं। श्रीराधा मन्त्र-समूहका पाठ करती हैं। आजानुलम्बित दिव्यातिदिव्य पारिजातनिर्मित कुसुममाला श्रीराधा श्रीकृष्णचन्द्रको पहनाती हैं एवं श्रीकृष्णचन्द्र सुन्दर मनोहर वनमाला श्रीराधाके गलेमें डालते हैं। यह हो जानेपर कमलोद्भव श्रीराधाको श्रीकृष्णचन्द्रके वामपार्श्वमें विराजित कर, दोनोंको अंजलि बाँधनेकी प्रार्थना कर दोनोंके द्वारा पाँच वैदिक मन्त्रोंका पाठ कराते हैं। अनन्तर श्रीराधा श्रीकृष्णचन्द्रको प्रणाम करती हैं। जैसे पिता विधिवत् कन्यादान करे, वैसे सारी विधि सम्पन्न करते हुए विधाता श्रीराधाको श्रीकृष्ण-कर- कमलोंमें समर्पित करते हैं। आकाश दुन्दुभि, पटह, मुरज आदि देव- वाद्योंकी ध्वनिसे निनादित होने लगता है। आनन्द-निमग्न देववृन्द पारिजात- पुष्पोंकी वर्षा करते हैं, गन्धर्व मधुर गान आरम्भ करते हैं, अप्सराएँ मनोहर नृत्य करने लगती हैं। व्रजगोपोंके, व्रजसुन्दरियोंके सर्वथा अनजानमें ही इस प्रकार वृषभानुनन्दिनी एवं नन्दनन्दनकी विवाह-लीला सम्पन्न हो गयी।
श्रीराधा-माधवका ऐक्य
श्रीराधा-माधवके इस विवाह-प्रसंगमें श्रीकृष्णने जो कुछ कहा है, उससे श्रीराधाका महत्त्व तथा श्रीराधाके साथ श्रीकृष्णका अभिन्न सम्बन्ध स्पष्ट हो जाता है। इसके अतिरिक्त श्रीदेवीभागवतमें आया है--
कृष्णप्राणाधिका देवी तदधीनो विभुर्यतः। रासेश्वरी तस्य नित्यं तया हीनो न तिष्ठति॥
'श्रीराधाजी श्रीकृष्णको प्राणोंसे बढ़कर हैं; कारण, श्रीकृष्ण राधाके
English translation
Rasesvari and Rasesvara together circumambulate the sacred fire seven times and bow to Agnideva. At Brahma's command, Sri Radha once more circumambulates the fire and takes her seat beside Sri Krishnachandra. Brahma asks Sri Krishnachandra to accept Sri Radha's hand in marriage, and Sri Krishnachandra places Radha's lotus hand upon his own lotus hand. Once he has taken her hand, Sri Krishnachandra recites seven Vedic mantras. Sri Radha then places her lotus hand upon Sri Krishna's breast, while Sri Krishnachandra places his lotus hand upon Sri Radha's back. Sri Radha recites a group of mantras. She adorns Sri Krishnachandra with an extraordinarily divine garland of parijata blossoms reaching to his knees, and Sri Krishnachandra places a beautiful, enchanting forest-flower garland around Sri Radha's neck. Thereafter lotus-born Brahma seats Sri Radha at Sri Krishnachandra's left side, asks them both to join their palms, and has them recite five Vedic mantras. Sri Radha then bows to Sri Krishnachandra. Just as a father duly gives his daughter in marriage, Brahma completes every rite and entrusts Sri Radha into the lotus hands of Sri Krishna. The heavens resound with celestial instruments such as dundubhis, patahas, and murajas. Immersed in bliss, the hosts of gods shower parijata flowers; the Gandharvas begin their melodious singing, and the Apsaras their enchanting dance. Thus, wholly unknown to the cowherd men and lovely maidens of Vraja, the wedding lila of Vrishabhanu's daughter and Nanda's son is completed.
The Oneness of Sri Radha and Madhava
What Sri Krishna has said in connection with this wedding of Sri Radha and Madhava clearly reveals Sri Radha's greatness and Sri Krishna's inseparable relationship with her. Sri Devi Bhagavata also declares:
"The Goddess is dearer to Krishna than life itself, and therefore the all-pervading Lord is subject to her. Rasesvari ever abides with him; bereft of her, he cannot remain."
"Sri Radha is dearer to Sri Krishna than his very life, for Sri Krishna is subject to Radha's
Original
Sanskrit
अधीन हैं। रासेश्वरी राधा नित्य उनके समीप रहती हैं, उनके बिना श्रीकृष्ण रह ही नहीं सकते।' पद्मपुराणमें देवर्षि नारदसे भगवान् श्रीकृष्ण कहते हैं--
दाहशक्तिर्यथा वह्नेस्तथैषा मम वल्लभा। अनया सह विच्छेदं क्षणमात्रं न विद्यते॥
'अग्निमें जैसे दाहिका शक्ति है, वैसे ही मेरी प्रियतमा श्रीराधा हैं; उनके साथ क्षणमात्रके लिये मेरा विछोह नहीं होता।'
ऐसे असंख्य प्रमाण हैं।
इससे स्पष्ट है कि श्रीराधा-कृष्ण एक ही तत्त्वके दो नित्य-स्वरूप हैं। इतनेपर भी जिनको शंका हो, उनके लिये तो कुछ कहना ही नहीं है।
यहाँ फिर यह प्रश्न किया जाता है कि 'श्रीराधा-माधवका यह विवाह-- मिलन गुप्तरूपसे क्यों किया गया?' इसका उत्तर यह है कि विषयविमुग्ध सर्वसाधारणके लिये यह लाभकी वस्तु नहीं है। वे इसमें अपनी दूषित वृत्तिके कारण भ्रान्त कल्पना करके अपने लिये नित्य नरकोंका पथ प्रशस्त कर लेंगे। इसलिये यह वस्तु सदा ही गुप्त है, गुप्त ही रहेगी। भगवान् श्रीराधा-माधवके अनन्य प्रेमीजन ही इसके पात्र हैं, उन्हींके सामने इसका प्रकाश होता है। वस्तुतः यहाँ साधनकी परिसमाप्ति है।
श्रीमद्भागवतमें गुप्तरूपसे राधा
कुछ सज्जन पूछते हैं कि श्रीमद्भागवतमें राधाका नाम क्यों नहीं है? इसका उत्तर यह है कि श्रीमद्भागवतमें तो यों श्रीयशोदाजीको छोड़कर किसी भी गोपीका नाम नहीं है, इसलिये राधाजीका नाम न होना कोई आश्चर्यकी बात नहीं है; परंतु भागवतमें श्रीराधा हैं, यद्यपि वे दूधमें घृतकी भाँति अप्रकट हैं। भक्त अनुभवी टीकाकारोंने श्रीराधिकाजीको भागवतमें प्रत्यक्ष किया है और उन्होंने संकेत भी किये हैं--
Language: Sanskrit
नमो नमस्तेऽस्त्वृषभाय सात्वतां विदूरकाष्ठाय मुहुः कुयोगिनाम्। निरस्तसाम्यातिशयेन राधसा स्वधामनि ब्रह्मणि रंस्यते नमः॥ (श्रीमद्भा० २।४।१४)
English translation
authority. Rasesvari Radha remains ever beside him; without her Sri Krishna simply cannot remain." In the Padma Purana, Lord Sri Krishna says to the divine sage Narada:
"As the power to burn inheres in fire, so this Sri Radha is my beloved. I am not separated from her for even a single moment."
"Just as fire possesses the power to burn, so Sri Radha is my beloved; I am never parted from her even for a moment."
There are countless such testimonies.
It is therefore clear that Sri Radha and Krishna are two eternal forms of one and the same Reality. If anyone still harbors doubt after this, there is simply nothing more to say to them.
Here the question is again asked: "Why was this wedding - this union of Sri Radha and Madhava - performed in secret?" The answer is that this mystery is not spiritually beneficial for ordinary people bewildered by sense objects. Because of their impure tendencies, they would project deluded imaginings upon it and thereby pave for themselves a path to everlasting hells. Therefore this mystery has always remained hidden and will remain hidden. Only the single-hearted lovers of Bhagavan Sri Radha-Madhava are fit recipients; it reveals itself before them alone. In truth, this is where spiritual practice reaches its consummation.
Radha Hidden within Srimad Bhagavatam
Some worthy people ask why Radha's name does not occur in Srimad Bhagavatam. The answer is that, apart from Sri Yasoda, Srimad Bhagavatam does not name any gopi at all; there is therefore nothing surprising in Radha's not being named. Yet Sri Radha is present in the Bhagavatam, though unmanifest as ghee is hidden within milk. Devout, realized commentators have made Sri Radhika directly visible in the Bhagavatam and have also pointed out its indications:
"Again and again, obeisance to the foremost of the Satvatas, who remains far beyond the reach of false yogis; who delights in his own spiritual abode with Radha, she who has cast aside every claim to equality or superiority. Obeisance to him." (Srimad Bhagavatam 2.4.14)
Original
Sanskrit
'सात्वत--भक्तोंके पालक, कुयोगियोंके लिये दुर्जेय प्रभुको हम नमस्कार करते हैं। वे भगवान् कैसे हैं? स्वधामनि--अपने धाम वृन्दावनमें; राधसा-- श्रीराधाके साथ; रंस्यते--क्रीड़ा करनेवाले हैं और वे राधा कैसी हैं? जिन्होंने समानता और आधिक्यको निरस्त कर दिया है अर्थात् जिनसे बढ़कर तो क्या, समानता करनेवाला भी कोई नहीं है।'
अनयाराधितो नूनं भगवान् हरिरीश्वरः। यन्नो विहाय गोविन्दः प्रीतो यामनयद् रहः॥ (श्रीमद्भा० १०।३०।२८)
रास-प्रसंगमें एक गोपी कहती है--''अवश्य ही सर्वशक्तिमान् भगवान् श्रीकृष्णकी वे 'आराधिका' (आराधन करनेवाली राधिका) होंगी। इसीलिये उनपर प्रसन्न होकर हमारे प्यारे श्रीकृष्णने हमको छोड़ दिया है और उन्हें एकान्तमें ले गये हैं।''
हमारा कर्तव्य
इस प्रकार गहराईसे देखनेवालोंको श्रीमद्भागवतमें, लीलामें तथा शब्दोंमें भी श्रीराधाके स्पष्ट दर्शन होते हैं। पर यदि किसी ग्रन्थमें नाम न भी आया हो तो क्या? हमारे लिये उन महात्माओंके अनुभव ही प्रबल प्रमाण हैं, जिन्होंने अपने नेत्रोंसे श्रीराधाके दर्शन किये हैं, उनकी कृपा प्राप्त की है तथा जो अब भी कर रहे हैं। ऐसे महात्माओंकी वाणीका अमित मूल्य है। अतएव श्रीराधा श्रीकृष्णकी विवाहिता पत्नी थीं या नहीं, उनका नाम अमुक ग्रन्थमें आता है या नहीं--इन शंकाओंमें न पड़कर काय-मन-वचनसे उनके शरणापन्न होकर उनका भजन करना चाहिये और श्रीराधा-माधवसे कातर प्रार्थना करनी चाहिये--
Language: Sanskrit
संसारसागरान्नाथौ पुत्रमित्रगृहाकुलात्। गोप्तारौ मे युवामेव प्रपन्नभयभञ्जनौ॥ योऽहं ममास्ति यत् किंचिदिह लोके परत्र च। तत् सर्वं भवतोरद्य चरणेषु समर्पितम्॥ अहमस्म्यपराधानामालयस्त्यक्तसाधनः।
English translation
"We bow to the Lord, protector of the Satvata devotees and unconquerable by false yogis. What is that Bhagavan like? 'In his own abode' means in his own realm, Vrindavana; 'with Radha' means in the company of Sri Radha; and 'he delights' means that he sports there. And what is Radha like? She has set aside both equality and superiority: far from anyone surpassing her, no one can even equal her."
"Surely this particular gopi has perfectly worshiped Bhagavan Hari, the almighty Lord. Pleased with her, Govinda has abandoned us and led her to a secluded place." (Srimad Bhagavatam 10.30.28)
In the account of the rasa dance, one gopi says, "She must surely be Sri Krishna's aradhika - Radhika, she who has worshiped the almighty Bhagavan. It is for this reason that our beloved Sri Krishna, pleased with her, has left us and taken her away in solitude."
Our Duty
Thus those who look deeply behold Sri Radha clearly within Srimad Bhagavatam - in its lilas and even in its very words. But what if her name were absent from some scripture? For us, the direct experience of those great souls who have beheld Sri Radha with their own eyes and received her grace, and of those who continue to do so even now, is itself powerful testimony. The words of such great souls are of immeasurable worth. Therefore, instead of becoming entangled in doubts over whether Sri Radha was Sri Krishna's wedded wife or whether her name occurs in this or that text, we should take refuge in her with body, mind, and speech, worship her, and offer this anguished prayer to Sri Radha-Madhava:
"O Lord and Lady, you alone protect me from the ocean of worldly existence, crowded with sons, friends, home, and family. You alone dispel the fear of those who seek refuge in you. Whatever I am, whatever is mine, and whatever I possess in this world or the next, I offer it all today at your feet. I am an abode of offenses, bereft of every spiritual means;
Original
Sanskrit
अगतिश्च ततो नाथौ भवन्तावेव मे गतिः॥ तवास्मि राधिकाकान्त कर्मणा मनसा गिरा। कृष्णकान्ते तवैवास्मि युवामेव गतिर्मम॥ शरणं वां प्रपन्नोऽस्मि करुणानिकराकरौ। प्रसादं कुरुतं दास्यं मयि दुष्टेऽपराधिनि॥ (पद्मपुराण, पातालखण्ड)
'नाथ! पुत्र, मित्र, गृह आदिसे घिरे हुए संसार-सागरसे आप ही मेरी रक्षा करते हैं। आप ही शरणागत जनोंका भय भंजन करते हैं। यह मैं, मेरा यह देह और इहलोक-परलोकमें जो कुछ भी मेरा है, आज वह सब मैं आपके श्रीचरणोंमें समर्पण करता हूँ। मैं अपराधोंका घर हूँ। मेरे अन्य कोई साधन नहीं हैं, मेरी कोई गति नहीं है। नाथ! आप ही मेरी गति हैं। श्रीराधिकारमण! श्रीकृष्णकान्ते! मैं तन-मन-वचनसे आपका ही हूँ, आप युगल-सरकार ही मेरी अनन्य गति हैं। मैं आपके शरण हूँ, आपके चरणोंमें पड़ा हूँ, आप करुणाकी खान हैं। मुझ दुष्ट अपराधीपर कृपा करके मुझे अपना दास बना लीजिये।'
बोलो श्रीकीर्तिकुमारी वृषभानुनन्दिनी कृष्णानन्दिनी राधारानीकी जय!
श्रीश्रीराधाके परम भाव-राज्यकी एक झाँकी
(सं० २०१६ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर प्रवचन)
नमस्ते श्रिये राधिकायै परायै नमस्ते नमस्ते मुकुन्दप्रियायै। सदानन्दरूपे प्रसीद त्वमन्तः- प्रकाशे स्फुरन्ती मुकुन्देन सार्धम्॥ सदा राधिकानाम जिह्वाग्रतः स्यात् सदा राधिकारूपमक्ष्यग्र आस्ताम्।
English translation
having no other recourse, O Lord and Lady, you alone are my refuge. O beloved of Radhika, I am yours in deed, mind, and speech. O beloved of Krishna, I am yours alone; you two alone are my refuge. I have surrendered to you both, inexhaustible mines of compassion. Be gracious to this wicked offender and grant me the privilege of your service." (Padma Purana, Patala-khanda)
"O Lord and Lady! You alone protect me from the ocean of worldly existence, hemmed in by children, friends, home, and all the rest. You alone dispel the fear of those who seek refuge in you. All that I am, this body of mine, and everything that belongs to me in this world and the next - all of it I offer today at your holy feet. I am a dwelling place of offenses. I possess no other spiritual means and have no other refuge. O Lord and Lady, you alone are my refuge. O beloved of Sri Radhika! O beloved of Sri Krishna! In body, mind, and speech I am yours alone. You, the Divine Couple, are my one and only refuge. I have taken shelter in you and lie at your feet; you are a mine of compassion. Bestow your grace upon this wicked offender and make me your servant."
All glory to Radharani, daughter of Kirti, daughter of Vrishabhanu, and giver of bliss to Krishna!
A Glimpse of the Supreme Realm of Sri Sri Radha's Bhava
(A discourse delivered at the Sri Radhashtami Festival in Vikrama Samvat 2016)
"Obeisance to the transcendent splendor who is Radhika; obeisance, obeisance to the beloved of Mukunda. O embodiment of eternal bliss, be gracious and shine within my inmost being in revelation together with Mukunda. May Radhika's name ever remain upon the tip of my tongue; may Radhika's form ever remain before my eyes.
Original
श्रुतौ राधिकाकीर्तिरन्तःस्वभावे गुणा राधिकायाः श्रिया एतदीहे॥ (श्रीभगवन्निम्बार्कमहामुनीन्द्र)
साधन-जगत्में प्रधानतया उत्तरोत्तर विलक्षण चार राज्य हैं-- १. कर्मराज्य, २. भावराज्य, ३. ज्ञानराज्य और ४. महान् परम भावराज्य। इसीके अनुसार साधकोंके स्वरूप हैं, साध्य-स्वरूप हैं और दिव्य लोकादि हैं। कर्मप्रवण पुरुष कर्मराज्यमें श्रौत-स्मार्त वैध कर्मोंके द्वारा कर्म-साधन करते हैं। सकामभाव होनेपर वे स्वर्गादि पुनरावर्ती लोकोंमें जाते हैं और सर्वथा कामनारहित होनेपर 'नैष्कर्म्यसिद्धि' को प्राप्त होते हैं। इनके तत्त्वज्ञानकी स्थितिमें लोककी कल्पना नहीं है और कर्मतत्त्वकी दृष्टिसे सृजन-पालन-संहार करनेवाले सर्वशक्तिमान् सर्वनियन्ता ईश्वरके सांनिध्यमें इनका कर्मजगत्में कार्य चलता रहता है। इनमें कोई-कोई साधक सिद्धि प्राप्त करके ब्रह्माके पदतक पहुँच जाते हैं और मूल परम तत्त्वके अंशावतार विभिन्न ब्रह्माण्डाधिपति सृजनकर्ता ब्रह्मा, पालनकर्ता विष्णु तथा संहारकर्ता रुद्रोंमें कहीं 'ब्रह्मा' का अधिकार प्राप्त कर सकते हैं।
इससे उच्चतर या आगे 'भावराज्य' है, वहाँ कर्मके साथ केवल निष्कामभावकी प्रधानता न होकर ईश्वर-प्रीतिसाधक भक्तिकी प्रधानता होती है। भावुक पुरुष इस भावराज्यके क्षेत्रमें भावसाधनाके द्वारा अपने भावानुरूप इष्टदेव परमैश्वर्य-सम्पन्न, स्वशक्तियुक्त भगवत्स्वरूपोंके सांनिध्य और उनके दिव्य लोकोंको प्राप्त करते हैं। इनकी साधनाका फल दिव्य भगवल्लोकोंकी प्राप्ति है। ये भी सर्वथा मायामुक्त होते हैं।
इससे आगे ज्ञानराज्य है। इसमें विचार-प्रधान पुरुष साधन- चतुष्टयादिके द्वारा महावाक्योंका अनुसरण करके विशुद्ध आत्मस्वरूपमें परिनिष्ठित होते हैं। इनके प्राणोंका उत्क्रमण नहीं होता। ये ब्रह्मस्वरूप हो जाते हैं या ब्रह्मसायुज्यको प्राप्त करते हैं।
इससे आगे एक महाभावरूप 'भगवद्भाव-राज्य' है। भुक्ति-मुक्ति, कर्म-ज्ञान आदिकी वासनासे शून्य पुरुष ही इस परम 'भावराज्य' के अधिकारी होते हैं। उपर्युक्त तत्त्वज्ञानी मुक्त पुरुषोंमें भी किन्हीं-किन्हींमें
English translation
May Radhika's glory ever dwell in my hearing, and may Radhika's virtues become my inmost nature - this splendor is all I desire." (Sri Bhagavan Nimbarka Mahamunindra)
Within the world of spiritual practice there are principally four realms, each successively distinct from the one before it: 1. the realm of action, 2. the realm of devotional feeling, 3. the realm of knowledge, and 4. the great and supreme realm of devotional feeling. Corresponding to these are the different kinds of practitioners, the different goals to be attained, and the various divine worlds. Those inclined to ritual action practice the discipline of action in the realm of action by performing the valid rites enjoined by Sruti and Smriti. If they act with desire, they go to heaven and other worlds from which one must return; if they are utterly free from desire, they attain naishkarmya-siddhi, the perfection of actionlessness. From the standpoint of their knowledge of Reality there is no conception of any world; yet from the standpoint of ritual action their work continues in the realm of action in the presence of the omnipotent, all-governing Lord who creates, sustains, and dissolves the universe. Some of these practitioners attain perfection and reach the office of Brahma; among the Brahmas who create, the Vishnus who sustain, and the Rudras who dissolve the various universes - all partial manifestations of the one original Supreme Reality - they may obtain the authority of a Brahma.
Higher than this, or further on, lies the realm of devotional feeling. There, selflessness in the performance of action is no longer the sole governing principle; devotion that cultivates love for the Lord predominates. Through the discipline of devotional feeling in this realm, spiritually sensitive souls attain the presence of their chosen form of Bhagavan - endowed with supreme majesty and accompanied by his divine power - according to their own devotional relationship, and they attain that Lord's divine realm. The fruit of their spiritual practice is entrance into the divine worlds of Bhagavan. They too are completely free from maya.
Beyond this lies the realm of knowledge. There, contemplative seekers follow the great Upanishadic declarations by means of the fourfold discipline and become firmly established in the pure Self. Their vital airs do not depart. They become one with Brahman in nature or attain union with Brahman.
Beyond this lies the realm of Bhagavan's bhava, a realm of mahabhava. Only those who are empty of every desire for worldly enjoyment, liberation, ritual action, knowledge, and the like are qualified for this supreme realm of bhava. Even among the liberated knowers of Reality just described, there are some in whom
Original
Sanskrit
भगवत्प्रेमांकुरका उदय हो जाता है, जिससे वे दिव्य शरीरके द्वारा उपर्युक्त कर्म-भाव-ज्ञान-राज्यसे अतीत भगवद्भाव-राज्यमें प्रवेश करके प्रियतम भगवान् के साथ लीलाविहार करते हैं या उनकी लीलामें सहायक-सेवक होकर उनके सुखमें ही अपने भिन्न स्वरूपको विसर्जितकर नित्य सेवारत रहते हैं; परंतु भोग-मोक्षकी कामना-गन्ध- लेशसे शून्य, सर्वात्मनिवेदनकारी महानुभावोंका ही इसमें प्रवेश होता है; चाहे वे पवित्र त्यागमय प्रेमस्रोतमें बहते हुए सीधे ही यहाँ पहुँच जायँ अथवा उपर्युक्त ज्ञान-राज्यमें ज्ञान प्राप्त होनेके अनन्तर किसी महान् कारणसे इस सर्वविलक्षण महाभावरूप परम दुर्लभ राज्यमें प्रवेश प्राप्त करें।
इस भावराज्यमें नित्य-निरन्तर भावमय सच्चिदानन्दघन दिव्य प्रेमरस- स्वरूप श्रीराधा-कृष्णका भावमय नित्य लीला-विहार होता रहता है। गोपी-प्रेमकी उच्च स्थितिपर पहुँचे हुए गोपीहृदय महापुरुष तथा श्रीराधाकी कायव्यूहरूपा नित्यसिद्धा तथा विविध साधनोंद्वारा यहाँतक पहुँची हुई अन्यान्य गोपांगनाओंका उसमें नित्य सेवा-सहयोग रहता है। इसीको 'गो-लोक' या 'नित्य प्रेमधाम' भी कहते हैं। यह 'भावराज्य' ज्ञानराज्यसे आगेका या उससे उच्च स्तरपर स्थित है। प्रेमी महानुभावोंने तो भगवत्कृपासे, 'स्वयं भगवान्' श्रीकृष्णके द्वारा सखा-भक्त अर्जुनके प्रति उपदिष्ट गीतामें भी इसके संकेत प्राप्त किये हैं। कुछ उदाहरण देखिये--
तेरहवें अध्यायमें भगवान् ने क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ, ज्ञान-ज्ञेयके स्वरूपका वर्णन किया है। उसमें सर्वत्र व्याप्त सगुण निराकार तथा ज्ञानगम्य ब्रह्मस्वरूपका उपदेश करनेके बाद वे कहते हैं--
इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः। मद्भक्त एतद् विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते॥ (१३।१८)
'इस प्रकार क्षेत्र, ज्ञान, ज्ञेय संक्षेपमें कहे गये। इन क्षेत्र-ज्ञान-ज्ञेयको जानकर मेरा भक्त 'मेरे भाव' को प्राप्त होता है।'
चतुर्थ अध्यायमें भगवान् कहते हैं--
English translation
the first tender shoot of love for Bhagavan arises. With a divine body they then enter the realm of Bhagavan's bhava, beyond the realms of action, devotional feeling, and knowledge described above, and sport in lila with their beloved Lord; or, becoming assistants and servants in his lila, they dissolve their separate identity wholly into his happiness and remain eternally absorbed in service. Yet only exalted souls who have surrendered their entire being and are wholly free from even the faintest scent or trace of desire for enjoyment or liberation may enter this realm. They may arrive here directly, borne along in the pure, renunciation-filled current of divine love, or, after attaining knowledge in the realm described above, some great cause may grant them entrance into this supremely rare and utterly unique realm of mahabhava.
Within this realm of bhava, the eternal lila of Sri Radha and Krishna unfolds without cease. They are the very embodiment of divine prema-rasa, dense with being, consciousness, and bliss, and every movement of their lila is filled with bhava. Great souls who have attained the exalted state of gopi-love and possess the hearts of gopis serve and assist in it eternally, as do the eternally perfect expansions of Sri Radha's own form and the many other cowherd maidens who have reached this realm through diverse spiritual disciplines. This is also called Goloka, or the eternal abode of divine love. This realm of bhava lies beyond the realm of knowledge, on a plane higher than it. By Bhagavan's grace, great lovers of God have discerned indications of it even in the Gita, spoken by Sri Krishna, Bhagavan himself, to his friend and devotee Arjuna. Consider a few examples.
In the thirteenth chapter, Bhagavan describes the nature of the field and the knower of the field, and of knowledge and that which is to be known. After teaching the all-pervading, qualified yet formless Brahman that is accessible through knowledge, he says:
"Thus the field, knowledge, and the object of knowledge have been stated in summary. Knowing this, my devotee becomes fit to attain my bhava." (13.18)
"Thus the field, knowledge, and the knowable have been described in brief. Knowing this field, knowledge, and knowable, my devotee attains 'my bhava.'"
In the fourth chapter, Bhagavan says:
Original
Sanskrit
वीतरागभयक्रोधा मन्मया मामुपाश्रिताः। बहवो ज्ञानतपसा पूता मद्भावमागताः॥ (४।१०)
'बहुत-से राग-भय-क्रोधसे रहित, ज्ञानरूप तपसे पवित्र, मुझमें तन्मय, मेरे आश्रित पुरुष 'मेरे भाव' को प्राप्त हो चुके हैं।'
अठारहवें अध्यायमें स्पष्ट शब्दोंमें भगवान् ने कहा है--
Language: Sanskrit
ब्रह्मभूतः प्रसन्नात्मा न शोचति न काङ्क्षति। समः सर्वेषु भूतेषु मद्भक्तिं लभते पराम्॥ भक्त्या मामभिजानाति यावान्यश्चास्मि तत्त्वतः। ततो मां तत्त्वतो ज्ञात्वा विशते तदनन्तरम्॥ (१८।५४-५५)
'ब्रह्मभूत होकर प्रसन्नात्मा पुरुष न तो शोक करता है न आकांक्षा करता है अर्थात् ब्रह्मस्वरूपको प्राप्त होकर शोक-कामनासे रहित प्रसन्नात्मा-- आनन्दस्वरूप हो जाता है तथा सब भूतोंमें सम हो जाता है; तब वह मेरी पराभक्तिको प्राप्त करता है। उस भक्तिसे यानी परा ज्ञाननिष्ठासे जैसा जो कुछ मैं हूँ, उस मुझको तत्त्वसे जानकर तदनन्तर मुझमें प्रवेश कर जाता है।'
अभिप्राय यह कि ब्रह्मस्वरूप समदर्शी शोकाकांक्षारहित उच्च स्थितिपर पहुँच जानेपर भी भगवान् के 'यः यावान्' स्वरूपका ज्ञान और उस भावराज्यमें प्रवेश शेष रह जाता है, जो पराभक्ति--प्रेमाभक्तिसे ही सिद्ध होता है।
इस पराभक्तिसे भगवान् के जिस स्वरूपका ज्ञान होकर जिस भावराज्यकी लीलामें प्रवेश प्राप्त होता है, भगवान् का वह स्वरूप भी अद्वय अक्षर ज्ञानतत्त्व ब्रह्मसे (तत्त्वतः एक होनेपर भी) असाधारण विलक्षण है। इसका भी संकेत गीताकी भगवद्वाणीमें स्पष्ट है--
Language: Sanskrit
मनुष्याणां सहस्रेषु कश्चिद् यतति सिद्धये। यततामपि सिद्धानां कश्चिन्मां वेत्ति तत्त्वतः॥ (७।३)
'सहस्रों मनुष्योंमें कोई एक सिद्धिके लिये--तत्त्वज्ञानके लिये प्रयत्न करता है। उन यत्न करते हुए सिद्ध--सिद्धिप्राप्त पुरुषोंमें कोई एक मुझको
English translation
"Freed from attachment, fear, and anger, wholly absorbed in me and taking refuge in me, many have been purified by the austerity of knowledge and have attained my bhava." (4.10)
"Many persons, free from attachment, fear, and anger, purified by the austerity that is knowledge, wholly absorbed in me and sheltered in me, have attained 'my bhava.'"
In the eighteenth chapter Bhagavan states in explicit words:
"Having become Brahman, serene in self, one neither grieves nor desires. Equal toward all beings, one attains supreme devotion to me. Through devotion one knows me in truth - what I am and how great I am. Then, having known me in truth, one enters into me." (18.54-55)
"Having become Brahman, the serene soul neither grieves nor desires. That is, upon attaining the nature of Brahman, one becomes free from grief and desire, serene and blissful in nature, and equal toward every being; then one attains my supreme devotion. Through that devotion - that is, through supreme steadfastness in knowledge - one knows in truth what I am and all that I am, and thereafter enters into me."
The meaning is that even after one has attained the exalted state of Brahman, become equal-sighted, and grown free from grief and desire, knowledge of Bhagavan's nature as "what and how great he is" and entrance into that realm of bhava still remain to be attained. These are accomplished only through supreme devotion, the devotion of divine love.
The form of Bhagavan that is known through this supreme devotion, and whose realm of lila one thereby enters, is itself extraordinarily distinct from the nondual, imperishable Brahman that is the Reality reached through knowledge, even though the two are one in ultimate Reality. The divine utterance of the Gita clearly indicates this as well:
"Among thousands of human beings, scarcely one strives for perfection. Even among those perfected souls who strive, scarcely one knows me in truth." (7.3)
"Among thousands of people, some rare person strives for perfection - for knowledge of Reality. Among those striving, perfected persons who have attained perfection, some rare person knows me
Original
Sanskrit
तत्त्वसे जानता है।' यहाँके 'तत्त्वतः वेत्ति' से उपर्युक्त 'तत्त्वतः अभिजानाति' का और यहाँके 'सिद्धि' से उपर्युक्त श्लोकके 'ब्रह्मभूत' का सर्वथा साम्य है। इससे सिद्ध होता है कि ज्ञानतत्त्व ब्रह्मकी अपेक्षा 'माम्' शब्दके वाच्य भगवान् विलक्षण हैं।
पंद्रहवें अध्यायमें दो प्रकारके पुरुषोंका वर्णन करते हुए भगवान् अपनेको 'क्षर' पुरुषसे अतीत और 'अक्षर' पुरुषसे उत्तम 'पुरुषोत्तम' बताते हैं और इस कथनको 'गुह्यतम' कहते हैं। 'अक्षर' क्या है, यह भगवान् के शब्दोंसे ही स्पष्ट है--'अक्षरं ब्रह्म परमम्' (८।३)--परम ब्रह्म अक्षर है।
इससे भी अत्यन्त स्पष्ट भगवान् की उक्ति है--
ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च। शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च॥ (१४।२७)
'अव्यय ब्रह्म, अमृत, नित्य धर्म और ऐकान्तिक सुख (--ये चारों ब्रह्मके वाचक हैं)--की मैं ही प्रतिष्ठा हूँ।'
इससे सिद्ध है कि ज्ञानराज्यसे यह महा 'भावराज्य' विलक्षण है और ज्ञानगम्य ज्ञानतत्त्व 'ब्रह्म' से भगवान् 'श्रीकृष्ण' विलक्षण हैं।
ज्ञानतत्त्वमें परिनिष्ठित ब्रह्मीभूत महात्मा, जिनकी अज्ञान-ग्रन्थि टूट चुकी है--ऐसे आत्माराम मुनि भी भगवान् की अहैतुकी भक्ति करनेको बाध्य होते हैं; क्योंकि भगवान् में ऐसे ही विलक्षण स्वरूपभूत गुण हैं--
Language: Sanskrit
आत्मारामाश्च मुनयो निर्ग्रन्था अप्युरुक्रमे। कुर्वन्त्यहैतुकीं भक्तिमित्थम्भूतगुणो हरिः॥ (श्रीमद्भागवत १।८।१०)
इसीसे भगवान् श्रीकृष्णका एक सुन्दर नाम है--'आत्मारामगणाकर्षी' आत्माराम मुनिगणोंको आकर्षित करनेवाले।
कुन्तीदेवीने भगवान् श्रीकृष्णकी स्तुति करते हुए कहा है--
Language: Sanskrit
तथा परमहंसानां मुनीनाममलात्मनाम्। भक्तियोगविधानार्थं कथं पश्येम हि स्त्रियः॥ (श्रीमद्भागवत १।८।२०)
English translation
in truth." The expression "knows in truth" here corresponds exactly to "knows fully in truth" above, while "perfection" here corresponds to "having become Brahman" in the preceding verse. This establishes that Bhagavan, whom the word "me" denotes, is distinct from Brahman, the Reality apprehended through knowledge.
In the fifteenth chapter, while describing two kinds of persons, Bhagavan calls himself Purushottama, the Supreme Person, who transcends the perishable person and is higher than the imperishable person, and he calls this teaching the most secret of all. What "imperishable" means is clear from Bhagavan's own words: "The imperishable is the Supreme Brahman" (8.3). The Supreme Brahman is imperishable.
An even more explicit declaration of Bhagavan is:
"For I am the foundation of the imperishable Brahman, of immortality, of eternal dharma, and of absolute bliss." (14.27)
"I alone am the foundation of the imperishable Brahman, immortality, eternal dharma, and absolute bliss - all four of which denote Brahman."
This establishes that the great realm of bhava is distinct from the realm of knowledge, and that Bhagavan Sri Krishna is distinct from Brahman, the Reality accessible through knowledge.
Great souls firmly established in the Reality of knowledge, who have become Brahman and whose knot of ignorance has been severed - even such self-delighting sages are compelled to offer causeless devotion to Bhagavan, for Bhagavan possesses such extraordinary qualities inherent in his very nature:
"Even the self-delighting sages, though freed from every bond, render causeless devotion to Urukrama, for Hari possesses such wondrous qualities." (Srimad Bhagavatam 1.8.10)
For this reason Sri Krishna bears the beautiful name Atmarama-gana-akarshi - he who attracts the hosts of self-delighting sages.
While praising Bhagavan Sri Krishna, Queen Kunti said:
"You have appeared to bestow bhakti-yoga upon the paramahamsa sages whose hearts are stainless. How, then, can we women behold you?" (Srimad Bhagavatam 1.8.20)
Original
Braj Bhasha
'आप अमलात्मा--विशुद्धहृदय परमहंस मुनियोंको भक्तियोग प्रदान करनेके लिये प्रकट हुए हैं। फिर हम अल्पज्ञ स्त्रियाँ आपको कैसे जान सकती हैं।'
इसीसे ज्ञानी महात्मा पुरुष मुक्तिका निरादर करते हैं और भक्तिनिष्ठ रहना चाहते हैं--
मुक्ति निरादर भगति लुभाने।
मुक्ति उनके पीछे-पीछे घूमती है, पर वे उसे स्वीकार नहीं करते; क्योंकि वे संसारके मायाबन्धनसे तो सर्वथा मुक्त हैं ही, भगवान् के प्रेमबन्धनसे मुक्ति उन्हें कदापि इष्ट नहीं! ऐसे प्रेमी भक्त जिन भगवान् को प्रेमरसास्वादन कराते हैं और स्वयं जिनके मधुरातिमधुर दिव्य प्रेमसुधारसका पान करते हैं, वे भगवान् निस्संदेह ही सर्वतत्त्वविलक्षण हैं।
इन भगवान् श्रीकृष्णकी आत्मा हैं श्रीराधारानी--
Language: Sanskrit
आत्मा तु राधिका तस्य तयैव रमणादसौ। आत्माराम इति प्रोक्तो मुनिभिर्गूढवेदिभिः॥ (स्कन्दपुराण)
'श्रीराधा भगवान् श्रीकृष्णकी आत्मा हैं, उनके साथ सदा रमण करनेके कारण ही रहस्य-रसके मर्मज्ञ ज्ञानी पुरुष श्रीकृष्णको 'आत्माराम' कहते हैं।' इसी प्रसंगमें भगवान् की महिषी श्रीकालिन्दीजी कहती हैं--
Language: Sanskrit
आत्मारामस्य कृष्णस्य ध्रुवमात्मास्ति राधिका।
'आत्माराम भगवान् श्रीकृष्णकी आत्मा निश्चय ही श्रीराधाजी हैं।' इन श्रीराधा-माधवका वह भावराज्य अतिशय उज्ज्वल है। वहाँ प्रिया-प्रियतमकी अचिन्त्य-अमल मधुरतम लीला नित्य चलती रहती है। 'अक्षर कूटस्थ ब्रह्म' जिनकी पद-नख-ज्योति हैं और जो ब्रह्मके आधार हैं, उन परात्पर श्यामसुन्दरका लीलाविहार वहाँ निरन्तर होता रहता है। वह लीलाका महान् मधुर सागर अत्यन्त शान्त होनेपर भी सदा उछलता रहता है। स्वयं नटनागर ही विविध मनोहारिणी भावलहरियाँ बनकर खेलते रहते हैं। उस भावराज्यमें ज्ञान-विज्ञान छिपे रहकर रसिकेन्द्र-शिरोमणि रसरूप भगवान् श्यामसुन्दरके द्विधारूप श्रीराधा-माधवका और श्रीराधाकी कायव्यूहरूपा श्रीगोपांगनाओंका मधुरतम लीला-रस-रंग देखते रहते हैं। जो ज्ञानी-विज्ञानी महात्मा इस भावराज्यमें
English translation
"You have appeared to grant bhakti-yoga to stainless-souled, pure-hearted paramahamsa sages. How, then, can we women of little understanding know you?"
For this reason, great realized souls disdain liberation and long to remain steadfast in devotion:
"Disdaining liberation, they are drawn irresistibly to devotion."
Liberation follows wherever they go, yet they refuse to accept it; for although they are utterly free from maya's bondage to the world, they never desire release from Bhagavan's bond of love. The Bhagavan whom such loving devotees cause to savor the rasa of divine love, and whose supremely sweet nectar of divine love they themselves drink, is unquestionably distinct from every other category of Reality.
Sri Radharani is the very self of this Bhagavan Sri Krishna:
"Radhika is his very self. Because he delights with her alone, sages versed in the hidden mysteries call him Atmarama, he who delights in his own self." (Skanda Purana)
"Sri Radha is the very self of Bhagavan Sri Krishna. It is because he eternally delights with her that wise souls who know the mysteries of rasa call Sri Krishna Atmarama." In this same context, Sri Kalindi, a queen of Bhagavan, says:
"Surely Radhika is the very self of Krishna, the Atmarama."
"Sri Radhaji is assuredly the very self of Bhagavan Sri Krishna, the Atmarama." This realm of Sri Radha-Madhava's bhava is exceedingly radiant. There the inconceivable, stainless, supremely sweet lila of beloved and lover unfolds eternally. The immutable, unchanging Brahman is but the radiance of the toenails of that transcendent Syamasundara, who is himself the ground of Brahman; there his play in lila continues without end. The vast, sweet ocean of that lila, though utterly tranquil, forever surges. The master dancer himself plays by becoming its many enchanting waves of bhava. In that realm, knowledge and realization remain concealed and behold the sweetest colors of lila-rasa: Sri Radha-Madhava, the twofold form of Syamasundara, the embodiment of rasa and crown of all connoisseurs, together with the cowherd maidens who are expansions of Sri Radha's own form. When great souls endowed with knowledge and realization enter this realm of bhava,
Original
पहुँचते हैं, उनके वे ज्ञान-विज्ञान यहाँ अपने ही दुर्लभ फलका संग पाकर परम प्रफुल्लित हो जाते हैं। ज्ञान-विज्ञानके अधिष्ठातृ-देवता सदा अतृप्त ही रहते हैं; क्योंकि उन्हें लीला-रसका पान करनेके लिये कभी अवसर ही नहीं मिलता। पर प्रेममय ज्ञानी पुरुषोंके साथ वे जब यहाँ पहुँचते हैं, तब रसदर्शनके लिये वे छिप जाते हैं और अपने ही परम फलस्वरूप श्रीराधाकृष्णकी रसमयी चिन्मय अविरल केवलानन्दरस-सुधा-प्रवाहिणी लीला देख-देखकर अपूर्व अतुलनीय आनन्द लाभ करते और कृतकृत्य होते हैं; ज्ञान-विज्ञानका जीवन यहाँ सार्थक हो जाता है। वे चुपचाप छिपे हुए रस-पान करते रहते हैं, कभी भी प्रकट होकर लीला-रसमें विघ्न नहीं डालते; क्योंकि इस प्रेम- रसमें ज्ञानकी खटाई पड़ते ही यह फट जाता है। वहाँ इसमें अलौकिक लीलाकी अनन्त मधुर तरंगें नित्य उठती रहती हैं। यह वही रस है, जो सभी रसोंका उद्गमस्थान नित्य महान् परम मधुर रस है। वस्तुतः निरतिशय रसमय श्रीभगवान् ही यहाँ महाभाव-परिनिष्ठित होकर रसरूपमें भी प्रकट रहते हैं। देवता, भाग्यवान् असुर, किंनर, ऋषि, मुनि, पवित्र तपस्वी, परम पवित्र सिद्ध पुरुष--सभी इसके लिये ललचाते रहते हैं; पर इसे पाना तो दूर रहा, इस मनभावन रसमय भावराज्यको वे देख भी नहीं पाते। कर्म-कुशल कर्मी, समाधिनिष्ठ योगी और छिन्नग्रन्थि ज्ञानी पुरुष इस रसमय भावराज्यकी कल्पना भी नहीं कर पाते, इसका अर्थ ही उनकी समझमें नहीं आता। इसीसे वे इसकी अवहेलना करते हैं। इस भावराज्यमें निवास करनेवाली रसलीला-निरत, रस-सेवाकी जीती-जागती मूर्ति जो परम श्रेष्ठ दिव्य सखी, सहचरी, मंजरियाँ हैं, अति श्रद्धाके साथ जो उनकी चरण-रजका सेवन करता है, जो तर्कशून्य साधक अपने रसयुक्त हृदयको भावराज्यके उज्ज्वल भावोंसे भरता रहता है, जो तुच्छ घृणित भोगोंसे और कैवल्य मोक्षसे सदा विरक्त रहता है और जिसका हृदय निरन्तर भावराज्यके आराध्यस्वरूप श्रीराधा-माधवके चरणोंमें ही आसक्त रहता है, वही भावराज्यके किसी महान् जनका--किसी मंजरीका कृपाकण प्राप्त कर सकता है और वही जन इस परम भावराज्यकी सीमामें प्रवेश कर सकता है। इसी तत्त्वका स्मरण दिलानेवाला यह पद है--
English translation
their knowledge and realization become supremely delighted, for here they meet the rare fruit that is their own fulfillment. The presiding deities of knowledge and realization ordinarily remain forever unsatisfied, because they never receive an opportunity to drink the rasa of lila. But when they arrive here together with loving realized souls, they conceal themselves in order to behold rasa. Again and again they gaze upon the lila of Sri Radha-Krishna, their own supreme fruit - a lila filled with rasa, wholly conscious, uninterrupted, and pouring forth the nectar of the rasa of absolute bliss - and gain a unique and incomparable joy, becoming completely fulfilled. Here the life of knowledge and realization finds its true purpose. Quietly hidden, they continue to drink rasa and never reveal themselves to disturb the lila-rasa, for the moment the sourness of knowledge enters this prema-rasa, it curdles. In that realm, the endless sweet waves of supernatural lila rise eternally. This is that rasa which is the source of all rasas, the eternal, great, supreme, and supremely sweet rasa. In truth, Sri Bhagavan, unsurpassed in rasa, abides here firmly established in mahabhava and manifests as rasa itself. Gods, fortunate asuras, kinnaras, rishis, sages, pure ascetics, and supremely holy perfected beings all yearn for it; yet far from attaining it, they cannot even behold this enchanting, rasa-filled realm of bhava. Skilled performers of ritual action, yogis absorbed in samadhi, and realized souls whose inner knot has been severed cannot even conceive of this rasa-filled realm of bhava; they cannot understand what it means. For this reason they disregard it. But one who reverently serves the dust of the feet of the supremely exalted, divine sakhis, companions, and manjaris who dwell in this realm, ever absorbed in rasa-lila and living embodiments of service in rasa; one who, relinquishing argument, continually fills a rasa-steeped heart with the radiant bhavas of this realm; one who remains forever dispassionate toward base and loathsome enjoyments and toward liberation in absolute oneness; and one whose heart is ceaselessly attached to the feet of Sri Radha-Madhava, the worshipful Divine Couple of this realm - that person alone can receive a particle of grace from one of its great souls, from one of its manjaris, and that person alone can cross the boundary into this supreme realm of bhava. The following verse recalls this very truth:
Original
'कर्म-राज्य' से उच्च स्तरपर सुन्दर 'भाव-राज्य' जगमग। 'तत्त्वज्ञान' उच्चतर उससे, कष्टसाध्य अति 'राज्य' सुभग॥ 'परम भाव' का है उससे भी उच्च 'राज्य' अतिशय उज्ज्वल। होती जहाँ प्रिया-प्रियतमकी लीला मधुर अचिन्त्य अमल॥ जिसकी पद-नख-आभा अक्षर ब्रह्म, ब्रह्मका जो आधार। उसी परात्परकी लीलाका संतत होता जहाँ विहार॥ सदा उछलता रहता वह लीलाका शान्त मधुर सागर। विविध भाव-लहरें मनहर बन स्वयं खेलते नट-नागर॥ छिपे ज्ञान-विज्ञान देखते जहाँ मधुर लीला-रस-रंग। होते परम प्रफुल्लित पाकर अपने दुर्लभ फलका संग॥ प्रकट नहीं होते, करते वे नहीं कभी लीला-रस-भंग। उठतीं वहाँ अलौकिक लीलाकी नित मधुर अनन्त तरंग॥ रस वह सभी रसोंका उद्गम, नित्य परम रस मधुर महान्। महाभाव-परिनिष्ठित नित्य निरतिशय रसमय श्रीभगवान्॥ देव, दनुज, किंनर, ऋषि, मुनि, शुचि तापस, सिद्ध परमपावन। ललचाते रहते, मनसे भी देख न पाते मनभावन॥ कर्म-कुशल कर्मी, समाधिरत योगी, छिन्न-ग्रन्थि ज्ञानी। नहीं कल्पना भी कर पाते, समझ नहीं पाते मानी॥ जो इस भावराज्यके वासी, रस-लीला-रत परम उदार। सखी, सहचरी, दिव्य मंजरी, रस-सेवा-विग्रह साकार॥ उनकी चरणधूलिकी अति श्रद्धासे जो सेवा करता। तर्कशून्य जो सरस हृदयको उज्ज्वल भावोंसे भरता॥ रहता तुच्छ घृणित भोगोंसे तथा मुक्तिसे सदा विरक्त। जिसका हृदय निरन्तर रहता राधा-माधव-चरणासक्त॥ भाव-राज्यके जन महानका वही कृपा-कण पा सकता। वही परम इस भाव-राज्यकी सीमामें जन जा सकता॥
नित्य रासेश्वरी, नित्य निकुंजेश्वरी श्रीराधा और उनके प्रियतम
English translation
Above the realm of action shines the lovely realm of bhava; Higher still is knowledge of Reality, a most difficult and blessed realm. Higher even than that is the exceedingly radiant realm of supreme bhava, Where beloved and lover enact their sweet, inconceivable, stainless lila.
The imperishable Brahman is the radiance of his toenails, and he is Brahman's ground; There the lila of that transcendent Lord unfolds in ceaseless play. Forever surging is that tranquil, sweet ocean of lila; The master dancer himself plays as its many enchanting waves of bhava.
There knowledge and realization, hidden from sight, behold the sweet colors of lila-rasa; Meeting their own rare fruit, they become supremely delighted. They never appear, nor do they ever disrupt the rasa of lila; There the endless sweet waves of supernatural lila rise eternally.
That rasa is the source of every rasa, the eternal, supreme, sweet, and mighty rasa; There Sri Bhagavan, unsurpassed in rasa, abides forever established in mahabhava. Gods, danavas, kinnaras, rishis, sages, pure ascetics, and supremely holy siddhas Yearn for it, yet cannot behold its heart-enchanting beauty even within their minds.
Skilled performers of ritual action, yogis absorbed in samadhi, and knowers whose inner knot is severed Cannot even conceive of it; for all their wisdom, they cannot comprehend it. Those who dwell within this realm of bhava, supremely generous and absorbed in rasa-lila - Sakhis, companions, and divine manjaris, embodied forms of service in rasa -
Whoever serves the dust of their feet with deepest reverence, Whoever, free of argument, fills a rasa-steeped heart with radiant bhavas, Whoever remains forever detached from base, loathsome pleasures and from liberation, Whose heart remains ever attached to the feet of Radha-Madhava,
That person alone may receive a particle of grace from a great soul of the realm of bhava; That person alone may cross the boundary into this supreme realm of bhava.
Sri Radha, the eternal Queen of rasa, the eternal Queen of the bowers, and her beloved
Original
Braj Bhasha
श्रीकृष्णमें तनिक भी भेद नहीं है। पर लीला-रसास्वादनके लिये श्रीकृष्णकी स्वरूपभूता परमाह्लादिनी श्रीराधा सदा श्रीकृष्णका समाराधन करती रहती हैं और श्रीकृष्ण भी उनका प्रेमाराधन करते रहते हैं। रस- सुधा-सागर ये श्रीराधा-माधव एक ही तत्त्वमय शरीरके दो लीलास्वरूप बने हुए एक-दूसरेको आनन्द प्रदान करते रहते हैं--
आनंद की अहलादिनि स्यामा अहलादिनि के आनंद स्याम। सदा सरबदा जुगल एक मन एक जुगल तन बिलसत धाम॥
इनमें परकीया-स्वकीया लीला भी वस्तुतः रस-निष्पत्तिके लिये है। इस भेदका आग्रह वस्तुतः श्रीकृष्णके स्वरूपकी विस्मृतिसे ही होता है। श्रीराधा-माधव एक ही सच्चिदानन्दमय वस्तु-तत्त्व हैं; उनमें न स्त्री है न पुरुष। ब्रह्मवैवर्तपुराण और देवीभागवतमें आया है कि इच्छामय, सर्वरूपमय, सर्वकारणकारण, परम शान्त, परम कमनीय, नव-सजल- जलद-श्याम परात्पर भगवान् श्रीकृष्णके वामभागसे मूल प्रकृतिरूपमें श्रीराधाजी प्रकट हुईं। इन्हीं राधाजीके द्विविध प्रकाशमेंसे एकसे लक्ष्मीका प्राकट्य हुआ। अतएव श्रीकृष्णांगसम्भूता होनेसे श्रीराधाजी नित्य श्रीकृष्णस्वरूपा ही हैं। श्रीदेवीभागवतमें श्रीराधाजीके मन्त्र, उपासना, स्वरूपका और भगवान् नारायणके द्वारा उनकी स्तुतिका वर्णन है, जो संक्षेपमें इस प्रकार है--
भगवती श्रीराधाका वाञ्छाचिन्तामणि सिद्ध मन्त्र है--
Language: Sanskrit
‘ॐ ह्रीं श्रीराधायै स्वाहा’।
असंख्य मुख और असंख्य जिह्वावाले भी इस मन्त्रका माहात्म्य वर्णन करनेमें असमर्थ हैं। मूल प्रकृति श्रीराधाके आदेशसे सर्वप्रथम भगवान् श्रीकृष्णने भक्तिपूर्वक इस मन्त्रका जप किया था। फिर, उन्होंने विष्णुको, विष्णुने विराट् ब्रह्माको, ब्रह्माने धर्मको और धर्मने मुझ नारायणको इसका उपदेश किया। तबसे मैं निरन्तर इस मन्त्रका जप करता हूँ, इसीसे ऋषिगण मेरा सम्मान करते हैं। ब्रह्मा आदि समस्त देवता नित्य प्रसन्नचित्तसे श्रीराधाकी उपासना करते हैं।
Language: Sanskrit
कृष्णार्चाया नाधिकारो यतो राधार्चनं विना। वैष्णवैः सकलैस्तस्मात् कर्तव्यं राधिकार्चनम्॥
English translation
Sri Krishna are not in the least distinct. Yet, for the relish of divine play, Sri Radha - Sri Krishna's own essential nature and supreme bliss-bestowing potency - ever adores Sri Krishna, while Sri Krishna ever worships Her through love. Sri Radha-Madhava, an ocean of nectarean rasa, assume two forms of divine play within a single essential body and continually bestow joy upon one another:
"Syama is the bliss-bestowing power of Bliss, and Syama is the bliss of that bliss-bestowing power. Always and forever the Divine Pair - one mind, one body - sport in their radiant Abode."
Their parakiya and svakiya modes of divine play likewise exist, in truth, for the consummation of rasa. Insistence upon a real distinction between them arises only from forgetfulness of Sri Krishna's true nature. Sri Radha-Madhava are one reality, wholly composed of existence, consciousness, and bliss; in them there is neither female nor male. The Brahmavaivarta Purana and the Devi Bhagavata relate that Sri Radha manifested as the primordial Prakrti from the left side of the transcendent Lord Sri Krishna, who is will itself, all forms, the Cause of every cause, supremely peaceful, supremely lovely, and dark as a fresh rain cloud. From one of Sri Radha's two manifestations, Laksmi appeared. Because Sri Radha arose from Sri Krishna's own being, She is eternally of the very nature of Sri Krishna. The Sri Devi Bhagavata describes Sri Radha's mantra, worship, and form, and the praise offered to Her by Lord Narayana. In brief, it says the following.
The wish-fulfilling, perfected mantra of Goddess Sri Radha is: "Om, hrim, to Sri Radha, svaha." Even beings possessed of countless mouths and countless tongues are unable to describe this mantra's glory. At the command of Sri Radha, the primordial Prakrti, Lord Sri Krishna was the first to repeat this mantra with devotion. He then imparted it to Visnu; Visnu imparted it to Virat Brahma; Brahma to Dharma; and Dharma to me, Narayana. Since then I have repeated this mantra without ceasing, and for this reason the sages honor me. Brahma and all the other gods eternally worship Sri Radha with joyful hearts.
"Without worshiping Radha, one has no right to worship Krishna. Therefore all Vaisnavas must worship Radhika."
Original
Sanskrit
कृष्णप्राणाधिका देवी तदधीनो विभुर्यतः। रासेश्वरी तस्य नित्यं तया हीनो न तिष्ठति॥ राध्नोति सकलान् कामांस्तस्माद्राधेति कीर्तिता। (श्रीदेवीभागवत ९। ५०। १६ से १८)
‘‘क्योंकि श्रीराधाकी पूजा किये बिना मनुष्य श्रीकृष्णकी पूजाके लिये अनधिकारी माना जाता है, इसलिये वैष्णवमात्रका कर्तव्य है कि वे श्रीराधाकी पूजा अवश्य करें। श्रीराधा श्रीकृष्णकी प्राणाधिका देवी हैं। कारण, भगवान् इनके अधीन रहते हैं। ये नित्य रासेश्वरी भगवान् के रासकी नित्य स्वामिनी हैं। इनके बिना भगवान् रह ही नहीं सकते। ये सम्पूर्ण कामनाओंको सिद्ध करती हैं, इसीसे ये ‘राधा’ नामसे कही जाती हैं।’’
श्रीराधाका इस प्रकार ध्यान करना चाहिये--
‘श्रीराधाका वर्ण श्वेत चम्पाकुसुमके सदृश है। मुख शारदीय शशिका गर्व हरण करता है, श्रीविग्रह असंख्य चन्द्रमाओंकी कान्तिके सदृश झलमल करता है। नेत्र शरद्-ऋतुके खिले हुए कमलके समान हैं। अरुण अधर बिम्बफलके सदृश, स्थूल श्रोणि और क्षीण कटिप्रदेश दिव्य करधनीसे अलंकृत हैं। कुन्द-कुसुमके सदृश इनकी स्वच्छ दन्तपंक्ति सुशोभित है। दिव्य नील पट्टवस्त्र इन्होंने धारण कर रखा है। इनके प्रसन्न मुखारविन्दपर मृदु मुसकानकी छटा छायी है। उन्नत उरोज हैं। दिव्य रत्नमय विविध आभूषणोंसे विभूषित ये देवी नित्य बालारूपमें अल्पवर्षीया प्रतीत होती हैं। इनके कुंचित केश मल्लिका और मालतीकी मालाओंसे सुशोभित हैं। अंग-प्रत्यंग अत्यन्त सुकुमार हैं। इनका श्रीविग्रह मानो शोभा-श्रीका लहराता हुआ अनन्त सागर है। ये शान्तस्वरूपा शाश्वतयौवना राधाजी रासमण्डलमें समस्त गोपांगनाओंकी अधीश्वरीके रूपमें रत्नमय सिंहासनपर विराजमान हैं। वेद इन श्रीकृष्णप्राणाधिका परमेश्वरीकी महिमाका गान करते हैं।’
तदनन्तर पूजाविधान बतलाकर श्रीनारायण कहते हैं कि ‘जो बुद्धिमान् पुरुष भगवती श्रीराधाका जन्म-महोत्सव मनाता है, उसे रासेश्वरी श्रीराधा अपना सांनिध्य प्रदान करती हैं--
English translation
"The Goddess is dearer to Krishna than life itself; therefore the all-powerful Lord remains subject to Her. She is eternally the sovereign of His rasa dance, and without Her He cannot remain. Because She fulfills every desire, She is renowned as Radha." (Sri Devi Bhagavata 9.50.16-18)
"Because a person is considered ineligible to worship Sri Krishna without first worshiping Sri Radha, it is the duty of every Vaisnava to worship Sri Radha without fail. Sri Radha is the Goddess dearer to Sri Krishna than His very life, for the Lord remains subject to Her. She is the eternal Rasesvari, the eternal sovereign of the Lord's rasa dance. The Lord cannot remain without Her. She fulfills every desire, and for this reason She is called 'Radha.'"
Sri Radha should be meditated upon in this way:
"Sri Radha's complexion resembles a white campaka blossom. Her face humbles the autumn moon's pride, and Her sacred form glitters with the radiance of countless moons. Her eyes resemble lotuses blooming in autumn. Her crimson lips are like bimba fruit; Her ample hips and slender waist are adorned with a divine girdle. Her pure row of teeth shines like kunda blossoms. She is clothed in divine blue silk. A gentle smile illumines Her joyful lotus face, and Her breasts are high and full. Adorned with many divine, jewel-studded ornaments, the Goddess eternally appears in the tender form of a very young maiden. Her curling hair is beautified with garlands of jasmine and malati. Every limb is exceedingly delicate. Her sacred form is like a boundless, surging ocean of beauty and splendor. Serene in nature and eternally youthful, Radhaji sits upon a jeweled throne in the rasa circle as the sovereign of all the cowherd maidens. The Vedas sing the glory of this supreme Goddess, who is dearer to Sri Krishna than life itself."
After explaining the method of worship, Sri Narayana says, "To the wise man who celebrates the birth festival of Goddess Sri Radha, Rasesvari Sri Radha grants Her presence -
Original
Sanskrit
× × × राधाजन्मोत्सवं बुधः। कुरुते तस्य सांनिध्यं दद्याद् रासेश्वरी परा॥
फिर श्रीनारायण ‘राधास्तवन’ करते हैं--
Language: Sanskrit
नमस्ते परमेशानि रासमण्डलवासिनि। रासेश्वरि नमस्तेऽस्तु कृष्णप्राणाधिकप्रिये॥ नमस्त्रैलोक्यजननि प्रसीद करुणार्णवे। ब्रह्मविष्ण्वादिभिर्देवैर्वन्द्यमानपदाम्बुजे॥ नमः सरस्वतीरूपे नमः सावित्रि शंकरि। गंगापद्मावनीरूपे षष्ठि मंगलचण्डिके॥ नमस्ते तुलसीरूपे नमो लक्ष्मीस्वरूपिणि। नमो दुर्गे भगवति नमस्ते सर्वरूपिणि॥ मूलप्रकृतिरूपां त्वां भजामः करुणार्णवाम्। संसारसागरादस्मदुद्धराम्ब दयां कुरु॥ (श्रीमद्देवीभागवत ९। ५०। ४६-५०)
इस स्तोत्रका माहात्म्य वे यों बतलाते हैं--‘जो पुरुष त्रिकाल-संध्याके समय भगवती श्रीराधाका स्मरण करते हुए उनके इस स्तोत्रका पाठ करता है, उसके लिये कभी कोई भी वस्तु किंचिन्मात्र भी अलभ्य नहीं रह सकती और आयु समाप्त होनेपर शरीरका त्याग करके वह बड़भागी पुरुष गोलोकधाम-रासमण्डलमें नित्य निवास करता है। यह परम रहस्य जिस किसीके सामने नहीं कहना चाहिये।’
ये ही श्रीकृष्णस्वरूपिणी श्रीकृष्णाह्लादिनी श्रीराधा वृषभानुपुरमें माता कीर्तिदादेवीके यहाँ महान् पुण्यमय मधुररूपमें प्रकट होकर नित्य अभिन्नस्वरूप श्रीकृष्णके साथ लीलाविहार करती हैं। इनके लीलासागरकी विविध ऋजु-कुटिल तरंगें हैं प्रेम, स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग, भाव-ये सभी इन लीला-भाव-तरंगोंके ही स्वरूप हैं। इनकी पूर्ण परिणतिका नाम ही ‘महाभाव’ है और श्रीराधा ही ‘महाभावस्वरूपा’ हैं। उनमें पूर्वोक्त सभी भावोंका एकत्र अन्तर्भाव है। लीलामें समय-समयपर सभी भावोंका लीला-क्षेत्रानुसार प्रकाश होता है। कभी वे अत्यन्त मानिनी
English translation
"... the wise man who celebrates Radha's birth festival: the supreme Rasesvari grants him Her presence."
Sri Narayana then offers the Radha-stavana:
"Salutations to You, supreme Lady who dwells within the circle of the rasa dance. O Rasesvari, salutations to You, beloved who are dearer to Krishna than life itself.
Salutations to You, Mother of the three worlds. Be gracious, O ocean of compassion, whose lotus feet are adored by Brahma, Visnu, and all the other gods.
Salutations to You in the form of Sarasvati; salutations, O Savitri and Sankari. You are the forms of Ganga, Padma, and Avani; You are Sasthi and Mangala-candika.
Salutations to You in the form of Tulasi; salutations to You in the form of Laksmi. Salutations, O Durga, O Goddess; salutations to You who assume every form.
We worship You as primordial Prakrti, the ocean of compassion. O Mother, show us mercy and raise us from this ocean of worldly existence." (Srimad Devi Bhagavata 9.50.46-50)
He describes the glory of this hymn as follows: "For the man who remembers Goddess Sri Radha and recites this hymn to Her at the three daily junctions, nothing whatsoever can ever remain even slightly unattainable. When his allotted life is complete, that greatly fortunate man relinquishes the body and dwells eternally in Goloka-dhama, within the circle of the rasa dance. This supreme mystery must not be disclosed indiscriminately."
Sri Radha, who is Sri Krishna's own essential nature and His bliss-bestowing potency, manifests at Mother Kirtida Devi's home in Vrsabhanupura in a greatly holy and exquisitely sweet form, and eternally sports in divine play with Sri Krishna, who is nondifferent from Her. The many straight and curving waves of the ocean of Her play are prema, sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, and bhava. All of these are forms of the waves of emotion in that divine play. Their full culmination is called mahabhava, and Sri Radha alone is Mahabhava embodied. All the foregoing states are comprehended together in Her. In divine play, each state manifests from time to time in accord with the particular field of that play. Sometimes She becomes exceedingly dignified in loving pique
Original
Braj Bhasha
बनकर श्रीकृष्णके द्वारा अत्यन्त विनयपूर्ण मानभंग-लीला कराती हैं, तो कभी अपना नितान्त दैन्य प्रकट करती हुई (ललिताजीसे) कहती हैं--
सखी री हौं अवगुनकी खान। तन गोरी, मन कारी भारी, पातक पूरन प्रान॥ नहीं त्याग रंचक मो मन में, भर्यौ अमित अभिमान। नहीं प्रेम कौ लेस लेस, नित निज सुख कौ ही ध्यान॥ जग के दुःख-अभाव सतावैं, हो तन पीड़ा-भान। तब तेहिं दुःख दृग स्रवै अश्रुजल, नहिं कछु प्रेम निदान॥ तिन दुःख-अँसुवन कौं दिखराओं हौं सुचि प्रेम महान। करों कपट, हिय भाव दुरावौं, रचौं स्वाँग सज्ञान॥ भोरे प्रियतम मम, विमुग्ध बन करैं, विमल गुन गान। अतिसय प्रेम सराहैं, मोकूँ परम प्रेमिका मान॥ तुमहू सब मिलि करौ प्रसंसा, तब हौं भरौं गुमान। करों अनेक छद्म तेहि छन हौं, रचौं प्रपंच वितान॥ स्याम सरलचित ठगौं दिवस निसि हौं करि बिबिध बिधान। धृग जीवन मेरौ यह कलुषित, धृग यह मिथ्या मान॥
‘री सखी! मैं अवगुणोंकी-दोषोंकी खान हूँ। शरीरसे गोरी हूँ, परंतु मनसे बड़ी काली हूँ; मेरे प्राण पातकोंसे पूर्ण हैं। मेरे मनमें रंचभर भी त्याग नहीं है, अपार अभिमान भरा है। प्रेमका तो लेश भी शेष नहीं है, नित्य- निरन्तर अपने सुखका ही ध्यान है। जब जगत् के दुःख-अभाव सताते हैं और शरीरमें पीड़ाकी अनुभूति होती है, तब उस दुःखके कारण आँखोंसे अश्रुजल बहने लगता है; उसमें तनिक भी प्रेमका कारण नहीं है। पर उन दुःखके आँसुओंको मैं महान् पवित्र प्रेमके आँसू बताकर प्रेम प्रकट करती हूँ। हृदयके भावको छिपाकर कपट करती हूँ और जान-बूझकर स्वाँग रचती हूँ। मेरे भोले-भाले प्रियतम मुझे परम प्रेमिका मानकर विमुग्ध हो मेरा निर्मल गुणगान करते हैं और मेरे प्रेमकी अतिशय प्रशंसा करते हैं। तुम सब भी मिलकर मेरी प्रशंसा करती हो, तब मैं अभिमानसे भर जाती हूँ और उस अपने मिथ्या प्रेमस्वरूपकी रक्षाके लिये मैं अनेक छल-छद्म और प्रपंचोंका
English translation
and prompts Sri Krishna to enact, with the utmost humility, the play of dispelling Her pique. At other times, revealing Her utter lowliness, She says to Lalitaji:
"O friend, I am a mine of faults. My body is fair, but my mind is deeply dark; my life is filled with sin. There is not a trace of renunciation in my heart; it is filled with boundless pride. Not even the faintest trace of love remains; I think forever only of my own happiness. When the world's sorrows and privations torment me and bodily pain is felt, my eyes shed tears because of that suffering - love is not their cause at all. Yet I display those tears of pain as tears of great and holy love. I practice deceit, conceal my heart's feelings, and knowingly stage a pretense. My guileless Beloved, enthralled, sings of my spotless virtues, extols my love beyond measure, and regards me as the supreme lover. When all of you join in praising me, I become swollen with pride. At that very moment I employ countless disguises and spread a web of deception. By many devices, day and night, I deceive simple-hearted Syama. Shame upon this tainted life of mine; shame upon this false pride!"
"O friend, I am a mine of vices and faults. My body is fair, but my mind is deeply dark; my very life is filled with sin. There is not the least renunciation in my heart; it is filled with immeasurable pride. Not even a trace of love remains: ceaselessly I think only of my own happiness. When the world's sorrows and privations torment me and bodily pain is felt, tears begin to flow from my eyes because of that suffering; not the slightest love has caused them. Yet I present those tears of sorrow as the tears of great and holy love, and thus make a display of love. I conceal the feelings of my heart, practice deceit, and knowingly act a part. My innocent Beloved, taking me to be the supreme lover, becomes enthralled, sings of my spotless virtues, and praises my love beyond measure. When all of you join in praising me, I swell with pride; and in order to protect that false semblance of love in myself, I spread countless stratagems, disguises, and deceptions
Original
Braj Bhasha
विस्तार करती हूँ। इस प्रकार मैं सरल-हृदय श्यामसुन्दरको विविध विधियोंसे दिन-रात ठगती रहती हूँ। धिक्कार है मेरे इस कलुषित जीवनको और धिक्कार है मेरे इस मिथ्या मानको!’
× × × ×
श्रीराधा कभी सौन्दर्याभिमानकी लीला करती हैं तो कभी कहती हैं-- ‘श्यामसुन्दर मुझ सद्गुणहीना कुरूपापर क्यों अपने सुखका बलिदान कर रहे हैं?’ और उनके मथुरा पधार जानेपर उन्हें किसी उनके योग्य भाग्यशालिनीकी प्राप्तिसे सुख होनेकी कल्पना करके प्रसन्न होती हैं।
× × × ×
राधाजी कभी वियोगका अत्यन्त दारुण अनुभव करके दहाड़ मारकर रोती हैं, कभी मिलन-सुखका महान् आनन्द प्राप्त करती हैं और कभी प्रत्यक्ष मिलनमें ही वियोगका अनुभव करके ‘हा श्यामसुन्दर, हा प्राणप्रियतम!’ पुकारने लगती हैं एवं कभी-कभी अपनेको ही श्यामरूप मानकर ‘हा राधे’, ‘हा राधे!’ की करुण ध्वनि कर उठती हैं। एक बार निकुंजसे लौटनेपर उन्हें ऐसा भान हुआ कि श्यामसुन्दर कहीं चले गये हैं। इसलिये वे वहीं वनमें वनधातुको जलमें घोलकर दाड़िमकी छोटी-सी पतली डालीको कलम बनाकर प्रियतमको पत्र लिखने बैठीं--इतनेमें ही अपने-आपको भूल गयीं और ‘हा राधे! तुम कहाँ चली गयीं?’ पुकार उठीं। फिर राधाको पत्र लिखा। पीछे अपनी ही वाणीसे उन्होंने प्रिय सखी ललिताको अपनी यह भूल बतलायी--
सखी! यह कैसी भूल भई। लिखन लगी पाती पिय कौं, लै दाड़िम कलम नई॥ भूली निज सरूप हौं तुरतहिं बनि घनस्याम गई। बिरह बिकल बोली पुकार--‘हा राधे’ किते गई॥ पाती लिखी--‘प्रिये! हृदयेस्वरि! सुमधुर सु-रसमई। प्रानाधिके! बेगि आवौ तुम नेह-कलह-बिजई॥ ठाढ़े भए आया मनमोहन, मो तन दृष्टि दई। हँसे ठठाय, चेतना जागी, हौं सरमाय गई॥
× × × ×
English translation
far and wide. Thus, by many devices, I go on deceiving simple-hearted Syamasundara day and night. Shame upon this tainted life of mine, and shame upon this false pride of mine!"
× × × ×
At times Sri Radha enacts the play of pride in Her beauty; at other times She says, "Why is Syamasundara sacrificing His happiness for me, who am devoid of virtue and ugly?" And when He has gone to Mathura, She rejoices by imagining that He will be happy upon finding some fortunate woman worthy of Him.
× × × ×
At times Radhaji experiences the terrible anguish of separation and weeps aloud; at times She attains the immense bliss of union; and at times, even while directly united with Him, She experiences separation and begins to cry, "O Syamasundara! O Beloved dearer than life!" Sometimes, identifying Herself with Syama, She raises the plaintive cry, "O Radha! O Radha!" Once, after returning from the secluded bower, She felt that Syamasundara had gone somewhere. There in the forest, She therefore dissolved a mineral pigment in water, fashioned a pen from a slender little pomegranate twig, and sat down to write Her Beloved a letter. In that very moment She forgot Herself and cried, "O Radha! Where have You gone?" She then wrote a letter to Radha. Later, in Her own words, She related this mistake to Her dear friend Lalita:
"Friend, what a bewildering mistake I made! Taking a fresh pomegranate twig for my pen, I began a letter to my Beloved. At once I forgot my own identity and became dark Ghansyama. Distraught by separation, I cried aloud, 'O Radha, where have You gone?' I wrote: 'Beloved! Sovereign of my heart! Supremely sweet, filled with exquisite rasa! You who are dearer than life, come quickly, victorious in love's tender quarrel!' Manamohana, who had been standing behind me, came forward and looked upon me. He burst into laughter; my awareness returned, and I was overcome with shame."
× × × ×
Original
Braj Bhasha
गोपी-प्रेमका स्वरूप-स्वभाव है--श्रीराधा-माधवका सुख। वे श्रीराधा- माधवके सुखमें ही सुखका अनुभव करती हैं और नित्य-निरन्तर उनके सुख-संयोग-विधानमें ही लगी रहती हैं एवं श्रीकृष्णप्राणा श्रीराधाजीका जीवन है श्रीकृष्णसुखमय। खाने-पीनेतकमें स्वाद-सुखकी अनुभूति भी उन्हें तभी होती है, जब उससे श्रीकृष्णको सुख होता है। वे ‘अहं’ को सर्वथा भुलाकर केवल श्रीकृष्णसुखकी ही चिन्ता करती रहती हैं--और प्रेम-स्वभावानुसार अपनेमें दोषोंके तथा प्रियतम श्रीकृष्णमें गुणोंके दर्शन करती हुई कहती हैं--
क्षण भर मुझे उदास देख जो कभी प्राणप्रिय! पाते। सारा मोद भूल तुम प्यारे! अति व्याकुल हो जाते॥ कभी किसी कारण जब मेरे नेत्रकोण भर आते। तब तुम अति विषण्ण हो प्यारे! आँसू अमित बहाते॥ कभी म्लानताकी छाया यदि मेरे मुखपर आती। लगती देख धड़कने प्रिय! तत्काल तुम्हारी छाती॥ मेरे मुख मुसकान देख तुमको अतिशय सुख होता। हो आनन्दमग्न अति मन तब सारी सुध-बुध खोता॥ मुझको सुखी देखने-करनेको ही प्रतिपल प्यारे। होते पुण्य विचार मधुर, तब कार्य त्यागमय सारे॥ मेरा सुख-दुःख तनिक तुम्हें अतिशय है सुख-दुःख देता। मेरा मन नित इन पावन भावोंसे अति सुख लेता॥ दिया अमित, दे रहे अपरिमित, देते नित्य रहोगे। सहे सदा अपमान-अवज्ञा, आगे सदा सहोगे॥ किया न प्यार कभी सच्चा, मैंने निज सुख ही देखा। निज सुख हेतु रुलाया, कभी हँसाया, किया न लेखा॥ दे न सकी मैं तुम्हें कभी कुछ सुख-सामग्री कोई। निज मन-इन्द्रिय-तृप्ति हेतु मैंने सब आयुष् खोई॥ बुरा मानना, दोष देखना, पर तुमने नहिं जाना। मेरे स्वार्थसने कामोंको सदा प्रेममय माना॥
English translation
The essential nature and innate disposition of the gopis' love is the happiness of Sri Radha-Madhava. They experience happiness only in Sri Radha-Madhava's happiness, and remain ceaselessly engaged in arranging Their joyful union. The life of Sri Radha, whose very life is Sri Krishna, is wholly pervaded by Sri Krishna's happiness. Even in eating and drinking, She experiences the pleasure of taste only when it gives pleasure to Sri Krishna. Completely forgetting the sense of "I," She remains concerned solely with Sri Krishna's happiness. In keeping with love's own nature, She beholds faults in Herself and virtues in Her beloved Sri Krishna, and says:
"Beloved dearer than life, if ever You see me sad for but a moment, You forget all joy, my Beloved, and become profoundly distressed. If, for any reason, the corners of my eyes should ever fill, You become deeply sorrowful, my Beloved, and shed immeasurable tears. If even a shadow of dejection falls upon my face, the instant You see it, Beloved, Your heart begins to pound. When You see a smile upon my face, You feel surpassing joy; Your mind, immersed in bliss, then loses all awareness. Every moment, Beloved, Your sweet and holy thoughts and all Your self-sacrificing acts seek only to make and see me happy. My slightest happiness or sorrow brings You the greatest happiness or sorrow; my heart ever draws immense joy from these sacred feelings of Yours. You have given without measure, are giving without limit, and will give forever. You have always endured my insult and disregard, and will ever endure them. I have never loved truly; I have looked only to my own happiness. For my own pleasure I made You weep or laugh, never keeping any account. Never have I been able to offer You anything that might bring You happiness; I have squandered my whole life merely to gratify my mind and senses. Yet You have never known how to take offense or perceive a fault; You have always regarded my selfish deeds as filled with love."
Original
मत्सुखकारक विमल प्रेमको मैंने नित ठुकराया। तब भी प्रेम तुम्हारा मैंने नित बढ़ता ही पाया॥ तुम-से तुम ही हो, अग-जगमें तुलना नहीं तुम्हारी। मेरा अति सौभाग्य यही, जो मान रहे तुम प्यारी॥
‘प्राणप्रियतम! मुझे क्षणभरके लिये यदि कभी तुम उदास देख पाते हो तो प्रियतम! सारा आनन्द भूलकर तुम अत्यन्त व्याकुल हो उठते हो। कभी किसी कारण जब मेरे नेत्रकोण भर आते हैं, तब तुम अत्यन्त उदास होकर आँखोंसे अपार आँसू बहाने लगते हो। कभी यदि मेरे मुखपर तनिक-सी म्लानताकी छाया भी आ जाती है तो उसे देखकर उसी क्षण तुम्हारी छाती धड़कने लगती है। कभी मेरे मुखपर तनिक मुसकान देख लेते हो तो तुमको अतिशय सुख होता है और तुम्हारा मन अत्यन्त आनन्दमग्न होकर सारी सुध-बुध खो देता है। मुझको सुखी बनाने और सुखी देखनेके लिये ही प्रियतम, प्रतिपल तुम्हारे मधुर पवित्र विचार और त्यागमय समस्त कार्य होते हैं। मेरे तनिक-से सुख-दुःख तुम्हें अतिशय सुख-दुःख देते हैं। तुम्हारे इन पवित्र भावोंको ग्रहण करके मेरा मन निरन्तर अत्यन्त सुखका अनुभव करता है।
‘तुमने मुझको अपरिमित दिया, अपरिमित दे रहे हो और आगे भी सदा अपरिमित देते ही रहोगे। तुम मेरे द्वारा सदा ही अपमान-अवज्ञा सहते आये हो और भविष्यमें भी सदा सहते ही रहोगे। मैंने कभी सच्चा प्रेम नहीं किया, केवल अपना ही सुख देखा। अपने ही सुखके लिये तुम्हें कभी रुलाया, कभी हँसाया। कुछ भी हिसाब नहीं रखा। मैं तुम्हें कभी कुछ भी सुखकी सामग्री नहीं दे सकी। मैंने अपनी सारी आयु अपने मन-इन्द्रियोंकी तृप्तिके लिये ही खो दी। पर तुमने तो कभी बुरा मानना, मेरे दोष देखना जाना ही नहीं और मेरे स्वार्थपूर्ण कार्योंको सदा प्रेममय ही माना। मुझे सुखी करनेवाले तुम्हारे निर्मल प्रेमको मैंने सदा ठुकराया, तब भी अपने प्रति तुम्हारे प्रेमको मैंने निरन्तर बढ़ता ही पाया। प्रियतम! इस अग-जगमें तुम-सरीखे एक तुम्हीं हो! तुम्हारी कहीं तुलना नहीं है। मेरा यही अत्यन्त सौभाग्य है, जो तुम मुझे अपनी प्रिया मान रहे हो!’
× × × ×
English translation
"Your stainless love, which brings me happiness, I have always rejected; even so, I have found Your love for me increasing day by day. You alone are like Yourself; in all creation none compares with You. This alone is my supreme good fortune: that You regard me as Your beloved."
"Beloved dearer than life! If ever You see me sad, even for a moment, You forget all joy, my Beloved, and become profoundly distressed. If for any reason the corners of my eyes fill, You become deeply sorrowful and begin to shed boundless tears. If even the faintest shadow of dejection comes over my face, the instant You see it Your heart begins to pound. If You see even a slight smile upon my face, You experience surpassing joy, and Your mind, immersed in bliss, loses all awareness. Beloved, every moment Your sweet, sacred thoughts and all Your acts of self-sacrifice have but one aim: to make me happy and to see me happy. My slightest happiness or sorrow causes You the greatest happiness or sorrow. Receiving these sacred feelings of Yours, my mind ceaselessly experiences immense joy.
"You have given me without measure, are giving me without limit, and will continue forever to give without limit. You have always endured insult and disregard from me, and will continue to endure them in the future. I have never truly loved; I have sought only my own happiness. For my own pleasure I have sometimes made You weep and sometimes made You laugh, without ever keeping any account. Never have I been able to give You anything that might bring You happiness. I have squandered my whole life merely to gratify my mind and senses. Yet You have never learned to take offense or to see my faults, and have always regarded my selfish deeds as filled with love. I have always rejected Your stainless love, which seeks to make me happy; even so, I have found Your love for me increasing without cease. Beloved, in all creation You alone are like Yourself; nowhere is there any comparison with You. This is my supreme good fortune: that You regard me as Your own beloved!"
× × × ×
Original
Braj Bhasha
इसी प्रकार श्रीकृष्ण सदा अपने दोष देखते और श्रीराधाकी असाधारण गुणावलिपर विमुग्ध होकर उनके गुण-गानमें ही अपना सौभाग्य समझते हैं। जगत् के प्रेमी सिद्ध महापुरुषोंके प्रेमका निर्मल उच्च आदर्श दिखलाते हुए तथा साधन एवं तत्त्व बतलाते हुए वे श्रीराधाजीसे कहते हैं--
प्रिये! तुम्हारा-मेरा यह अति निर्मल परम प्रेम-सम्बन्ध। सदा शुद्ध आनन्दरूप है इसमें नहीं काम-दुर्गन्ध॥ कबसे है, कुछ पता नहीं, पर जाता नित अनन्तकी ओर। पूर्ण समर्पण किसका किसमें, कहीं नहीं मिलता कुछ छोर॥ सदा एक, पर सदा बने दो करते लीला-रस-आस्वाद। कभी न बासी होता रस यह, कभी नहीं होता विस्वाद॥ नित्य नवीन मधुर लीला-रस भी न भिन्न, पर रहता भिन्न। नव-नव रस-सुख-सर्जन करता, कभी न होने देता खिन्न॥ परम सुहृद, धन परम, परम आत्मीय, परम प्रेमास्पद रूप! हम दोनों दोनोंके हैं नित, बने रहेंगे नित्य अनूप॥ कहते नहीं, जनाते कुछ भी, कभी परस्पर भी यह बात। रहते बसे हृदयमें दोनों, दोनोंके पुनीत अवदात॥ नहीं किसीसे लेन-देन कुछ, जगमें नहीं किसीसे काम। नहीं कभी कुछ इन्द्रिय-सुखकी कलुष कामना अपगति-धाम॥ नहीं कर्मका कहीं प्रयोजन, नहीं ज्ञानका तत्त्वादेश। नहीं भक्ति-साधन विधिसंगत, नहीं योग अष्टांग विशेष॥ नहीं मुक्तिको स्थान कहीं भी, नहीं बन्धभयका लवलेश। आत्मरूप सब हुआ प्रेमसागरमें, कुछ भी बचा न शेष॥ प्रेम-उदधि यह तल गभीरमें रहता शान्त, अडोल, अतोल। पर उसमें उन्मुक्त उठा करते हैं नित्य अमित हिल्लोल॥ उठती वहीं असंख्यरूपमें ऊपर उसमें विपुल तरंग। पर उन तरल तरंगोंमें भी उसकी शान्ति न होती भंग॥ अडिग, शान्त, अक्षुब्ध सदा गम्भीर सुधामय प्रेम-समुद्र। रहता नित्य उच्छ्वलित, नित्य तरंगित, नृत्य-निरत अक्षुद्र॥
English translation
In the same way, Sri Krishna ever sees faults in Himself. Enraptured by Sri Radha's extraordinary array of virtues, He regards the singing of Her praises as His own good fortune. Presenting the pure and exalted ideal found in the love of the perfected great souls who are lovers of God in this world, and revealing both its practice and its essential truth, He says to Sri Radhaji:
"Beloved, this supremely pure bond of love between You and Me is forever the form of stainless bliss; it bears no foul scent of desire. No one knows when it began, yet it moves forever toward infinity; who is wholly surrendered within whom? Nowhere can any boundary be found. Forever one, yet forever become two, We relish the rasa of divine play; this rasa never grows stale and never loses its savor. The eternally fresh, sweet rasa of play is not other than Us, yet remains distinct; creating ever-new joys of rasa, it never allows dejection to arise. Supreme friend, supreme treasure, supremely one's own, supreme object of love! We belong eternally to one another and shall forever remain incomparable. We neither say nor make known this truth, even to each other; each dwells within the other's heart, holy and radiant. We have no dealings with anyone, no business with anyone in the world; never is there any tainted longing for sense pleasure, the abode of degradation. There is no purpose served by action, no command imposed by metaphysical knowledge; no prescribed discipline of devotion, no special practice of eight-limbed yoga. Liberation has no place here, nor is there the slightest fear of bondage; all has become our own being within love's ocean, and nothing remains outside it. In its profound depths this ocean of love rests peaceful, unwavering, unfathomable; yet countless surges rise freely within it forever. There above, immense waves arise in numberless forms; yet even amid those fluid waves its peace is never broken. Steadfast, peaceful, unagitated, ever profound - an ocean of nectarean love; forever swelling, forever wave-filled, ever absorbed in a dance that is never small."
Original
शान्त नित्य नव-नर्तनमय वह परम मधुर रसनिधि सविशेष। लहराता रहता अनन्त वह नित्य हमारे शुचि हृद्देश॥ उसकी विविध तरंगें ही करतीं नित नव लीला-उन्मेष। वही हमारा जीवन है, है वही हमारा शेषी-शेष॥ कौन निर्वचन कर सकता, जब परमहंस मुनि-मन असमर्थ। भोक्ता-भोग्यरहित, विचित्र अति गति, कहना-सुनना सब व्यर्थ॥
‘‘प्रियतमे! तुम्हारा और मेरा यह अत्यन्त निर्मल प्रेमसम्बन्ध सदा विशुद्ध आनन्दरूप है, इसमें काम-दुर्गन्ध है ही नहीं। यह कबसे है, कुछ पता नहीं; परंतु यह नित्य-निरन्तर जा रहा है अनन्तकी ओर। किसका किसमें पूर्ण समर्पण है, इसका कहीं कुछ भी पता नहीं लगता। हम सदा एक हैं, परंतु सदा दो बने हुए लीला-रसका आस्वादन करते हैं। यह रस न कभी बासी होता है न इसका स्वाद ही बिगड़ता है। यह नित्य नवीन मधुर रहता है। यह लीलारस भी हमारे स्वरूपसे भिन्न नहीं है, पर भिन्न रहता हुआ ही सदा नये-नये रस-सुखकी सृष्टि करता रहता है। कभी खिन्नता नहीं आने देता। हम दोनों ही दोनोंके नित्य अनुपम परम सुहृद्, परम धन, परम आत्मीय और परम प्रेमास्पद हैं। पर न तो कभी परस्परमें भी इस बातको कहते हैं और न कुछ जनाते ही हैं। हम दोनों ही दोनोंके हृदयमें पवित्र उज्ज्वल रूपमें सदा बसे रहते हैं। न किसी अन्यसे हमारा कुछ भी लेन-देन है, न जगत् में किसीसे कुछ काम ही है और न दुर्गतिका धामरूप इन्द्रिय-सुखकी ही कभी कुछ कलुषित कामना होती है।
‘‘वस्तुतः न तो हमारा कहीं ‘कर्म’ से कुछ प्रयोजन है, न हमपर तत्त्वज्ञानका ही कोई आदेश है, न हममें विधिसंगत भक्तिसाधन है और न अष्टांगयोग-विशेष है। यहाँतक कि मुक्तिके लिये भी कहीं हमारे जीवनमें स्थान नहीं है तथा बन्धनके भयका भी लवलेश नहीं है। सब कुछ प्रेमसागरने आत्मसात् कर लिया है। कुछ शेष बचा ही नहीं।
‘‘वह प्रेम-समुद्र-तलमें सदा ही अतुलनीय, गम्भीर, शान्त और अचल रहता है; पर उसमें उन्मुक्त रूपसे नित्य अपरिमित हिलोरें उठती रहती हैं। वहाँ ऊपर असंख्य विपुल तरंगें नाचती रहती हैं, परंतु उन तरुण तरंगावलियोंसे उसके तलकी शान्ति कभी भंग नहीं होती। यह सुधामय प्रेम-समुद्र सदा ही
English translation
"Peaceful, ever fresh in dance, that supremely sweet and singular treasury of rasa surges without end, forever within the pure realm of Our hearts. Its varied waves alone awaken ever-new manifestations of divine play; that alone is Our life, at once Our sustaining whole and that which it sustains. Who can describe it, when even the minds of paramahamsa sages are powerless? Without enjoyer or enjoyed, wondrous beyond measure - all speech and hearing are vain."
"Dearest! This supremely pure bond of love between You and Me is eternally the form of stainless bliss; in it there is not the least foul scent of desire. No one knows when it began, yet it moves ceaselessly toward infinity. It cannot be discerned who is wholly surrendered within whom. We are forever one, yet forever become two and relish the rasa of divine play. This rasa neither grows stale nor loses its savor. It is eternally fresh and sweet. Though this rasa of divine play is not different from Our essential nature, it remains distinct and continually creates ever-new joys of rasa. It never allows dejection to arise. Each of Us is eternally the other's incomparable supreme friend, supreme treasure, most intimate own, and supreme object of love. Yet We never tell even each other this truth, nor do We make it known. Each of Us dwells forever in the other's heart in a holy, radiant form. We have no dealings whatsoever with anyone else, no business with anyone in the world, and never any tainted longing for sense pleasure, the very abode of degradation.
"In truth, action serves no purpose for Us; no command of metaphysical knowledge rests upon Us; We have no prescribed discipline of devotion and no special practice of eight-limbed yoga. Even liberation has no place anywhere in Our life, nor is there the slightest fear of bondage. The ocean of love has absorbed everything into itself. Nothing at all remains outside it.
"In its depths that ocean of love remains forever incomparable, profound, peaceful, and still; yet immeasurable surges continually rise within it in perfect freedom. Countless mighty waves dance upon its surface, but those youthful ranks of waves never disturb the peace of its depths. This nectarean ocean of love forever remains
Original
Sanskrit
अचल, अक्षुब्ध और शान्त बना रहता है; पर साथ ही यह महान् नित्य उछलता, नित्य लहराता और नित्य नाचता भी रहता है। यह शान्त और नित्य नवरूपसे नृत्यरत, विशेषरूपसे परम मधुर अनन्त रस-समुद्र नित्य-निरन्तर हमारे पवित्र हृदय-देशमें लहराता रहता है। इसकी विविध तरंगें ही नित्य नवीन लीला-रसका उन्मेष करती हैं। हम परस्पर प्रेमी-प्रेमास्पद प्रिया- प्रियतमका यही जीवन है--यही हमारा शेष है और यही शेषी है। जब परमहंस मुनियोंका मन भी असमर्थ है, तब इस भोक्ता-भोग्य-रहित, अत्यन्त विचित्र गतियुक्त हमारे स्वरूपका तथा इस प्रेम-रसका निर्वचन कौन कर सकता है? यहाँ कुछ कहना-सुनना सभी व्यर्थ है।’’
श्रीराधा-माधवकी मधुर लीला अनन्त है। जिन भाग्यवानोंके मानसनेत्रोंमें इनका उदय होता है, वे ही इनके आनन्दका अनुभव करते हैं। अनिर्वचनीयका निर्वचन तो असम्भव ही है--
‘अनिर्वचनीयं प्रेमस्वरूपम्।’
परंतु उपर्युक्त विवेचनसे श्रीराधा-माधवके तत्त्व-स्वरूपकी, साधनाकी कुछ बातें समझमें आयी होंगी। इसी व्याजसे श्रीराधा-माधवका कुछ चिन्तन बन गया। यही इस तुच्छ प्राणीका परम सौभाग्य है। आज रस-प्रेम-स्वरूप श्रीश्यामसुन्दरकी अभिन्नरूपा श्रीराधाका यह प्राकट्य-महामहोत्सव है। हमारा परम सौभाग्य है कि इस सुअवसरपर श्रीराधाके चरण-स्मरणका यह शुभ संयोग उपस्थित हुआ है। आइये, अन्तमें हम सब मिलकर प्रार्थना करें--
Language: Braj Bhasha
राधाजू हम पै आजु ढरौ। निज, निज प्रीतम की पद-रज रति हमें प्रदान करौ॥ विषम विषय रस की सब आसा-ममता तुरत हरौ। भुक्ति-मुक्ति की सकल कामना सत्वर नास करौ॥ निज चाकर-चाकर-चाकर की सेवा दान करौ। राखौ सदा निकुंज निभृत में, झाड़ूदार बरौ॥
बोलो श्रीकीर्तिकुमारी वृषभानुनन्दिनी श्रीकृष्णानन्दिनी राधारानीकी जय! जय!! जय!!!
English translation
unmoving, unagitated, and peaceful; at the same time, this mighty ocean forever surges, forever undulates, and forever dances. Peaceful yet dancing eternally in ever-new forms, this infinite ocean of rasa - uniquely and supremely sweet - surges ceaselessly within the sacred realm of Our hearts. Its varied waves alone unfold ever-fresh rasa in divine play. This is the very life of Us, the Lover and the Beloved, each loving and loved by the other; it is both that which remains to Us and the whole upon which We depend. When even the minds of paramahamsa sages are powerless, who can describe Our essential nature, devoid of any distinction between enjoyer and enjoyed and possessed of such utterly wondrous movement, or describe this rasa of love? All speaking and hearing here are in vain."
The sweet divine play of Sri Radha-Madhava is infinite. Only those fortunate souls within whose inner vision They arise experience Their bliss. What is indescribable cannot possibly be described: "The very nature of love is indescribable."
The foregoing exposition may nevertheless have made certain truths concerning the essential nature of Sri Radha-Madhava and the path of spiritual practice somewhat intelligible. Under this pretext, some contemplation of Sri Radha-Madhava has taken place; this itself is the supreme good fortune of this insignificant creature. Today is the great festival of the manifestation of Sri Radha, who is nondifferent from Sri Syamasundara, the very embodiment of rasa and love. It is our supreme good fortune that, on this blessed occasion, this auspicious opportunity to remember Sri Radha's feet has arisen. Come, then; let us all pray together in closing:
"Radhaju, let Your grace pour down upon us today. Grant us loving devotion to the dust of Your own Beloved's feet. At once remove every hope and attachment bound to the bitter savor of sense objects. Quickly destroy every desire for worldly enjoyment and liberation. Grant us service to the servant of the servant of Your servants. Keep us forever in the secluded bower, chosen to serve there as sweepers."
Proclaim victory to Radharani, daughter of Sri Kirtida, delight of Vrsabhanu, and giver of joy to Sri Krishna! Victory! Victory! Victory!
Original
Sanskrit
श्रीराधा-तत्त्व एवं राधास्वरूपकी नितान्त दुर्गमता
(सं० २०१७ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर दिया हुआ प्रवचन)
अमलकमलकान्तिं नीलवस्त्रां सुकेशीं शशधरसमवक्त्रां खञ्जनाक्षीं मनोज्ञाम्। स्तनयुगगतमुक्तादामदीप्तां किशोरीं व्रजपतिसुतकान्तां राधिकामाश्रयेऽहम्॥
स्मेरां गोरोचनाभां स्फुरदरुणपटप्रान्तक्लृप्तावगुण्ठां रम्यां वेशेन वेणीकृतचिकुरघटालम्बिपद्मां किशोरीम्। तर्जन्यङ्गुष्ठयुक्तां हरिमुखकमले मुञ्चतीं नागवल्लीं पूर्णां कर्णायताक्षीं त्रिजगति मधुरां राधिकां भावयामि॥
हेमाभां द्विभुजां वराभयकरां नीलाम्बरेणावृतां श्यामक्रोडविलासिनीं भगवतीं सिन्दूरपुञ्जोज्ज्वलाम्। लोलाक्षीं नवयौवनां स्मितमुखीं बिम्बाधरां राधिकां नित्यानन्दमयीं विलासनिलयां दिव्याङ्गभूषां भजे॥
नवीनां हेमगौराङ्गीं प्रवरेन्दीवराम्बराम्। वृषभानुसुतां वन्दे कृष्णकान्ताशिरोमणिम्॥
महाभावस्वरूपा त्वं कृष्णप्रियावरीयसी। प्रेमभक्तिप्रदे देवि! राधिके! त्वां नमाम्यहम्॥
आज श्रीराधाष्टमी-महोत्सव है, अतएव श्रीराधाका किंचित् स्मरण करके जीवनको धन्य करनेके लिये उन्हींकी पवित्र प्रेरणाके अनुसार कुछ शब्दोंका संकलन किया जा रहा है। श्रीराधातत्त्व तथा राधास्वरूप नितान्त दुर्गम है, अथाह समुद्र है। इसमें डुबकी लगाकर थाह पानेकी चेष्टा करनेवाले बड़े- बड़े गम्भीर तत्त्वज्ञ योगी महापुरुष भी अपनेको सर्वथा असमर्थ पाकर निराश बाहर निकल आते हैं, फिर विषय-विलास-विभ्रम-रत मोहावृत इन्द्रियासक्त मनुष्यके लिये इसका सर्वथा अगम्य तथा दुर्लभ होना तो स्वाभाविक है।
English translation
The Utter Inaccessibility of the Truth of Sri Radha and of Her Essential Nature
(A discourse delivered at the Sri Radhashtami festival in Vikrama Samvat 2017)
"I take refuge in Radhika, beloved of the prince of Vraja, whose radiance is that of a spotless lotus, who wears blue and has beautiful hair, whose face resembles the moon, whose eyes are like khanjana birds, who enchants the heart, a youthful maiden resplendent with a pearl necklace resting upon Her breasts.
"I contemplate Radhika, smiling and golden like sacred gorocana, Her veil fashioned from the edge of a radiant crimson garment, the charming maiden exquisitely attired, a lotus hanging from Her mass of braided hair; with forefinger and thumb She places a betel leaf in Hari's lotus mouth, perfect and complete, Her long eyes extending toward Her ears, the sweetest in all three worlds.
"I worship Radhika, golden in radiance, two-armed, granting boons and fearlessness, clad in blue, sporting in Syama's lap, the Goddess brilliant with a mass of vermilion; Her eyes restless with love, fresh in youth, Her face smiling, Her lips red as bimba fruit; She is filled with eternal bliss, the abode of graceful play, Her divine limbs adorned.
"I bow to the ever-fresh daughter of Vrsabhanu, Her limbs golden-fair, clad in garments the hue of the finest blue lotus, the crown jewel of Krishna's beloveds.
"You are Mahabhava embodied, the foremost among those beloved of Krishna. O Goddess who bestows loving devotion, O Radhika, I bow to You."
Today is the festival of Sri Radhashtami. Therefore, in order to bless this life by remembering Sri Radha even a little, a few words are being gathered under Her own sacred inspiration. The truth of Sri Radha and Her essential nature are utterly inaccessible, a fathomless ocean. Even great, profound seers of truth, yogis, and exalted souls who dive into it and seek to sound its depths emerge despondent, finding themselves wholly incapable. It is therefore only natural that it should be altogether unreachable and exceedingly rare for a sense-bound human being, veiled by delusion and engrossed in the bewilderment of sensual pleasure.
Original
विशुद्ध कर्मराज्य, भक्ति-(साधनरूप भाव)-राज्य और ज्ञानराज्यके परेका जो अचिन्त्य भावराज्य या प्रेमराज्य है, जिसमें अन्य किसी भावका संश्लेष भी नहीं है तथा न जिसमें भोग-मोक्षकी कामना-गन्ध-लेशयुक्त किसी भी उच्च-से-उच्च स्तरपर पहुँचे हुए देवाधिदेव या ऋषि-मुनिका ही प्रवेश है, वह श्रीराधा-माधवका प्रेमभाव या प्रेमस्वरूप है। यहींपर अव्यय ब्रह्म, दिव्य अमृत, नित्य प्रेम-धर्म और ऐकान्तिक सुखके प्रतिष्ठारूप पूर्णपुरुषोत्तम आत्माराम श्रीकृष्ण, जिनकी आत्मा श्रीराधा हैं और जो निरन्तर उनमें रमण करनेके कारण ही ‘आत्माराम’ कहलाते हैं, सच्चिदानन्दघन दिव्य प्रेमरसविग्रह अपनी अभिन्नस्वरूपा श्रीराधिकाके साथ नित्य-लीलाविहार करते हैं। श्रीराधा-माधवके इस सर्वथा अलौकिक अतिशय उज्ज्वल भाव-राज्यमें नित्य ‘एक’ पर नित्य ‘दो’ बने हुए प्रिया-प्रियतमकी अचिन्त्य अमल मधुरतम लीलासागरकी विविध भावलहरियाँ नित्य नव-नव रूपमें लहराती रहती हैं। इस परम रसधाममें ही निरतिशय, रसमय, रसस्वरूप, दिव्य रसिकेन्द्रशिरोमणि भगवान् श्यामसुन्दरके द्विधारूप श्रीराधा-माधव तथा श्रीराधाकी ही कायव्यूहरूपा श्रीगोपांगनाओंकी, जो भुक्ति-मुक्तिके कल्पनाक्षेत्रसे अतीत ‘अहं’ के मंगलकी भावनासे रहित हैं, नित्य निर्मल लीला-रस-सुधा-तरंगिणीका सतत प्रवाह बहता रहता है।
इसी कर्म-भाव-ज्ञान-राज्यसे अतीत विशुद्धतम भगवद्भाव या विशुद्ध प्रेमराज्यका इस भूमिपर अवतरण गत वैवस्वतीय मन्वन्तरकी अट्ठाईसवीं चतुर्युगीके द्वापरमें हुआ था--जिसमें, अक्षर कूटस्थ ब्रह्म जिनकी पदनखज्योति है और जो ब्रह्मके आधार हैं, उन परात्पर श्यामसुन्दर स्वयं भगवान् ने अपनी अभिन्नस्वरूपा श्रीराधिका तथा उनकी कायव्यूहरूपा श्रीगोपांगनाओंके साथ अवतरित होकर पृथ्वी तथा पृथ्वीवासी जीवोंको धन्य किया था। आज उन्हीं ‘आत्माराम’ भगवान् श्रीकृष्णकी आत्मा श्रीराधिकाजीका दिव्य प्राकट्य- महोत्सव है। अनन्त सच्चिदानन्दघन-विग्रहको आनन्द प्रदान करनेवाली परब्रह्मैकनिष्ठ परमहंस अमलात्मा मुनियोंके मनोंको आकर्षित करनेवाले स्वयं भगवान् श्रीकृष्णका भी अपनी सौन्दर्य-सद्गुण-माधुरीसे नित्य आकर्षण
English translation
Beyond the pure realm of action, the realm of devotion - bhava as a spiritual discipline - and the realm of knowledge lies the inconceivable realm of bhava, or the kingdom of love. No other disposition is mingled with it; nor can even a supreme deity or sage who has attained the loftiest plane enter it while bearing so much as the faintest scent of desire for enjoyment or liberation. This is the loving bhava of Sri Radha-Madhava, love itself in its essential form. Here Sri Krishna, the perfect Supreme Person and Atmarama - the very ground of imperishable Brahman, divine immortality, the eternal law of love, and undivided bliss - eternally sports in divine play with Sri Radhika, who is nondifferent from Him. Sri Radha is His very Self, and He is called Atmarama precisely because He delights in Her without cease. He is the divine embodiment of the rasa of love, compact of existence, consciousness, and bliss. In this wholly transcendent and supremely radiant realm of Sri Radha-Madhava's bhava, the Beloved and Her Lover are eternally one yet eternally become two, while the varied waves of feeling in Their inconceivably pure and sweetest ocean of divine play forever rise in ever-new forms. In this supreme abode of rasa flows without cease the ever-pure, nectarean river of the rasa of divine play: the play of Sri Radha-Madhava, the twofold form of Lord Syamasundara - unsurpassed, filled with rasa, rasa embodied, and the crown jewel of divine connoisseurs - together with the cowherd maidens, who are Sri Radha's own manifold bodily expansions and who, far beyond even the imagined domains of worldly enjoyment and liberation, are wholly free of concern for the welfare of the individual "I."
This supremely pure divine bhava, this pure kingdom of love beyond the realms of action, bhava, and knowledge, descended upon the earth during the Dvapara of the twenty-eighth cycle of four ages in the Vaivasvata Manvantara just past. In that age, the transcendent Syamasundara - the Supreme Lord Himself, whose toenail radiance is the immutable, unchanging Brahman and who is the very ground of Brahman - descended with Sri Radhika, who is nondifferent from Him, and with the cowherd maidens who are Her manifold bodily expansions, thereby blessing the earth and all its living beings. Today is the divine festival of the manifestation of Sri Radhikaji, the very Self of that Lord Sri Krishna called Atmarama. She bestows bliss upon the infinite divine Form compact of existence, consciousness, and bliss, and through Her beauty, virtues, and sweetness eternally attracts even Lord Sri Krishna Himself, who draws the minds of the stainless paramahamsa sages wholly devoted to the Supreme Brahman,
Original
Sanskrit
करनेवाली, कोटि-कोटि-मन्मथ-मन्मथ सुरासुर-मुनिजन-मन-मोहन विश्वमोहन मोहनके अप्राकृत मनको भी मथित करनेवाली, सर्वशक्तिमान् सर्वेश्वरेश्वर भगवान् को उनकी सारी भगवत्ताकी विस्मृति कराके नित्य-निरन्तर अपने पवित्रतम मधुरतम आनन्दचिन्मय प्रेम-रस-सुधापानमें प्रमत्त रखनेवाली भगवान् श्रीकृष्णकी ही अपनी ह्लादिनी शक्ति श्रीराधारानीकी महिमाका वर्णन कौन कर सकता है। श्रीश्यामसुन्दर और श्रीराधारानी नित्य एक ही तत्त्वके दो नित्य-रूप हैं। वहाँ कोई भी भेद नहीं है।
'नासौ रमणो नाहं रमणी'--न वहाँ स्त्री-पुरुष-भेद है तथापि श्रीराधाजी नित्य-निरन्तर अपने प्राणप्रियतम श्रीश्यामसुन्दरकी भावमयी सर्वात्म-समर्पणमयी तथा दिव्यतम परम त्यागमयी आराधनामें लगी रहती हैं और श्यामसुन्दर तो श्रीराधिकाजीको अपनी आत्मा अथवा अपने जीवनकी मूल रक्षानिधि ही मानते हैं। यद्यपि श्रीराधाजी श्रीकृष्णसे नित्य अभिन्न हैं और उनमें वस्तुतः परात्पर भगवान् श्रीश्यामसुन्दरके ही दिव्यगुणोंका प्राकट्य है, फिर भी विशुद्ध प्रेमराज्यमें कैसे क्या लक्षण होते हैं, प्रेमीकी कितनी, कैसी त्यागमयी जीवनधारा होती है एवं प्रेमीके साथ प्रेमास्पदके कैसे भावव्यवहार होते हैं, इसका एक आदर्श दिखाते हुए श्रीश्यामसुन्दर राधारानीसे कहते हैं-- “प्रियतमे! मेरे मनसे तुम्हारी मधुर-मनोहर स्मृतिका कभी विराम होता ही नहीं। स्मृति ही क्यों, वस्तुतः तुम्हारी परम ललाम माधुरी मूर्ति निरन्तर मुझमें मिली ही रहती है। तुम्हारे त्यागका क्या वर्णन किया जाय। मुझे अपना बनानेके लिये तुमने बड़ा ही विलक्षण आत्यन्तिक त्याग किया है। (यह त्याग ही परम प्रेमास्पदके रूपमें मुझे सदा अपने वशमें कर रखनेका परम साधन है।) तुमने जाग्रत्, स्वप्न, सुषुप्ति तथा तुरीयमें भी केवल मुझमें ही विशुद्ध प्रेम किया। देनेपर भी तुमने तनिक भी जागतिक सुख, वैभव तथा सौभाग्य कभी स्वीकार नहीं किया। दिव्यलोक तथा कैवल्य मुक्तिके लिये भी तुमने सदा अनुपम वैराग्य ही रखा। परम विलक्षणता तो यह है कि उस विलक्षण पवित्र भोग-मोक्ष-वैराग्यमें भी तुमने जरा भी राग नहीं रखा, उस वैराग्यकी भी परवा नहीं की और मुझमें विशुद्ध मधुर राग रखा। तुम्हारे मनमें न भोगासक्ति रही न वैराग्यासक्ति। तुमने भोग और त्याग दोनोंका
English translation
She enchants the minds of gods, demons, and sages; she bewilders countless bewilderers of Cupid himself; she churns even the supramundane mind of Mohana, the Enchanter of the universe. She makes the almighty Lord of all lords forget the whole of His divine majesty and keeps Him forever intoxicated with the nectar of her supremely pure, supremely sweet, blissful, conscious love. Who can describe the glory of Sri Radharani, Lord Sri Krishna's own Hladini potency?
Sri Shyamasundara and Sri Radharani are eternally two forms of the one eternal Reality. There is no distinction whatsoever between Them. "He is not the lover, nor am I the beloved woman" - there is not even a distinction of male and female there. Nevertheless, Sri Radha remains eternally absorbed in worshiping her dearest Sri Shyamasundara with all her feeling, with the surrender of her entire being, and with the most divine and absolute self-renunciation. Shyamasundara, for His part, regards Sri Radhika as His very Self, the fundamental treasure that safeguards His life.
Although Sri Radha is eternally one with Sri Krishna and it is truly the divine qualities of the Supreme Lord Sri Shyamasundara that shine forth in her, Sri Shyamasundara presents through her an ideal of the marks found in the pure realm of love, of the extent and character of a lover's self-renouncing way of life, and of the loving exchanges between the lover and the Beloved. He says to Radharani:
"Dearest! The sweet and enchanting remembrance of you never ceases in My mind. Why speak merely of remembrance? In truth, your supremely lovely embodiment of sweetness remains forever merged in Me. How can your renunciation be described? To make Me your own, you have practiced a wondrous and absolute renunciation. (That very renunciation is the supreme means by which you forever hold Me, the supreme Beloved, under your sway.) In waking, dream, deep sleep, and even the fourth state beyond them, you have loved Me alone with pure love. Even when offered them, you never accepted the least worldly pleasure, splendor, or good fortune. You have always maintained incomparable dispassion even toward the divine realms and liberation in kaivalya. Most wondrous of all, you cherished not the least attachment even to that extraordinary, holy renunciation of enjoyment and liberation. You cared nothing even for such renunciation, but maintained pure, sweet attachment to Me. Your mind has held neither attachment to enjoyment nor attachment to renunciation. Renouncing both enjoyment and renunciation, you have"
Original
त्याग करके मुझमें अनन्य अनुराग किया। (यह भोग और त्याग दोनोंका त्याग ही 'राधाभाव' का स्वरूप है।) प्रिये! तुम्हारी मधुर मनोहर स्मृतिका होता नहीं विराम। सदा तुम्हारी मूर्ति माधुरी रहती मुझमें मिली ललाम॥ मुझे बनानेको अपना अति तुमने किया अनोखा त्याग। जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्ति-तुर्यमें रक्खा मुझमें ही अनुराग॥ नहीं लिया देनेपर भी कुछ जगका सुख-वैभव-सौभाग्य। दिव्यलोक, कैवल्य मुक्तिमें भी रक्खा अनुपम वैराग्य॥ फिर उस शुचि वैराग्य विलक्षणमें भी नहीं रखा कुछ राग। उसकी भी परवाह न की, करके मुझमें विशुद्ध मधु राग॥ नहीं तुम्हारे मनमें भोगासक्ति, नहीं वैराग्यासक्ति। भोग-त्याग कर सभी त्याग, की मुझमें ही अनन्य अनुरक्ति॥ इसीसे राधिके! मैं तुम्हारा पवित्र सेवक सदा ही सत्य-सत्य तुम्हारा ऋणी बन गया हूँ। प्रियतमे! तुम निरन्तर मेरे बाहर-भीतर बसी रहती हो। मैं रसमय--रसस्वरूप हूँ, पर तुम्हारे विशुद्ध प्रेम-रसका आस्वादन करनेके लिये सदा ही समस्त श्रुति-मर्यादाओंको भूलकर (कर्मजगत् की सारी श्रृंखलाओंको तोड़कर, भगवत्ताको भूलकर) लालायित रहता हूँ। प्रिये! स्वरूपतः मैं निष्काम भी तुम्हारे रसके लिये सहज ही सकाम बना रहता हूँ, सहज ही तुम्हारे रसका लोभी रहता हूँ और निरन्तर रस-रत रहता हूँ। जिसमें (अपने सुखके लिये) भोग-मोक्षकी शुद्ध कामनाका भी लेशमात्र नहीं रहता, वही परम मधुर रस मुझको विशेषरूपसे आकर्षित किया करता है। तुम तो अत्यन्त धन्य हो ही, पर तुम्हारी व्यूहरूपा श्रीगोपांगनागण भी धन्य हैं, जिनमें इसी अनन्य विशुद्ध मधुररसका अनन्त समुद्र सदा लहराता रहता है-- बना तुम्हारा शुचि सेवक मैं, बना ऋणी रहता मैं सत्य। रहती बसी प्रियतमे! तुम मेरे बाह्याभ्यन्तरमें नित्य॥ रसमय मैं अति सरस तुम्हारा निर्मल रस चखनेके हेतु। रहता नित्य प्रलुब्ध छोड़ मर्यादा, तोड़ सभी श्रुति-सेतु॥
English translation
"renounced them both and given Me your exclusive love. (This renunciation of both enjoyment and renunciation is the very nature of Radha-bhava.)
"Beloved, your sweet, enchanting memory never comes to an end; Your lovely form, the crown of sweetness, remains forever merged in Me.
"To make Me your own, you practiced a most extraordinary renunciation; In waking, dream, deep sleep, and the fourth state, you kept your love fixed on Me alone.
"Though offered them, you accepted none of the world's pleasure, grandeur, or good fortune; Even toward divine realms and liberation in kaivalya, you maintained incomparable dispassion.
"Yet you cherished no attachment even to that wondrous and holy dispassion; Caring nothing for it, you placed your pure and honey-sweet attachment in Me.
"Your mind holds neither attachment to enjoyment nor attachment to renunciation; Renouncing enjoyment and every form of renunciation, you have loved Me alone."
"For this reason, O Radhika, I have truly become your pure servant and remain forever indebted to you. Dearest, you dwell perpetually within and without Me. I am filled with rasa - indeed, I am rasa itself - yet I remain forever eager to taste the rasa of your pure love, forgetting every boundary laid down by revealed scripture (breaking all the chains of the world of action and forgetting My very Godhood). Beloved, though by nature I am without desire, for your rasa I spontaneously become desirous. I naturally remain greedy for your rasa and ceaselessly absorbed in it.
"That supremely sweet rasa in which not even the slightest pure desire for enjoyment or liberation for oneself remains is what especially draws Me. You are supremely blessed, and so too are the cowherd maidens who are your manifested expansions, within whom the boundless ocean of this same exclusive, pure, sweet rasa forever surges:
"I have become your pure servant; truly, I remain in your debt; Dearest, you dwell forever throughout My inner and outer being.
"I, who am filled with rasa, remain intensely eager to taste your stainless rasa; Ever enticed, I leave all bounds behind and break every bridge of the Vedas."
Original
प्रिये! तुम्हारे लिये सहज बन रहता मैं कामी, निष्काम। सहज तुम्हारे रसका लोभी मैं रस-रत रहता अविराम॥ भोग-मोक्षकी शुद्ध कामनाका भी जिसमें रहा न लेश। वही मधुर रस निर्मल मुझको आकर्षित करता सविशेष॥ तुम अति, और तुम्हारी व्यूहस्वरूपा गोपीगण भी धन्य। जिनमें भरा समुद्र इसी रसका लहराता नित्य अनन्य॥ नित्य श्रीकृष्णाह्लादिनी श्रीराधिकाजीने महान् सौभाग्यशाली वृषभानुपुरमें परम पावन पुण्यमय सौन्दर्य-माधुर्यनिधिरूपमें प्रकट होकर अपने अभिन्नस्वरूप मधुरतम श्रीश्यामसुन्दरके साथ अपनी कायव्यूहरूपा श्रीगोपदेवियोंको साथ रखकर जो दिव्य लीलाएँ कीं, उनको ठीक यथार्थरूपसे यथासाध्य समझकर स्मरण करनेपर जगत् के समस्त दुर्गुण- दुर्विचारोंका आत्यन्तिक विनाश हो जाता है। भोगासक्ति, भोगकामना, भोगवासना, इन्द्रिय-तृप्तिकी इच्छा, जागतिक धन-वैभव-पद-अधिकार, यश-कीर्ति आदिके मनोरथ; सब प्रकारके लौकिक-पारलौकिक पदार्थोंकी, परिस्थितियोंकी प्राप्ति-लालसा, क्रोध, लोभ, मोह, मद, ईर्ष्या, अभिमान, बैर, हिंसा; भोगसुख, स्वर्गसुख, उत्तम लोक तथा सद्गतिकी तृष्णा; साधनाभिमान, भक्त्यभिमान, ज्ञानाभिमान आदि समस्त प्रेमविघ्न सदाके लिये मर जाते हैं और पवित्रतम भावसे केवल मधुरतम भगवत्संगकी ही लालसा जग उठती है तथा भगवान् का ही नित्य संस्पर्श प्राप्त होता है। पर संस्पर्श प्राप्त करनेवाले मन-प्राण, अंग-अवयव भी भगवद्रूप ही हो जाते हैं। विशुद्ध प्रेमरसभावमयी श्रीगोपांगनाओंके लिये कहा जाता है-- “दिव्य देवांगनाओंकी भी गोपरमणियोंसे तुलना नहीं की जा सकती; क्योंकि जो श्रीहरि समस्त जड़-चेतनको सदा अपनी मायाकी डोरीसे नाथे नचाते हैं, वे स्वयं उन गोपियोंके साथ करताल बजाते हुए नृत्य करते हैं। जिन श्रीगोपदेवियोंकी समस्त इन्द्रियाँ भगवद्रूपमें परिणत होकर अपने इच्छानुसार भगवान् का संस्पर्श प्राप्त करके सफल हो गयीं, जिनकी भगवान्मयी मन- बुद्धि निरन्तर अपनेमें मुरारिभगवान् को बसे देखकर धन्य हो गयीं, जिनके नेत्रकमलोंमें मदनका मद हरण करनेवाले स्वयं भगवान् मधुर मधुकर बनकर
English translation
"Beloved, for your sake I, the desireless One, naturally remain filled with desire; Naturally greedy for your rasa, I remain absorbed in it without cease.
"That stainless, sweet rasa in which not a trace remains Even of a pure desire for enjoyment or liberation, especially draws Me.
"You are supremely blessed, as are the gopis who are your manifested expansions; Within them the ocean of this very rasa, unique and boundless, surges forever."
Sri Radhika, the eternal Hladini potency of Sri Krishna, manifested in the greatly blessed Vrsabhanupura as a supremely holy, merit-bestowing treasury of beauty and sweetness. Keeping with her the cowherd goddesses who are her own bodily expansions, she performed divine lilas with the supremely sweet Sri Shyamasundara, who is nondifferent from her. When those lilas are understood rightly as far as one is able and then remembered, all the world's evil qualities and evil thoughts are utterly destroyed.
Attachment to enjoyment, craving for enjoyment, the latent urge for enjoyment, desire to gratify the senses; aspirations for worldly wealth, grandeur, rank, authority, fame, and renown; longing to obtain every kind of worldly or otherworldly object or circumstance; anger, greed, delusion, arrogance, envy, pride, hostility, and violence; thirst for sensual pleasure, heavenly pleasure, higher worlds, and an auspicious state hereafter; pride in spiritual practice, devotion, or knowledge - all such obstacles to love die forever. From the purest feeling there awakens a longing only for the sweetest companionship of Bhagavan, and one attains His perpetual touch. Moreover, the mind, life-breath, limbs, and organs that receive this touch themselves become divine in form.
Of the cowherd maidens, who are embodiments of the feeling of pure love-rasa, it is said:
"Even the divine celestial maidens cannot be compared with the cowherd women. Sri Hari binds all that is sentient and insentient with the cord of His maya and keeps it dancing, yet He Himself dances with those gopis, beating time with His hands. All the senses of those cowherd goddesses were transformed into divine form and fulfilled by obtaining Bhagavan's touch according to their hearts' desire. Their minds and intellects, wholly filled with Bhagavan, were blessed by beholding Lord Murari dwelling constantly within them. In the lotuses of their eyes, Bhagavan Himself - He who vanquishes the pride of Cupid - became a sweet honeybee and"
Original
Braj Bhasha
नित्य बसे रहते हैं, जिनके कानोंमें भगवान् स्वयं मुरलीकी मधुरतम ध्वनि और सर्वजनसुखकारिणी अपनी मधुर स्वर-लहरीके रूपमें बस रहे हैं, जिनकी प्राणेन्द्रियमें वे सबको मतवाला बना देनेवाली मधुर-सुन्दर सुगन्ध बनकर बस गये हैं, जिनकी रसनापर वे परम रुचिकर मुनि-मनहारी मधुर- मनोहर पवित्र रसमय अन्न बनकर विराज रहे हैं, जिनके सारे अंगोंमें वे मधुर सुख देनेवाले अपने-आपको ही मत्त कर देनेवाला अंग-स्पर्श बनकर बसे हैं--इस प्रकार वे स्वयं भोग्य बनकर जिनके सम्पूर्ण तन-मनको सफल बना रहे हैं, गिरिवरधारी स्वयं भगवान् जिन श्रीगोपीजनोंके मनमें लहराते हुए प्रेमरसका आस्वादन करनेके लिये प्रेमविवश होकर मन-ही- मन ललचाते और स्वयं परम सुखके एकमात्र आधार होकर भी, इसमें परम सुखको प्राप्त करते हैं, उन श्रीगोपियोंकी उपमा किनसे दी जाय?
गोपिन पटतर नहिं सुर-नारी। सबहि नचावनहार स्वयं हरि नाचे जिन सँग दे करतारी॥ सफल भई जिनकी सब इंद्रीं पाइ परस निज मन अनुहारी। मन-मति भए धन्य अपने महूँ निरखि निरंतर बसे मुरारी॥ नयन-सरोज बसे नित बनि मधु मधुकररूप मदन-मद-हारी। श्रवणनि बसे नित्य मुरलीधुनि स्वरलहरी बनि जन-सुखकारी॥ बसे नासिका गंध मधुर सुन्दर सजि करत सबहिं मतवारी। रसना बसे अन्न बनि रुचिकर मधुर मनोहर सुचि मनहारी॥ सकल अंग सुख दैन सबन्हि के अंग परस निज मादनकारी। करि संस्पर्श, भोग्य बनि सब के, तन मन सफल किये नित झारी॥ गोपी-जन-मन-प्रेम-रसास्वादन हित प्रेम बिबस गिरिधारी। रहत नित्य ललचात मनहिं मन लहत परम सुख सुख आधारी॥ इस पावन प्रेमराज्यमें न तो जागतिक भोगोंको स्थान है न भोग-वासनाको; न जागतिक ममताको स्थान है न अहंकार-अभिमानको। यहाँ चिन्मय भगवान् ही सब कुछ बने रहते हैं--भोक्ता भी भगवान्, उनके भोग्य भी भगवान् तथा भोगक्रिया भी भगवान्। यहाँ आस्वादन, आस्वाद्य तथा आस्वादकका तत्त्वतः भेद नहीं है। तथापि इस रस-सागरमें नित्य-निरन्तर स्वसुख-त्याग तथा
English translation
"dwells there forever. In their ears He abides as the sweetest music of His flute and as His gentle current of melody that brings happiness to all. In their faculty of smell He has settled as a sweet and lovely fragrance that intoxicates everyone. Upon their tongues He presides as supremely delicious, sage-enchanting, sweet, delightful, pure food filled with rasa. Throughout all their limbs He dwells as the touch of His own limbs, bestowing sweet delight and intoxicating even Himself. Thus, by Himself becoming the object of their enjoyment, He fulfills their entire bodies and minds. Though He Himself is the sole foundation of supreme bliss, Bhagavan Girivaradhari is overcome by love and inwardly yearns to taste the love-rasa surging in the hearts of those gopis; and in doing so, He attains supreme bliss. With whom, then, can those gopis be compared?"
"No celestial woman can equal the gopis; Hari, who makes everyone dance, Himself dances with them, beating time with His hands.
"All their senses were fulfilled, gaining the touch each heart desired; Mind and understanding were blessed, beholding Murari dwelling ceaselessly within.
"In their lotus eyes He dwells as a honeybee, the subduer of Cupid's pride; In their ears as eternal flute-song, a stream of melody bringing joy to all.
"In their nostrils He dwells as sweet, lovely fragrance that intoxicates everyone; Upon their tongues as savory food, sweet, delightful, pure, and captivating.
"In all their limbs He is the touch of His limbs, giving delight and kindling divine rapture; Touching them, becoming the object of every sense, He forever fulfills body and mind.
"To taste the love-rasa in the gopis' hearts, Giridhari is overcome by love; Though the ground of all bliss, He ever yearns within and there attains supreme bliss."
In this sacred realm of love, neither worldly enjoyments nor the craving for them has any place; neither worldly possessiveness nor ego and pride has any place. Here the conscious, divine Lord becomes everything: Bhagavan is the enjoyer, Bhagavan is what He enjoys, and Bhagavan is the act of enjoyment itself. In essence, there is no distinction here between tasting, that which is tasted, and the taster. Nevertheless, in this ocean of rasa, the nectar waves imbued with the renunciation of one's own happiness and
Original
प्रियतम-सुख-दानकी भावमयी सुधा-तरंगें नाचती रहती हैं। प्रेमीका जीवन केवलमात्र प्रेमास्पदका सुखसाधन बना रहता है और स्व-सुख-वांछाका सर्वथा अभाव होनेके कारण दोनों ही परस्पर प्रेमी-प्रेमास्पद हो जाते हैं। श्रीकृष्ण कहते हैं कि “मैं इन प्रेमिकाशिरोमणि परम सती राधारानी तथा श्रीगोपीजनोंके प्रेमका बदला कभी नहीं चुका सकता, सदा इनका ऋणी ही रहूँगा।” और श्रीराधारानी तथा श्रीगोपांगनाएँ अपनेमें नित्य हीनता-दीनताके दर्शन तथा बखान करती हुई यह कहते कभी नहीं थकतीं कि 'हम तो सदा लेती-ही-लेती हैं, हमारे अंदर तो दोष-ही-दोष भरे हैं; यह तो प्राणनाथ प्रभुका स्वभाव है जो वे सदा हमारे अंदर प्रेम देखते हैं।' श्रीराधामुख्या गोपसुन्दरियोंको लक्ष्य करके श्रीश्यामसुन्दर कहते हैं-- “श्रीराधाजी, श्रीगोपिकाओ, प्रियाओ! मैं सदा ही तुम्हारा ऋणी हूँ और वह तुम्हारा ऋण क्षण-क्षण नया-नया बढ़ता ही जा रहा है। उसके घटनेका तो कभी अवसर आता ही नहीं। ऋण तो तब कम हो, जब मैं, तुमलोग मुझे जो सुख दे रही हो, उससे अधिक विशेष सुख तुम्हें दे सकूँ। पर तुम्हारे सुखविशेषका एकमात्र साधन यह है कि मैं तुमलोगोंके द्वारा अपना सुख अधिक बढ़ाऊँ और यों जैसे-जैसे तुम्हारे द्वारा मेरा नया सुख बढ़ेगा, वैसे-ही-वैसे प्रतिक्षण तुम्हारा नित्य नवीन ऋण मुझपर चढ़ता जायगा। इस प्रकार तुम्हारे ऋण-शोधनका यदि मैं कुछ भी उपाय करूँगा तो तुम्हारा ऋण उलटे मुझपर बढ़ेगा ही। अतएव मेरे पास ऐसा कोई साधन है ही नहीं, जिससे मैं तुम्हारा ऋण भर सकूँ। “तुम अपना तन-मन-धन-जीवन सभी अर्पण करके केवल मेरा ही सुख साध रही हो। धर्म, लोक, परलोक, स्वजन, कुल--सबका त्याग करके मेरी ही आराधना करती हो। इस ऋणसे मैं कभी उऋण नहीं हो सकता और होना चाहता भी नहीं। मैं समझता हूँ इस प्रकार तुम्हारे द्वारा सुख प्राप्त करके अपने ऊपर तुम्हारा जो ऋण बढ़ाना है--बस, यही तुम्हारी सेवा है और मैं चाहता हूँ कि इस सेवाका नित्य नया सुअवसर प्राप्त करके मैं अपने मनको नित्य नवीन उमंगसे भरता रहूँ। तुम्हारे इस अत्यन्त मधुर मनोहर ऋणको कभी चुका ही न सकूँ और अपने सम्पूर्ण योगैश्वर्यको
English translation
giving happiness to the Beloved dance forever. The lover's life becomes solely the means of the Beloved's happiness; and because all desire for personal happiness is wholly absent, each becomes both lover and beloved to the other.
Sri Krishna says, "I can never repay the love of Radharani, the crown jewel of lovers and the supremely faithful one, or that of the gopis. I shall remain forever in their debt." Sri Radharani and the cowherd maidens, meanwhile, never tire of seeing and describing only lowliness and poverty within themselves: "We do nothing but receive, forever and ever; within us there are faults alone. It is simply the nature of our Lord and Beloved that He always sees love within us."
Addressing the beautiful cowherd maidens headed by Sri Radha, Sri Shyamasundara says:
"Sri Radhaji, O gopis, My beloved ones! I am forever indebted to you, and My debt grows new with every moment. No occasion for its lessening ever arises. It could diminish only if I were able to give you a happiness still greater than the happiness you give Me. Yet the sole means of giving you that greater happiness is for Me to increase My own happiness through you. As My ever-new happiness increases through you, your ever-new claim upon Me rises at every moment. Thus, whatever means I might employ to discharge My debt would only increase it further. I therefore possess no means at all by which I can repay you.
"Offering body, mind, wealth, and life, you seek My happiness alone. Renouncing dharma, this world and the next, relatives, and family - everything - you worship Me alone. I can never become free of this debt, nor do I wish to. I understand that to receive happiness from you in this way, and thereby increase My debt to you, is itself My service to you. I desire to obtain an ever-new blessed opportunity for this service and thereby fill My mind each day with fresh delight. May I never repay this exceedingly sweet and enchanting debt of yours; and forgetting the whole of My yogic sovereignty, may I"
Original
Braj Bhasha
भूलकर सदा तुम्हारे प्रेमरज्जुसे बँधा हुआ तुमलोगोंके साथ खेलता रहूँ। इस प्रकार मैं नित्य नये रासकी रचना करके तुम्हारे रससे परम सुखी बना हुआ सदा तुम्हारे सुखको सरस बनाता रहूँ।”
गोपिका! (प्रिया सब) हों नित रिनी तिहारौ। नव नव बढ़त जात रिन छिन-छिन, नहिं घटिबे कौ बारौ॥ घटे तबहिं जब तुम लोगनि हों सुख बिसेख दै पाऊँ। तुम्हरे सुख बिसेख कौ साधन हों निज सुखहि बढ़ाऊँ॥ ज्यौं-ज्यौं बढ़ै तिहारे द्वारा मेरौ नव सुख प्रति छन। त्यों त्यों बढ़तौ रहे तिहारौ रिन मोपै नित नूतन॥ या बिधि तुम्हरे रिन-सोधन कौ जो उपाय कछु करियै। तौ उलटौ रिन बढ़ै, न साधन कोउ, जासौं रिन भरियै॥ तन-मन-धन-जीवन अरपन कर मेरौ ही सुख साधौ। धरम-लोक-परलोक-स्वजन-कुल त्याग मोहि आराधौ॥ या रिन तैं नहिं उरिन कबहुँ ह्वै सकौं, न होनौ चाहौं। नित नव सेवा कौ अवसर लहि, नित नव मनहि उमाहौं॥ कबहुँ निवेरि न सकौं तिहारौ रिन अति मधुर मनोहर। बँध्यो रहौं तुव प्रेम-दाम सौं, भूलि सकल जोगैस्वर॥ खेलूँ सदा तिहारे सँग हों, नित नव रास रचाऊँ। तुम्हरे रस तैं परम सुखी बनि तुम्हरौ सुख सरसाऊँ॥ प्रियतम श्रीश्यामसुन्दरके द्वारा अपनी प्रशंसा सुनकर अत्यन्त संकुचित चित्तसे बड़े विनयके साथ श्रीराधाजी बोलीं-- “प्यारे श्यामसुन्दर! मैंने तो तुमसे सदा लिया-ही-लिया। मैं लेती-लेती कभी थकी ही नहीं। तुम्हारे द्वारा मुझे जो प्रेम-सौभाग्य मिला, वह असीम है--उसकी कहीं कोई परिमिति ही नहीं है, परंतु मैं तो कभी कुछ भी तुम्हें दे सकी ही नहीं। तुमने मेरी त्रुटियोंकी ओर, मेरे दोषोंकी ओर कभी ताका ही नहीं, सदा देते ही रहे और देते-देते कभी थके ही नहीं, अपना सारा प्रेमामृत उँडेल दिया मुझपर। इतनेपर भी तुम यही कहते रहे कि 'प्रिये! मैं
English translation
"remain forever bound by the cord of your love, playing with all of you. Thus, forever creating new rasa-dances and made supremely happy by your rasa, may I always make your happiness more relishable."
"O gopis, My beloved ones, I remain forever in your debt; New and ever new, that debt grows moment by moment, never finding an occasion to diminish.
"It could lessen only if I gave you some happiness greater still; Yet the means of your greater happiness is that I increase My own.
"As My new happiness grows through you with every passing moment, So your debt, ever new, continues to grow upon Me.
"Whatever means I might employ to clear your debt in this way Would instead increase it; there is no means by which it can be paid.
"Offering body, mind, wealth, and life, you seek My happiness alone; Renouncing dharma, this world and the next, kindred and family, you worship Me.
"I can never be free of this debt, nor do I wish to be; Gaining ever-new occasions to serve you, I fill My mind with ever-new joy.
"Never may I discharge your exceedingly sweet and enchanting debt; May I remain bound by your cord of love, forgetting all yogic sovereignty.
"May I always play with you and fashion ever-new rasa-dances; Made supremely happy by your rasa, may I sweeten your happiness."
Hearing her Beloved Sri Shyamasundara praise her, Sri Radha became deeply abashed and spoke with profound humility:
"Beloved Shyamasundara! I have always done nothing but receive from You; I have never tired of receiving. The blessed fortune of love that You have given me is limitless - it has no measure anywhere - yet I have never been able to give You anything at all. You have never looked toward my errors or faults. You have only kept giving, never tiring of it, and have poured all Your nectar of love upon me. Even after all this, You have continued to say, 'Beloved, I"
Original
Braj Bhasha
तुमको कुछ भी नहीं दे सका। तुम-सरीखी शीलगुणवती तुम्हीं हो, मैं तुमपर बलिहारी हूँ।' मैं प्राणप्रियतमसे क्या कहूँ? अपनी ओर देखकर लज्जासे गड़ी जा रही हूँ। पर तुम तो हे प्यारे नन्दकिशोर! मेरी प्रत्येक करनीमें सदा प्रेम ही देखते हो।” तुमसे सदा लिया ही मैंने, लेती-लेती थकी नहीं। अमित प्रेम-सौभाग्य मिला, पर मैं कुछ भी दे सकी नहीं॥ मेरी त्रुटि, मेरे दोषोंको तुमने देखा नहीं कभी। दिया सदा, देते न थके तुम, दे डाला निज प्यार सभी॥ तब भी कहते--'दे न सका मैं तुमको कुछ भी, हे प्यारी। तुम-सी शील-गुणवती तुम ही, मैं तुमपर हूँ बलिहारी॥ क्या मैं कहूँ प्राणप्रियतमसे, देख लजाती अपनी ओर। मेरी हर करनीमें ही तुम प्रेम देखते नन्दकिशोर!॥ राधाने सुना आजकल प्रियतम सदा सर्वत्र मेरे प्रेमकी बड़ी प्रशंसा कर रहे हैं, इससे वे एक दिन उदासमन एकान्तमें बैठी अपने दोषोंके मानसिक चित्र अंकित कर रही थीं और हाथकी अँगुलीसे लाजके मारे धरती कुरेद रही थीं। इतनेमें ही एक सखीने आकर उमंगभरे शब्दोंमें कहा--“प्यारी लाडिली! अरी, मेरी बात सुनो। आज प्रातःकाल यमुना-तटपर साँवरे चले गये थे, वहाँ हम बहुत-सी सखियाँ थीं। श्यामसुन्दरने प्रेमानन्द-अश्रुओंसे छलकती आँखोंसे, अत्यन्त सुखभरे हृदयसे सभीको सुख देनेवाले बड़े मधुर वचन कहे। प्रियतमके मुखसे निकले उन सरस वचनोंको सब सखियोंने सुना। वे वचन ये थे--'सखियो! राधाके समान रूप, शील और गुणोंकी खान मेरी परम प्रेमिका जगत् में कहीं कोई है ही नहीं।' प्रियतमके मुखकमलसे अपनी प्यारी सखीके गुणगानसे भरे इन शब्दोंको सुनते ही सब सखियोंके मुखकमल तुरंत खिल उठे--असीम मधुर मुसकानसे भर गये और वे प्यारे प्रियतमके वचनोंको धन्य-धन्य कहती हुई बोलीं--'हमारी प्यारी राधिका परम धन्य हैं, जिनकी प्रशंसा स्वयं प्रियतम करते हैं!'
सुनु प्यारी मम बैन, सुने जु पिय मुख तैं सरस। आजु भोर सुख दैन, जमुनातट सब सखिन ने॥
English translation
"could give you nothing. You alone possess virtue and noble character such as yours; I offer myself wholly to you.' What can I say to my dearest Beloved? When I look at myself, I sink into the ground with shame. But You, beloved Nandakishora, see only love in every deed of mine."
"From You I have always only received; I have never tired of receiving; I gained the boundless blessedness of love, yet could give You nothing.
"Never once did You look upon my errors or my faults; You gave forever, never tiring, and poured out all Your love.
"Even then You say, 'Beloved, I could give you nothing; You alone possess virtue and noble character such as yours; I am wholly offered to you.'
"What can I say to my dearest Beloved? I look at myself and blush with shame; Yet in my every deed, O Nandakishora, You see only love."
Radha heard that nowadays her Beloved was everywhere lavishly praising her love. One day, therefore, she sat alone in dejection, mentally drawing pictures of her faults and, from shame, scratching the earth with her finger. Just then a sakhi came and said with joyous excitement, "Darling beloved! Listen to me. This morning our dark-hued One went to the bank of the Yamuna, where many of us sakhis were gathered. With eyes overflowing with tears of love-bliss and a heart filled with deepest joy, Shyamasundara spoke exceedingly sweet words that brought happiness to all. Every sakhi heard those delightful words from our Beloved's lips. They were these: 'Sakhis! Nowhere in the world is there anyone like my supremely beloved Radha, a treasury of beauty, noble character, and virtues.' The instant the sakhis heard their dear companion's virtues celebrated from the lotus mouth of their Beloved, the lotuses of their faces blossomed and filled with immeasurably sweet smiles. Proclaiming their Beloved's words blessed, blessed indeed, they said, 'Our dear Radhika is supremely blessed, for the Beloved Himself praises her!'
"Listen, dear one, to the delightful words all the sakhis heard From our Beloved's lips this morning on the Yamuna's bank, words that bestowed such joy:
Original
Braj Bhasha
बोले अति सुख मानि, 'राधा-सी नहिं कतहुँ कोउ। रूप-सील-गुन-खानि, परम प्रेमिका बिस्व महँ॥' खिले तुरंत अमान, सुनि, सखियन के मुखकमल। निज सखि के गुन-गान, प्रियतम के मुखकमल तैं॥ धन्य-धन्य, अति धन्य प्यारे प्रियतम के बचन। सखी राधिका धन्य, जिनहि प्रसंसत आपु पिय॥ श्रीराधाजी विषादग्रस्त तो थीं ही; सखीने जब यह बात सुनायी और उन्होंने जब प्रियतमके तथा सखियोंके द्वारा अपनी प्रशंसाके वाक्य सुने, तब उनके नेत्रोंसे आँसू बहने लगे--वे रोकर अपने दोषोंका बखान करती हुई कहने लगीं-- “सखी! मैं तो गुणोंकी नहीं, अवगुणोंकी खान हूँ। शरीर ही गोरा है, मनकी बड़ी काली हूँ। मेरे प्राण पापोंसे पूर्ण हैं। मेरे मनमें तनिक भी त्याग नहीं है, वरं असीम अभिमान भरा है। प्रेमका लेश भी नहीं है, निरन्तर अपने सुखका ही ध्यान रहता है। जब जगत् के दुःख-अभाव सताते हैं, मनमें पीड़ाका अनुभव होता है, तब उस दुःखसे आँखें आँसू बहाने लगती हैं। उसमें कहीं तनिक भी प्रेम नहीं है, पर मैं उन दुःखके आँसुओंको महान् पवित्र प्रेमके रूपमें दिखलाती हूँ। कपट करती हूँ। हृदयके भावोंको छिपाकर, जान-बूझकर स्वाँग बनाती हूँ। मेरे प्रियतम श्यामसुन्दर बड़े भोले और निर्मलहृदय हैं। वे मुग्ध होकर मेरा गुणगान करने लगते हैं और मुझको परम प्रेमिका मानकर मेरे प्रेमकी अतिशय सराहना करने लगते हैं, तुमलोग भी सब मिलकर मेरी प्रशंसा करने लगती हो। तब मैं सचमुच अपनेको प्रेमिका मानकर अभिमानसे भर जाती हूँ और अपना प्रेम दिखानेके लिये उस क्षण मैं अनेकों छल-छद्म तथा प्रपंचोंका विस्तार करती हूँ। मेरे वे श्याम सरलहृदय हैं, उनको मैं भाँति-भाँतिके विधान रचकर रात-दिन ठगती रहती हूँ। मेरे इस कलुषित जीवनको धिक्कार है और मेरे इस प्रेमके मिथ्या अभिमानको भी धिक्कार है!”
Language: Braj Bhasha
सखी री! हों अवगुन की खान। तन गोरी, मन कारी भारी, पातक पूरन प्रान॥
English translation
"Overflowing with joy, He said, 'Nowhere is anyone like Radha, My supremely beloved in all the world, a treasury of beauty, character, and virtue.'
"At once the lotus faces of the sakhis blossomed beyond measure On hearing their own companion's virtues sung from the lotus mouth of their Beloved.
"Blessed, blessed, supremely blessed are the words of our dear Beloved; Blessed is our companion Radhika, whom her Beloved Himself extols."
Sri Radha was already overcome with sorrow. When her sakhi recounted this event and she heard the words in which her Beloved and her sakhis had praised her, tears began to stream from her eyes. Weeping, she described her faults:
"Sakhi! I am not a treasury of virtues but a mine of faults. Only my body is fair; my mind is deeply dark. My very life is filled with sin. There is not the least renunciation in my mind; rather, it is filled with immeasurable pride. There is not a trace of love in me. I am forever concerned only with my own happiness. When the world's sorrows and privations afflict me and my mind becomes conscious of pain, my eyes begin to shed tears from that suffering. There is not the least love in those tears, yet I display those tears of sorrow as if they were great and holy love. I practice deceit. Concealing the feelings in my heart, I knowingly put on an act. My beloved Shyamasundara is exceedingly guileless and pure of heart. Enraptured, He begins to sing my virtues; regarding me as the supreme lover, He praises my love beyond measure. All of you then join in praising me. I begin truly to regard myself as a lover and swell with pride; and at that very moment, to make a show of my love, I unfold innumerable deceits, disguises, and contrivances. My Shyama is simple-hearted, and day and night I deceive Him by devising all manner of schemes. Shame upon this defiled life of mine, and shame upon this false pride in my love!"
"Sakhi, I am a mine of faults; My body is fair, my mind deeply dark, my life filled with sin.
Original
Braj Bhasha
नहीं त्याग रंचक मो मन मैं, भर्यौ अमित अभिमान। नहीं प्रेम कौ लेस, रहत नित निज सुख कौ ही ध्यान॥ जग के दुःख-अभाव सतावैं, हो मन पीड़ा-भान। तब तेहि दुख दृग स्त्रवै अश्रुजल, नहिं कछु प्रेम निदान॥ तिन दुख अँसुवन कौं दिखरावौं हों सुचि प्रेम महान। करौं कपट, हिय भाव दुरावौं, रचौं स्वाँग सज्ञान॥ भोरे मम प्रियतम, बिमुग्ध ह्वै करैं बिमल गुनगान। अतिसय प्रेम सराहैं, मोकूँ परम प्रेमिका मान॥ तुमहू सब मिलि करौ प्रसंसा, तब हों भरौं गुमान। करौं अनेक छद्म तेहि छिन हों, रचौं प्रपंच-बितान॥ स्याम सरलचित ठगौं दिवस निसि, हों करि बिबिध बिधान। धृग जीवन मेरौ वह कलुषित, धृग यह मिथ्या मान॥ कहाँ तो हम, जो जरा-से त्याग या प्रेमके एक बिन्दुपर ही महान् अभिमान करके अपनेको परम प्रेमी मान बैठते हैं और तुरंत उस प्रेमका बहुत बड़ा बदला चाहते हैं--जो प्रेमराज्यका कलंक है; और कहाँ सर्वत्यागमयी विशुद्ध प्रेमप्रतिमा श्रीराधिकाजी--जो प्रेम, स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग और भावके स्तरोंसे भी अत्युच्च स्तररूप 'महाभाव' की भी प्राणस्वरूपा तथा आधारस्तम्भ हैं-- अपनेको इस प्रकार प्रेमशून्य तथा छल-छद्मकारिणी घोषित करती हैं! पर प्रेमराज्यमें अभिमानको स्थान ही नहीं। वहाँकी 'मानलीला' भी अभिमानशून्य परम त्यागयुक्त रसमयी होती है। यही तो इस रसका एक विलक्षण रहस्य है। राधारानी निश्चय ही परम प्रेमस्वरूपा हैं। प्रेमका स्वभाव ही है अपनेमें प्रेमका अभाव दिखाना, अपनेको दोषोंसे भरे दिखाना और प्रियतमको सर्वगुण-सम्पन्न, परम प्रेमी, सौन्दर्य-माधुर्य तथा गुण-गौरवमें प्रतिक्षण वर्धमान दिखाना। तभी तो प्रेम प्रतिक्षण बढ़ता रहता है--
Language: Sanskrit
“प्रतिक्षणवर्धमानम्।” श्रीराधाकी यह उक्ति मिथ्या दैन्य या दिखावटी विनम्रता नहीं है। वस्तुतः वे ऐसा ही अनुभव करती हैं। यह दैन्यानुभव भी पवित्र भगवत्प्रेम-स्वरूप ही है। परंतु जब इस प्रेम-रस-लीलामें विशुद्ध रसधाराका ही प्रवाह बहता
English translation
"There is not a trace of renunciation in my mind; measureless pride fills it; There is not a trace of love, for I dwell always on my own happiness.
"The world's sorrows and privations afflict me, and my mind becomes aware of pain; Then those sufferings make my eyes stream tears - love is not their cause.
"Yet I display those tears of sorrow as pure and exalted love; I practice deceit, conceal my heart, and knowingly assume a guise.
"My beloved is innocent; enchanted, He sings my stainless virtues; He praises my love exceedingly and regards me as the supreme lover.
"All of you join in praising me, and then I swell with pride; At once I weave countless disguises and spread a web of contrivance.
"Day and night I deceive simple-hearted Shyama by fashioning many schemes; Shame upon that defiled life of mine, and shame upon this false conceit!"
Where, on the one hand, are we, who take immense pride in the slightest renunciation or a single drop of love, imagine ourselves supreme lovers, and immediately demand an enormous return for that love - a stain upon the realm of love? And where, on the other hand, is Sri Radhika, the pure embodiment of love and complete renunciation, who is the very life and supporting pillar even of mahabhava, a state higher than all the stages of prema, sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, and bhava, yet declares herself in this way devoid of love and full of deceit?
Pride has no place in the realm of love. Even the mana-lila enacted there is free from pride, filled with rasa, and endowed with supreme renunciation. This is one of rasa's extraordinary mysteries.
Radharani is unquestionably the very embodiment of supreme love. It is love's nature to see an absence of love in oneself, to see oneself as filled with faults, and to behold the Beloved as complete in every virtue, the supreme lover, ever increasing from moment to moment in beauty, sweetness, virtue, and glory. Thus love itself continues to grow at every moment: "Increasing at every moment." This utterance of Sri Radha is not false self-abasement or affected humility. She truly experiences it so. This experience of lowliness is itself a pure form of divine love.
But when only a pure stream of rasa flows in this lila of love-rasa,
Original
Awadhi
है, तब इसमें नित्य रसपान तथा रसदान स्वाभाविक ही है। इस प्रेमरसदान तथा प्रेमरसपानका जरा-सा भी अंश जब कभी भी जगत् के प्राणियोंको मिलेगा, तभी उनका राग-द्वेष, कामना-वासना, अहंकार-अभिमान, क्रोध-हिंसा, वाद-विवाद और मेरे-तेरेकी भीषण अग्निमें जलता हुआ जीवन शुद्ध त्यागजनित प्रेम तथा शुद्ध प्रेमजनित आनन्दको प्राप्त कर सकेगा। नहीं तो, जगत् की यह आग विषय-वासना तथा विषय- वासनापूर्तिकी किसी भी योजना या किसी भी पूर्तिसे कभी बुझेगी ही नहीं, बुझ सकती ही नहीं।
बुझे न काम अगिनि 'तुलसी' कहुँ बिषय भोग बहु घी तें। जगत् के जीव जब शुद्ध त्यागमय प्रेमरससे प्रेममय परमात्माको तृप्त करेंगे, तभी उनसे नवीन विशुद्ध प्रेमानन्दरस प्राप्त करके परितृप्त तथा सुखसम्पन्न हो सकेंगे। परम दिव्य रसकी महिमामूर्ति श्रीराधिकाजी रसरूप रसिकवर श्रीश्यामसुन्दरसे कहती हैं-- “प्रिय रसिकश्रेष्ठ! तुम निरन्तर रसपान करते रहो और फिर, मेरे अन्तस्तलको नित्य नवीन रससे भरते रहो। सबको अपने मधुर नृत्यसे मुग्ध करनेवाले नटवर! मैं नित्य तुमको मधुरतम रस पिलाती रहूँ और हे रसमय! तुम मुझको अपना मधुर रस जीवनभर पिलाते रहो। बस, हम दोनों परस्पर अनन्तकालतक सदा रसदान और रसपानमें लगे रहें। रसधाम! इसमें कभी पलभरके लिये भी विराम न हो। नित्य नयी-नयी मधुर मनोहर लीलाका निर्माण होता रहे, इस दिव्य रसानन्दसे कभी तनिक भी तृप्ति न हो, वरं इसकी प्यास सदा अधिक-से-अधिक बढ़ती ही रहे। हम प्रिया-प्रियतम- रसकी खान पवित्र रास करते रहें और परम श्रेष्ठ, परम मधुर रस-सुधा- समुद्र सदा उछलता ही रहे।” तुम करते रहो रसिकवर! यह रसपान निरन्तर। फिर भरते रहो नित्य नव रससे मेरा अन्तर॥ मैं तुम्हें कराऊँ पान मधुरतम रस नित-नटवर! तुम मुझे पिलाते रहो स्व-रस रसमय! जीवन भर॥
English translation
then perpetual drinking and giving of rasa are entirely natural within it. Whenever the beings of the world receive even the smallest share of this giving and drinking of love-rasa, only then will lives burning in the terrible fire of attraction and aversion, desire and craving, ego and pride, anger and violence, contention and dispute, and "mine" and "yours" be able to attain the love born of pure renunciation and the bliss born of pure love. Otherwise, this fire of the world will never be extinguished by any scheme for satisfying sensual desire or by any fulfillment of it. It simply cannot be extinguished.
"The fire of desire is never quenched, says Tulsi, by the abundant ghee of sensual enjoyment."
Only when the world's beings satisfy the love-filled Supreme Self with the love-rasa of pure renunciation will they receive from Him an ever-new and pure rasa of love-bliss and become fully contented, happy, and fulfilled.
Sri Radhika, the glorious embodiment of supremely divine rasa, says to Sri Shyamasundara, the connoisseur supreme who is Himself the form of rasa:
"Beloved, supreme connoisseur of rasa! Continue drinking rasa without cease, and keep filling the depths of my heart each day with ever-new rasa. O supreme dancer who enchants everyone with Your sweet dance! May I forever give You the sweetest rasa to drink; and O embodiment of rasa, continue giving me Your own sweet rasa to drink throughout my life. Let the two of us remain engaged together in giving and drinking rasa for endless time. O Abode of Rasa, may there never be a pause in this, not even for the blink of an eye. May ever-new, sweet, and enchanting lilas forever arise. May we never feel the least satisfaction from this divine bliss of rasa; rather, may our thirst for it increase without limit. May we, Beloved and beloved, forever perform the pure rasa-dance, that treasury of rasa; and may the supreme ocean of the sweetest nectar of rasa surge forever."
"O supreme connoisseur, keep drinking this rasa without end, And fill my inmost heart each day with ever-new rasa.
"O supreme dancer, let me forever give You the sweetest rasa to drink; O embodiment of rasa, continue giving me Your own rasa throughout my life.
Original
रसदान-पानमें रहें सदा संलग्न परस्पर। बस, काल अनन्त, न हो विराम रसधाम! पलक भर॥ नित नयी-नयी लीलाका हो निर्माण मनोहर। हो कभी न किंचित् तृप्ति, बढ़े नित प्यास अधिकतर॥ हम करते रहें प्रिया-प्रियतम शुचि रास रसाकर। हो नित्य उच्छलित परम मधुर-रस-सुधा-उदधि वर॥ श्रीराधारानीके अनन्त गुणोंका जितना गान किया जाय, उनके चरित्रगत महान् मधुरतम अत्युच्च भावोंका जितना ही स्मरण किया जाय, उतना ही अपना परम सौभाग्य है। श्रीराधा-माधवके अगाध स्वरूप-समुद्रके क्षुद्रतम एक सीकरकी छबि देखिये। श्रीराधाजी कहती हैं-- “हम दोनों अनादि अनन्त नित्य एक सनातनरूप हैं और सदा ही दो बने हुए सहज ही अनन्त अचिन्त्य अतुलनीय लीला करते रहते हैं। हम नित्य पुरातन और नित्य नूतन, सदा एक, एकरस तथा अभिन्न हैं। पर हमारी भिन्नतामयी रसलीलाधाराका प्रवाह नित्य अविच्छिन्नरूपसे बहता रहता है। उस रसलीलाधारामें सदा ही सहज ही सुखमय मिलन है और सदा ही सहज ही दारुण विरह-वियोगजनित हृदय-दाह है। उसमें नित्य मधुर मृदु मनोहर हास्य है और नित्य आह-कराहभरा करुण रुदन है। मेरा यह क्रन्दन अनादि और अनन्त है तथा दुःखभार-रूप सुखमय है। हमारा यह मधुर सुखसार- स्वरूप अमिलनमें मिलन--वियोगमें संयोग और मिलनमें अमिलन--संयोगमें वियोग नित्य है तथा परम अतर्क्य है। अन्तविहीन अनादि नित्य हम दोनों एक सनातनरूप। बने सदा दो लीला करते, सहज अनन्त अचिन्त्य अनूप॥ नित्य पुरातन, नित नूतन हम सदा एकरस, एक अभिन्न। पर भिन्नतामयी रसलीला-धारा बहती नित अच्छिन्न॥ सुखमय मिलन सहज नित, दारुण विरह-वियोग नित्य उर दाह। नित्य मधुर मृदु हास्य मनोहर, करुण रुदन नित आह-कराह॥ है अनादि क्रन्दन यह मेरा, है अनन्त सुखमय दुःखभार। अमिलन-मिलन, मिलन-अमिलन नित परम अतर्क्य मधुर सुखसार॥
English translation
"May we remain forever joined to one another in giving and drinking rasa; For endless time, O Abode of Rasa, may there be no pause even for an instant.
"May ever-new and enchanting lilas continually arise; May we never feel the least satisfaction, but may our thirst increase forever.
"May we, Beloved and beloved, continue our pure rasa-dance, O Treasury of Rasa; May the supreme ocean of the sweetest nectar of rasa surge forever."
The more one sings Sri Radharani's infinite virtues, and the more one remembers the supremely exalted and sweetest feelings revealed in her character, the greater one's own supreme good fortune. Behold a single, smallest drop from the unfathomable ocean of Sri Radha-Madhava's essential nature. Sri Radha says:
"We two are beginningless, endless, eternal, and one everlasting Reality; yet, naturally becoming two forever, We ceaselessly perform infinite, inconceivable, incomparable lila. We are eternally ancient and eternally new, forever one, of one rasa, and indivisible. Yet the current of Our rasa-lila, made manifest through difference, flows eternally and without interruption. Within that current there is always a natural, blissful meeting and always the heart's searing pain born of terrible separation and parting. There is perpetual sweet, gentle, enchanting laughter, and perpetual compassionate weeping filled with sighs and cries. This lament of mine is beginningless and endless, blissful even in its burden of sorrow. Ours is the sweet essence of bliss: meeting within nonmeeting - union within separation - and nonmeeting within meeting - separation within union. This is eternal and beyond all reasoning.
"Without beginning or end, eternal, We two are one everlasting Reality; Forever becoming two, We naturally perform infinite, inconceivable, incomparable lila.
"Eternally ancient yet ever new, We are always one rasa, one and indivisible; Yet the stream of rasa-lila manifesting difference flows on forever without a break.
"Natural, blissful meeting is eternal, as is the heart's searing pain of terrible separation; Eternal too are sweet, soft, enchanting laughter and compassionate weeping filled with sighs and cries.
"This lament of mine is without beginning and without end, blissful in its burden of sorrow; Nonmeeting-meeting and meeting-nonmeeting are eternal, beyond all reason, the sweet essence of bliss."
Original
इस अत्यन्त संक्षिप्त नितान्त आंशिक वर्णनको भी भक्ति-श्रद्धापूत हृदयसे समझनेपर, श्रीराधा-माधवकी कृपासे श्रीराधा-माधवके स्वरूपके सम्बन्धमें उठनेवाली शंकाओंका समाधान हो जाना चाहिये। पर यदि न हो और कुतर्कशून्य हृदयमें जाननेकी यथार्थ आकांक्षा हो तो इसके लिये उन्हीं श्रीराधा-माधवसे विश्वासपूर्ण कातर प्रार्थना करनी चाहिये। उनकी कृपासे ही वस्तुतः उनके स्वरूपका किसी अंशमें परिचय प्राप्त हो सकता है। मनुष्यकी अपनी-अपनी पृथक्-पृथक् आँखें हैं, पृथक् विचारधारा है; उसीके अनुसार प्रत्येक मनुष्य किसी भी महान् या क्षुद्र वस्तुको देख पाता है। जहाँ श्रीराधा-माधवको प्रेमी महानुभावोंने परात्पर सनातन सच्चिदानन्दमय प्रेमस्वरूप देखा, वहाँ भोगवादियोंने उनमें अपनी भावनाके अनुसार केवल भोगके ही दर्शन किये। जहाँ भगवान् श्रीचैतन्यमहाप्रभु-सदृश परम त्यागमय आदर्शजीवन महापुरुषोंने, नित्य वन्दनीय आचार्योंने, अन्यान्य संत-महात्माओंने तथा कवियों, प्रेमियों एवं भक्तोंने साक्षात् भगवत्तत्त्वका दर्शन करके उनकी पवित्र रसमयी लीलाका तथा तत्त्वका ऊँचे आध्यात्मिक स्तरपर रसास्वादन तथा प्रसार किया, वहाँ विलास-मोहरत कामकलुषितचित्त कवियों तथा लेखकोंने श्रीराधा-माधवके नामपर अत्यन्त निम्नस्तरके अधोगतिमें ले जानेवाले असत् साहित्यका सृजन किया और अब भी पापमति लोग उनके नामपर पापाचार करते हैं। देहदृष्टिसे श्रीराधारानी श्रीकृष्णकी क्या होती थीं? उनका श्रीकृष्णके साथ विवाह हुआ या नहीं, यह स्वकीया प्रेमकी बात है या परकीया प्रेमकी? इन सब बातोंका संक्षेपमें उत्तर राधाष्टमीके पिछले प्रवचनोंमें दिया जा चुका है। तथापि यही निवेदन करना उचित प्रतीत होता है कि इन सब शंकाओंका समाधान करनेकी न तो मुझमें योग्यता है, न अधिकार है तथा न इसमें अपने लिये किसी कल्याणकी ही सम्भावना है। श्रीराधा-माधवको अस्थिचर्ममय, जड़-भौतिक माननेसे ही ये सब प्रश्न उठते हैं और केवल भौतिक शरीर माननेवालोंके लिये इस भाव-राज्यमें प्रवेशाधिकार ही नहीं है। यहाँ न भौतिक जगत् है, न भौतिक शरीर, न भौतिक क्रियाकलाप ही और न
English translation
Even this exceedingly brief and wholly partial description, if understood with a heart purified by devotion and faith, should by Sri Radha-Madhava's grace resolve the doubts that arise concerning Their essential nature. If it does not, but a heart free from false reasoning truly longs to know, one should offer a trusting and fervent prayer to Sri Radha-Madhava Themselves. Only by Their grace can one actually gain even a partial acquaintance with Their nature.
Every human being has different eyes and a different current of thought, and accordingly sees any object, whether great or small. Loving saints behold Sri Radha-Madhava as the transcendent, eternal, existence-consciousness-bliss embodiment of love; hedonists, following their own disposition, see in Them enjoyment alone. Great souls whose ideal lives embodied supreme renunciation, such as Lord Sri Chaitanya Mahaprabhu; eternally venerable acharyas; other saints and mahatmas; and poets, lovers, and devotees directly beheld divine Reality. At a lofty spiritual level they relished and spread the sacred, rasa-filled lila and truth of Sri Radha-Madhava. Yet poets and writers whose minds were tainted by lust and absorbed in the delusion of sensuality created base and degrading literature in Their name; and even now, the sin-minded commit wrongdoing under Their names.
From the bodily point of view, what relation did Sri Radharani bear to Sri Krishna? Were she and Sri Krishna married or not? Is this a matter of love within marriage or love outside it? These questions have already been answered briefly in earlier discourses for Radhashtami. Nevertheless, it seems proper for me to submit that I possess neither the competence nor the authority to resolve all these doubts, nor is there any prospect of spiritual good for me in attempting it. Such questions arise only from regarding Sri Radha-Madhava as beings of bone and skin, inert and material. Those who recognize only the material body have no right of entry into this realm of divine feeling. Here there is no material world, no material body, no material activity, nor
Original
Sanskrit
राधा-माधवकी स्वरूप-पृथक्ता ही है; वरं दोनोंमें भेदबुद्धि करनेवालोंके लिये भगवान् श्रीकृष्णने स्वयं ही श्रीराधाजीसे कहा है--
आवयोर्भेदबुद्धिं तु यः करोति नराधमः। तस्य वासः कालसूत्रे यावच्चन्द्रदिवाकरौ॥
“जो नराधम तुम्हारे और मेरेमें भेदबुद्धि करेगा, वह चन्द्रमा तथा सूर्यके रहनेतक ‘कालसूत्र’ नामक नरकमें निवास करेगा।”
श्रीराधा-माधवको जड़ और भौतिक शरीर माननेवालोंके साथ ही कुछ लोग श्रीराधा-माधवके लीलाचरित्रको केवल कविकल्पना मानते हैं, इसीसे वे इस कल्पनामें क्रमविकास मानते हुए अपने ढंगसे इसका विवेचन करते हैं। किसी-किसीके मतसे राधाकी कल्पना अत्यन्त आधुनिक है। इसी प्रकार अन्यान्य अनेक मतवाद हैं। इन सब मतावलम्बी महानुभावोंके मत इनके लिये गौरवकी वस्तु हैं और रहें। मेरा इनसे न तो कोई विवाद है न मैं इनसे किसी बातको माननेका ही तनिक आग्रह करता हूँ।
Language: Awadhi
जिन्ह कें रही भावना जैसी। प्रभु मूरति तिन्ह देखी तैसी॥
मेरा तो यह निवेदन है कि विश्वासी हृदयके लोग, जो भोग- कामनासे, इन्द्रियासक्तिसे, काम-क्रोधादिके निम्नस्तरसे, जागतिक कामना- वासना, अभिमान-अहंकारकी भूमिकासे--आसुरी सम्पदाके सम्पूर्ण दुर्विषयोंसे ऊपर उठकर, द्वेष-कलह, बैर-हिंसा आदि कुप्रवृत्तियोंसे बचकर तथा शरीर, शरीरके सम्बन्धी प्राणी-पदार्थ-परिस्थितिका मोह छोड़कर भगवान् के निर्मल दिव्य पवित्र विषयवासनारहित, दिव्य ज्ञानरश्मिसे आलोकित त्यागमय प्रेमके निर्मल राज्यमें प्रवेश करके मानव-जीवनको सफल करना चाहते हैं--इस रसमार्गसे जो भगवान् को परम प्रेष्ठके रूपमें प्राप्त करना चाहते हैं, वे सारे शंका-संदेहको छोड़कर श्रीराधा-माधवमें श्रद्धा करें और कामकी कलुषित तथा कुत्सित कल्पनाओंसे सदा बचकर श्रीराधा-माधवके पवित्रमय चरित्र-सुधा-सागरमें डुबकी लगायें तो निश्चय ही श्रीराधा-माधवकी कृपासे वे अपने साध्यको प्राप्त करके कृतार्थ हो सकेंगे। अन्तमें श्रीराधा-माधवके चरणोंमें विनीत प्रार्थना है कि वे हम सबको अन्धतम कुत्सित विषय-काम-मार्गसे हटाकर उज्ज्वलतम परम
English translation
is there any essential separateness between Radha and Madhava. Indeed, for those who entertain the notion of difference between Them, Lord Sri Krishna Himself has said to Sri Radhaji:
"The lowest of men who conceives a difference between You and Me shall dwell in the hell named Kalasutra for as long as the moon and sun endure."
Besides those who regard Sri Radha and Madhava as possessing inert, material bodies, some people consider the accounts of Their divine play to be nothing more than poetic invention. They therefore posit a gradual development in that imagined tradition and interpret it in their own fashion. In the opinion of some, the conception of Radha is extremely recent. There are likewise many other doctrines. May the views of all the worthy adherents of these opinions remain a source of esteem to them. I have no dispute with them, nor do I insist in the least that they accept anything I say.
"As each one's inner feeling was, so each beheld the form of the Lord."
My sole submission is this: faithful people who wish to rise above the desire for enjoyment, attachment to the senses, the lower plane of lust, anger, and the like, worldly desires and cravings, and the domain of pride and ego - above all the evil objects of the demonic endowment; who wish to guard themselves against corrupt tendencies such as hatred, contention, enmity, and violence; who wish to relinquish infatuation with the body and with the persons, objects, and circumstances connected with it; and who wish to make human life fruitful by entering the stainless realm of self-giving love - the Lord's pure, divine, and sacred realm, free from sensual craving and illumined by the rays of divine knowledge - those who, by this path of divine rasa, seek to attain the Lord as their supremely beloved should abandon every doubt, repose faith in Sri Radha and Madhava, and ever remain aloof from the defiled and base imaginings of lust. If they immerse themselves in the nectarean ocean of Sri Radha-Madhava's sacred character, then surely, by Their grace, they will attain their goal and be blessed. Finally, my humble prayer at the feet of Sri Radha and Madhava is that They turn us all away from the darkest, most degraded path of sensual desire and raise us onto the supremely radiant, utterly
Original
Braj Bhasha
पवित्र दिव्य प्रेममार्गपर चढ़ाकर अपने चरण-रज-कणकी ओर अग्रसर करें।
(श्री) राधा-माधव जुगल के प्रनवौं पद-जल-जात। बसे रहैं मो मन सदा, रहै हरष उमगात॥ हरौ कुमति सबही तुरत, करौ सुमति कौ दान। जातें नित लागौ रहै तुव पद-कमलनि ध्यान॥ राधा-माधव! करौं मोहि निज किंकर स्वीकार। सब तजि नित सेवा करौं जानि सार कौ सार॥ राधा-माधव! जानि मोहि निज जन अति मतिहीन। सहज कृपा तैं करौ नित निज सेवा मैं लीन॥ राधा-माधव! भरौ तुम मेरे जीवन माँझ। या सुख तैं फूल्यौ रहौं भूलि भोर अरु साँझ॥ तन-मन-मति सब मैं सदा लखौं तिहारौ रूप। मगन भयौ सेवौं सदा पद-रज परम अनूप॥ राधा-माधव-चरन-रति-रसके पारावार। बूड़्यौ नहिं निकसौं कबहुँ पुनि बाहिर संसार॥
रास-रसेश्वरी नित्यनिकुंजेश्वरी वृषभानुकुमारी श्रीराधारानीकी जय जय जय!!!
श्रीराधा-स्वरूप-गुण-महिमा
(सं० २०१८ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर प्रवचन)
(१) दिनमें
Language: Sanskrit
वृन्दावने विहरतोरिह केलिकुञ्जे मत्तद्विपप्रवरकौतुकविभ्रमेण। संदर्शयस्व युवयोर्वदनारविन्द- द्वन्द्वं विधेहि मयि देवि कृपां प्रसीद॥
English translation
sacred path of divine love and lead us onward toward even a particle of the dust of Their feet.
I bow before the lotus feet of the divine pair, Sri Radha and Madhava. May They dwell forever in my heart, while joy wells up within me. Remove all my perverse understanding at once, and bestow the gift of right understanding, So that my meditation may remain forever fixed upon Your lotus feet. Radha-Madhava! Accept me as Your own servant. Abandoning all else, may I serve You always, knowing this to be the essence of all essences. Radha-Madhava! Knowing me to be Your own, though utterly bereft of wisdom, Through Your spontaneous grace, keep me forever absorbed in Your service. Radha-Madhava! Fill the very midst of my life. Blossoming in this joy, may I forget both morning and evening. In body, mind, and understanding may I always behold Your form. Completely absorbed, may I ever serve the supremely incomparable dust of Your feet. Into the shoreless ocean of loving rasa for the feet of Radha-Madhava May I plunge, never again to emerge into the outer world.
All glory, glory, glory to Sri Radharani, sovereign of the rasa dance, eternal Queen of the secluded bowers, and daughter of Vrishabhanu!
THE FORM, QUALITIES, AND GLORY OF SRI RADHA
(A discourse delivered at the Sri Radhashtami festival in Vikrama Samvat 2018)
(1) During the Day
O Goddess, as You both sport here in a pleasure bower of Vrindavana With the playful, majestic grace of a noble pair of intoxicated elephants, Reveal to me the twin lotuses of Your faces. Bestow Your mercy upon me; be gracious.
Original
Sanskrit
हा देवि! काकुभरगद्गदयाद्य वाचा याचे निपत्य भुवि दण्डवदुद्भटार्तिः। अस्य प्रसादमबुधस्य जनस्य कृत्वा गान्धर्विके! निजगणे गणनां विधेहि॥
भगवान् सत्-चित्-आनन्दपूर्ण हैं। उनके ‘सत्’ अंशकी शक्तिका नाम है ‘संधिनी’, चिदंशकी शक्तिका नाम है ‘संवित्’ और आनन्दांशकी शक्तिका नाम है ‘ह्लादिनी’।
श्रीकृष्ण स्वयं परमाह्लादस्वरूप होकर भी जिसके द्वारा स्वयं आह्लादित होते और दूसरोंको आह्लादित करते हैं, उसका नाम है ‘ह्लादिनी’; स्वयं ज्ञानस्वरूप होकर भी जिसके द्वारा वे जान सकते और दूसरोंको जना सकते हैं--उसका नाम है ‘संवित्’ और स्वयं नित्य सत्तास्वरूप होकर भी जिसके द्वारा अपनी तथा दूसरोंकी सत्ता धारण करते हैं, उसका नाम ‘संधिनी’ है।
Language: Sanskrit
‘भगवान् सदेव सोम्येदमग्र आसीदित्यत्र सद्रूपत्वेन व्यपदिश्यमानो यया सत्तां दधाति धारयति च सा सर्वदेशकालद्रव्यादिप्राप्तिकरी संधिनी। तथा संविद्रूपोऽपि यया संवेत्ति संवेदयति च सा संवित्। तथा ह्लादरूपोऽपि यया संविदुत्कर्षरूपया तं ह्लादं संवेदयति च सा ह्लादिनीति विवेचनीयम्।’ (भगवत्संदर्भ ११८)
सत्-चित्-आनन्द--इन तीनों भगवत्स्वरूप गुणोंको जैसे कभी एक- दूसरेसे पृथक् नहीं किया जा सकता, वैसे ही संधिनी, संवित् और ह्लादिनी--इन एक ही भगवत्स्वरूपा चिच्छक्तिके तीन स्वरूपोंको कभी एक-दूसरेसे पृथक् नहीं किया जा सकता।
इनमें संधिनीके सार अंश या चरम परिणतिका नाम है--‘शुद्धसत्त्व’। इस शुद्ध सत्त्वमें ही भगवान् की सत्ता स्थित है। ‘संवित्’ का सार या चरम परिणति है श्रीकृष्णका भगवत्ताज्ञान अर्थात् श्रीकृष्ण ही स्वयं भगवान् हैं-- यह ज्ञान या अनुभव और ह्लादिनीका सार है--विशुद्ध प्रेम, निर्मल श्रीकृष्णसुखेच्छारूप दिव्य वृत्ति। इच्छा मनकी एक वृत्ति ही होती है, परंतु श्रीकृष्ण-सुखेच्छा वस्तुतः प्राकृत मनकी वृत्ति नहीं है। यह श्रीकृष्णकी
English translation
O Goddess! Fallen upon the ground like a staff in overwhelming anguish, I implore You with a voice burdened by entreaty and choked with emotion. Show grace to this ignorant person; O Gandharvika, count me among Your own.
The Lord is replete with Existence, Consciousness, and Bliss. The power of His existence aspect is called sandhini; the power of His consciousness aspect is called samvit; and the power of His bliss aspect is called hladini.
Although Sri Krishna is Himself the very embodiment of supreme delight, the power by which He delights Himself and gives delight to others is called hladini. Although He is Himself the embodiment of knowledge, the power by which He knows and causes others to know is called samvit. And although He is Himself eternal existence, the power by which He sustains His own existence and that of others is called sandhini.
"In the statement, 'O gentle one, in the beginning this was Existence alone,' the Lord is designated as Existence itself. That power by which He possesses and sustains existence, and which brings about the manifestation of every place, time, substance, and so forth, is sandhini. Similarly, although He is consciousness itself, that by which He knows and causes knowledge is samvit. Likewise, although He is bliss itself, that by which, as the highest excellence of consciousness, He experiences that bliss and causes it to be experienced is to be understood as hladini." (Bhagavat-sandarbha 118)
Just as the three attributes that constitute the Lord's own nature - Existence, Consciousness, and Bliss - can never be separated from one another, so too sandhini, samvit, and hladini, the three forms of the one conscious potency that is the Lord's own nature, can never be separated from one another.
The essential portion, or ultimate culmination, of sandhini is called shuddha-sattva, pure existence. The Lord's being abides in this shuddha-sattva. The essence or ultimate culmination of samvit is knowledge of Sri Krishna's divinity - the knowledge or direct realization that Sri Krishna Himself is Bhagavan. The essence of hladini is pure love: a stainless divine disposition consisting solely in the desire for Sri Krishna's happiness. Desire is ordinarily a mode of the mind, but the desire for Sri Krishna's happiness is not, in truth, a mode of the material mind. It is a mode of Sri Krishna's
Original
स्वरूपाशक्ति--ह्लादिनीप्रधान ‘शुद्धसत्त्व’ की एक वृत्ति है। भगवत्-कृपासे भक्तका चित्त ह्लादिनीप्रधान शुद्ध-सत्त्वके साथ तादात्म्य प्राप्त करके शुद्ध- सत्त्वका समानधर्मी हो जाता है। जैसे लोहा जब अग्निके साथ तादात्म्य प्राप्त करता है, तब लोहेको आश्रय बनाकर अग्नि ही अपनी (किसी वस्तुको जला देना आदि) क्रिया करती है, परंतु वह क्रिया वहाँ कहलाती है लोहेकी, उसी प्रकार शुद्धसत्त्वके साथ तादात्म्य प्राप्त किये हुए मनके माध्यमसे जब शुद्धसत्त्व ही अपनी क्रिया करता है, तब वस्तुतः वह केवल श्रीकृष्ण- सुखके लिये होनेवाली ह्लादिन्यंश-प्रधान शुद्धसत्त्वकी ही वृत्ति होती है, पर वह कहलाती है ‘मनकी वृत्ति’ और उसीको ‘प्रेम’ कहते हैं।
नित्यसिद्ध भगवत्-परिकर और उनके मन-इन्द्रियादि तो अप्राकृत विशुद्ध सत्त्वमय ही हैं। अतः उनके चित्तमें तो अनादिकालसे ही शुद्धसत्त्वकी वृत्ति विशुद्ध ‘श्रीकृष्ण-प्रीति-इच्छा’ या ‘विशुद्ध प्रेम’ सहज ही वर्तमान है। साधनसिद्ध भक्तोंमें पीछेसे भगवत्कृपासे इस विशुद्ध प्रेमका प्रादुर्भाव होता है। इस प्रेमका प्रादुर्भाव होनेपर चित्त सम्यक्-रूपसे मसृण या निर्मल हो जाता है और उसमें श्रीकृष्णके प्रति आत्यन्तिक अनन्य ममता-बुद्धि उत्पन्न हो जाती है। यही ‘प्रेम’ उत्तरोत्तर उच्च स्तरपर पहुँचते-पहुँचते ‘भाव’ रूपमें परिणत होता है। प्रेमकी घनीभूत गाढ़तम अवस्था या चरम परिणतिका नाम ही ‘भाव’ है। इस भावकी प्रगाढ़तम अवस्थाको ‘महाभाव’ कहते हैं। इसके मोदन- मादन भावोंमें मादन सर्वोत्कृष्ट है और यह केवल श्रीराधाजीमें ही है। अतएव परम दिव्य परमोत्कृष्ट विशुद्ध प्रेमकी प्रत्यक्ष मूर्ति श्रीराधाजी ही हैं।
इस भाव या महाभावका केवल कान्ताप्रेम या माधुर्यरतिमें ही उदय होना सम्भव है। दास्य, सख्य और वात्सल्यमें इसका विकास प्रायः नहीं होता। अतएव इस पवित्रतम प्रेमकी पूर्ण परिणति और इसकी एकमात्र मूल उत्सरूपा श्रीराधाजी ही हैं। ये श्रीराधाजी कैसी हैं--
१--कृष्णप्रेयसी कान्तागणमें सर्वशिरोमणि श्रीराधा। लक्ष्मी-महिषी-गोपीजनकी मूल, मुकुटमणि श्रीराधा॥ २--कृष्ण-प्रेम-भावित-चित्तेन्द्रिय-बुद्धि-अहं-सारा राधा। निर्मल प्रेम पूर्ण पावनकी मधुर सुधा-धारा राधा॥
English translation
own essential potency - a mode of shuddha-sattva in which hladini predominates. By the Lord's grace, the devotee's heart becomes identified with this hladini-predominant shuddha-sattva and acquires the same nature as shuddha-sattva. When iron becomes identified with fire, it is the fire, with the iron as its support, that performs its action, such as burning an object; yet there the action is spoken of as the action of the iron. In the same way, when shuddha-sattva acts through a mind that has become identified with it, the activity is in reality a mode of shuddha-sattva, predominated by the hladini aspect and directed solely toward Sri Krishna's happiness. Nevertheless, it is called a "mode of the mind," and this itself is called love.
The eternally perfected associates of the Lord, together with their minds, senses, and all else, are wholly transcendental and composed of pure sattva. Thus the mode of shuddha-sattva known as the pure desire to please Sri Krishna, or pure love, has naturally existed in their hearts from beginningless time. In devotees perfected through spiritual practice, this pure love manifests later by the Lord's grace. When it manifests, the heart becomes perfectly softened and stainless, and an absolute, exclusive sense of loving possessiveness toward Sri Krishna arises within it. As this love reaches progressively higher stages, it develops into bhava. The intensely condensed, most profound state of love - its ultimate culmination - is called bhava. The deepest state of bhava is called mahabhava. Of its modana and madana states, madana is supreme, and it exists in Sri Radhaji alone. Sri Radhaji is therefore the visible embodiment of supremely divine, unsurpassed pure love.
This bhava or mahabhava can arise only in the beloved's love, or madhurya-rati. It generally does not develop in the devotional relationships of servitude, friendship, or parental affection. Sri Radhaji alone is therefore both the complete culmination of this most sacred love and its sole original fountainhead. What is Sri Radhaji like?
- Among all Sri Krishna's beloved consorts, Sri Radha is the crown jewel; The source and crowning jewel of Lakshmi, the queens, and the gopis is Sri Radha.
- Radha's heart, senses, intellect, ego, and entire being are steeped in love for Krishna; Radha is the sweet stream of nectar flowing from pure, perfect, all-sanctifying love.
Original
३--लीलामयी, कृष्णलीलाकी शुचि सहायिका श्रीराधा। कृष्ण-सुखैक-जीवना, प्रियतम-स्नेह-दायिका श्रीराधा॥ ४--प्रियतम शुचि माधुर्य-सुधाकी केवल आस्वादिनि राधा। रूप-छटासे रूप-सदन-मनकी नित उन्मादिनि राधा॥ ५--मृदुता-शीतलता-सुशीलता-गुण-गण-आधारा राधा। चतुरा-सरला, मौना-मुखरा, मधु-मधुराकारा राधा॥ ६--सदा प्रेममें कमी देखती, सदा प्रेम-भूखी राधा। सदा रसमयी सदा देखती अपनेको सूखी राधा॥ ७--सर्वगुणमयी, गुण-गौरव-अभिमान-विरहिता श्रीराधा। महामानिनी, विमल, वियोगिनि, नित प्रियतमसहिता राधा॥ ८--उज्ज्वल दिव्य त्याग अनुपमकी परमादर्श मूर्ति राधा। दुर्लभ कृष्ण-प्रेमकी नव-नव सहज विचित्र स्फूर्ति राधा॥
श्रीकृष्ण-कान्ताओंके तीन प्रकार हैं--लक्ष्मीगण (वैकुण्ठादिमें भगवत्- स्वरूपोंकी कान्ताएँ), महिषीगण (द्वारकापुरीकी रुक्मिणी, सत्यभामा आदि पटरानियाँ) और व्रजांगनाएँ। इन श्रीकृष्णकी प्रेयसी कान्ताओंमें श्रीराधा सर्वशिरोमणि हैं और इन सबकी मूल शक्ति एवं सबके मस्तकोंके मुकुट- स्वरूप स्वयं श्रीकृष्णकी भी मणि-स्वरूपा हैं। इन श्रीराधाके चित्त, इन्द्रिय, शरीर, बुद्धि और अहंकार--सभी ह्लादिनीके साररूप श्रीकृष्णप्रेमके द्वारा ही गठित हैं, प्राकृत रक्त-मांसादिके द्वारा नहीं। ये श्रीराधा विशुद्ध, परिपूर्ण, सबको पवित्र करनेवाले मधुर प्रेमकी सुधा-धारा हैं, जो सदा सबको सुधा-प्लावित करती रहती हैं--मर्त्य-जगत् के कामोपभोगसे मुक्त करके नित्य सत्य दिव्य प्रेमसरितामें बहाती रहती हैं। ये श्रीराधा स्वयं लीलामयी हैं और श्रीकृष्णकी पवित्र लीलाओंमें सदा सहायिका हैं। इन श्रीराधाका जीवन एकमात्र श्रीकृष्ण-सुखमय है और ये प्रियतम श्रीकृष्णको सदा स्नेहदान करती रहती हैं। ये श्रीराधा ही केवल अपने प्रियतम श्रीकृष्णके सौन्दर्य- माधुर्यरूप सुधाका पूर्ण रसास्वादन करती हैं और अपनी रूपछटासे रूपके सदन श्रीकृष्णके मनको उन्मत्त बनाये रहती हैं। श्रीराधाजी मृदुता, शीतलता, सुशीलता आदि गुणगणोंकी आधार हैं। ये श्रीकृष्ण-सुख-सेवामें बड़ी निपुण
English translation
- Sri Radha is the embodiment of divine play and the pure helper in Krishna's lila; Her very life is Krishna's happiness, and She bestows affection upon Her Beloved.
- Radha alone fully relishes the pure nectar of Her Beloved's sweetness; With the splendor of Her beauty, She forever maddens the mind of Him who is beauty's very abode.
- Radha is the foundation of all virtues - tenderness, coolness, gracious conduct, and more; She is adept yet simple, silent yet eloquent, and Her form is sweeter than honey.
- Radha forever sees Her love as wanting and forever hungers for more love; Though always filled with rasa, She forever regards Herself as dry and devoid of it.
- Sri Radha possesses every virtue, yet is free from pride in the glory of Her qualities; Deeply given to loving pique, stainless, feeling separation, She is nevertheless ever beside Her Beloved.
- Radha is the supreme, matchless ideal and embodiment of radiant divine renunciation; In Her arise ever-new, spontaneous, wondrous manifestations of the rarest love for Krishna.
Sri Krishna's consorts are of three kinds: the Lakshmis, who are the consorts of the Lord's forms in Vaikuntha and other divine realms; the queens, such as Rukmini, Satyabhama, and the other chief queens of Dvaraka; and the maidens of Vraja. Among all these beloved consorts of Sri Krishna, Sri Radha is the crown jewel. She is the original potency of them all, the jewel in the crown upon all their heads, and indeed the jewel of Sri Krishna Himself. Sri Radha's heart, senses, body, intellect, and ego are all constituted solely of love for Sri Krishna, the essence of hladini, and not of material blood, flesh, or anything of that kind. Sri Radha is a stream of the nectar of sweet love - pure, complete, and sanctifying to all. She forever inundates everyone with that nectar, liberating souls from the lustful pleasures of the mortal world and carrying them in the eternal, true, divine river of love. Sri Radha is Herself filled with lila and is ever the helper in Sri Krishna's sacred divine plays. Her life consists solely in Sri Krishna's happiness, and She continually bestows affection upon Her beloved Krishna. Sri Radha alone fully relishes the nectar of the beauty and sweetness of Her beloved Sri Krishna, and by the radiant charm of Her own beauty She keeps the mind of Sri Krishna, the very abode of beauty, perpetually enthralled. Sri Radhaji is the foundation of such hosts of virtues as tenderness, soothing coolness, and graciousness. She is highly adept in serving Sri Krishna's happiness,
Original
हैं, परंतु बड़ी ही सरल-हृदया हैं। ये श्रीराधा और सभी विषयोंमें सर्वथा मौन रहती हैं, परंतु प्रियतम श्रीकृष्णके गुणगानमें बड़ी मुखरा हैं--सदा गुण-गान करती ही रहती हैं। ये श्रीराधा मधुके समान मधुर आकारवाली हैं--इनके रोम-रोमसे मधुरता निखरती और बिखरती रहती है। इतना होनेपर भी श्रीराधा अपनेमें सदा प्रेमकी कमी ही देखती हैं और सदा ही प्रेमकी भूखका अनुभव करती हैं। ये श्रीराधा सदा रसमयी होनेपर भी प्रेमस्वभाववश अपनेको सदा रसहीन--सूखी ही देखती हैं। ये श्रीराधा सम्पूर्ण सद्गुणमयी हैं, परंतु अपने गुणोंके गौरव या अभिमानसे सर्वथा रहित हैं। ये महान् मानिनी हैं; पर इनका वह मान होता है निर्मल प्रेमस्वरूप ही, प्रेमका एक उच्च स्तर ही। ये श्रीराधा प्रेम-वैचित्त्यके समय वियोगका अनुभव करती हैं, परंतु वस्तुतः ये नित्य-निरन्तर प्रियतम श्रीकृष्णके साथ ही रहती हैं। ये श्रीराधा उज्ज्वल दिव्य त्यागकी परम आदर्श अनुपम मूर्ति हैं। इन श्रीराधामें सहज ही परम दुर्लभ श्रीकृष्ण-प्रेमकी नयी-नयी विचित्र स्फूर्तियाँ होती रहती हैं।
यह महामहिमामयी श्रीराधाके स्वरूपका तनिक-सा सांकेतिक दिग्दर्शनमात्र है। भगवान् श्रीकृष्ण स्वयं जब इनके गुणोंका वर्णन तो दूर रहा, उनकी थाह पानेमें भी असमर्थ हैं, सदा मुग्धचित्तसे इनका गुण-गान ही करते रहते हैं, तब इनके महत्त्व और गुणोंका वर्णन और कौन कर सकता है। पवित्र गोपीप्रेमकी साधनामें प्रवृत्त साधकको श्रीराधाके उपर्युक्त गुणोंको आदर्श मानकर चलना चाहिये।
इतनी बात अवश्य है कि जिन लोगोंने श्रीकृष्णकी व्रजलीलामें, उनके गोपी-वल्लभस्वरूपमें, श्रीगोपांगनाओंमें और महामहिमामयी श्रीराधामें जागतिक हेयभावकी कल्पना की है या जो करते हैं, वे या तो परात्पर श्रीराधा- कृष्णके स्वरूपकी अनभिज्ञतासे ही ऐसा करते हैं अथवा उनके भोगराज्यकी राधा उन्हें वैसी ही दिखायी देती होंगी। मेरी राधा तो ऐसी हैं, जिनके पवित्रतम प्रेम-राज्यमें मलिन काम और भोगके कल्पनालेशका भी कभी कहीं प्रवेश नहीं है। वे विलक्षण शृंगार धारण करती हैं, परंतु उसमें कहीं तनिक भी आसक्ति नहीं है; उनका पवित्र करनेवाला प्रेम मोहसे सर्वथा रहित है। उनमें ममता है, परंतु वह स्व-सुख-इच्छासे विरहित है। उनके
English translation
yet Her heart is simplicity itself. Sri Radha is utterly silent regarding every other subject, but when singing the virtues of Her beloved Sri Krishna She is wonderfully eloquent - indeed, She sings His praises without cease. Her form is sweet as honey; sweetness shines and streams from every pore of Her body. Even so, Sri Radha always sees a deficiency of love within Herself and ever feels a hunger for still more love. Though She is perpetually filled with rasa, by the very nature of love She always considers Herself dry and devoid of rasa. Sri Radha possesses every noble virtue, yet is wholly free from any pride in their excellence. She is greatly given to mana, the loving pique of the beloved, but that mana itself is pure love, a lofty state of love. During prema-vaicittya, the bewildering sense of separation in love, Sri Radha experiences separation, though in reality She remains eternally and uninterruptedly with Her beloved Sri Krishna. She is the matchless embodiment and supreme ideal of radiant divine renunciation. Ever-new, wondrous inspirations of the rarest love for Sri Krishna arise spontaneously within Her.
This is only the faintest suggestive glimpse of the nature of the all-glorious Sri Radha. When Lord Sri Krishna Himself, far from being able to describe Her qualities, cannot even fathom them and can only go on singing them with a heart held spellbound, who else could describe Her greatness and virtues? A practitioner engaged in the discipline of sacred gopi-love should take the qualities of Sri Radha described above as the ideal by which to live.
One thing must certainly be said. Those who have imagined, or continue to imagine, some base worldly sentiment in Sri Krishna's Vraja-lila, in His form as the beloved of the gopis, in the maidens of Vraja, or in the all-glorious Sri Radha, do so either because they do not know the transcendental nature of Sri Radha and Krishna, or because the Radha of their own realm of sensual enjoyment appears to them in that form. My Radha is such that not even the faintest imagined trace of impure lust or sensual enjoyment can ever enter Her supremely sacred realm of love. She wears extraordinary adornments of love, yet there is not the slightest attachment in them. Her sanctifying love is utterly free from delusion. She possesses loving intimacy, yet it is devoid of any desire for Her own happiness. Her
Original
अपने योगक्षेम पूर्णरूपसे प्रियतम श्रीकृष्णमें समर्पित हैं। वे खाती-पीती हैं, पर स्वादके लिये नहीं। वे अत्यन्त मानवती हैं, किंतु अभिमानसे रहित हैं। उनमें भोगोंका बाहुल्य है, पर भोग-दृष्टिसे वे नित्य भोगरहित हैं। वस्तुतः वे केवल अपने प्रियतमके ही पवित्रतम सुखकी खान हैं। उनका इन्द्रिय- समूह, उनका शरीर, उनका मन, उनके प्राण, उनकी बुद्धि और उनका अहं--सभी कुछ प्रियतमके लिये ही है। उनसे उनका अपना कुछ भी काम नहीं है, वे सब सदा प्रियतमके कार्यमें ही लगे रहते हैं। श्रीराधासे जगत् में जगत् के सारे व्यवहार होते हैं, पर होते हैं वे सहज ही संयमपूर्ण। उनका किसीसे अपना कोई सम्पर्क नहीं है। केवल प्रियतमका सुख ही उनके जीवनका सार-सर्वस्व है। मेरे जीवनकी साध्य वे त्रिभुवनपावनी श्रीराधा ऐसी हैं, जो नित्यतृप्त भगवान् श्रीमाधवकी भी पवित्रतम परमाराध्या हैं।
मेरी उन राधाके शुचितम प्रेमराज्यमें नहीं प्रवेश। कामभोगका मलिन, कभी भी किंचित् कहीं कल्पना-लेश॥ रागरहित शृंगार अनूठा, मोहरहित है पावन प्रेम। सुख-वाञ्छा-विरहित ममता है, पूर्ण समर्पित योग-क्षेम॥ स्वादरहित सब खान-पान हैं, है अभिमानरहित अतिमान। भोगबहुलता भोगरहित नित, प्रियतम-सुखकी शुचितम खान॥ इन्द्रिय-तन-मन-प्राण-अहं-मति हैं प्रियतमके लिये तमाम। नहीं कार्य कुछ निजका उनसे करते सब प्रियतमका काम॥ संयमपूर्ण सहज ही होते जगमें, जगके सब व्यवहार। नहीं किसीसे उनका मतलब, प्रियतम-सुख ही केवल सार॥ मेरी ऐसी हैं वे राधा त्रिभुवन-पावनि जीवनसाध्य। नित्य-तृप्त श्रीमाधवकी जो हैं पवित्रतम परमाराध्य॥
इन श्रीराधाका जीवन परम त्यागमय तथा सर्वसमर्पणमय है और स्वरूपतः श्रीराधा श्रीमाधवसे सर्वथा अभिन्न रहती हुई ही दिव्य-लीला-विहारिणी हैं।
हमें श्रीराधा-माधव ऐसी सद्बुद्धि और सद्दृष्टि प्रदान करें, जिससे हम उनकी यथार्थ स्वरूप-स्थितिको एवं उनकी दिव्य रसमयी लीलाके परम पावन रहस्यको समझ-देख सकें।
English translation
entire well-being is wholly entrusted to Her beloved Sri Krishna. She eats and drinks, but never for the sake of taste. She possesses the most exalted loving self-regard, yet is free from pride. Enjoyments abound around Her, but because She never views them as objects of enjoyment, She remains forever untouched by enjoyment. In truth, She is solely the inexhaustible source of the purest happiness for Her Beloved. Her senses, body, mind, vital airs, intellect, and ego - everything is for Her Beloved alone. She has no private purpose to accomplish through them; they are always occupied solely in His service. Through Sri Radha all the dealings of the world take place in the world, yet they are naturally governed by perfect restraint. She has no self-interested relation with anyone. The happiness of Her Beloved alone is the essence and entirety of Her life. Such is my Radha, purifier of the three worlds and the goal of my life, who is the supremely sacred object of worship even for the ever-fulfilled Lord Sri Madhava.
Into the stainless realm of love belonging to that Radha of mine No impure lust or enjoyment, not even its faintest imagined trace, can ever enter. Her adornment is wondrous yet free from passion; Her sacred love is free from delusion. Her tender possessiveness seeks no happiness for Herself; Her welfare is wholly surrendered. All Her eating and drinking are without desire for taste; Her lofty self-regard is free from pride. Though enjoyments abound, She remains forever enjoyment-free, the purest source of Her Beloved's joy. Her senses, body, mind, life, ego, and intellect are all for Her Beloved. They perform no work of Her own; all of them carry out Her Beloved's work. All Her dealings in the world occur naturally in perfect restraint. She has no self-interested concern with anyone; Her Beloved's happiness alone is the essence. Such is my Radha, purifier of the three worlds and the goal of my life, The supremely sacred object of worship even for the ever-contented Sri Madhava.
Sri Radha's life is one of supreme renunciation and total self-surrender. In Her essential nature She remains wholly nondifferent from Sri Madhava even as She delights in divine lila.
May Sri Radha and Madhava grant us such right understanding and pure vision that we may perceive and comprehend Their true essential state and the supremely sacred mystery of Their divine, rasa-filled lila.
Original
Braj Bhasha
आज श्रीराधाजीके लीला-प्राकट्यके इस परम पवित्र महान् शुभ अवसरपर हम अपनेको उनके श्रीचरणोंमें डालकर उनसे प्रार्थना करें--
श्रीराधा अब देहु मोहि तव पद-रज-अनुराग। जातें इह-पर-भोग मैं होय उदय बैराग॥ मोच्छहु की माया मिटै, कटै, सकल भव-भोग। तुम दोउन के चरन कौ बन्यौ रहै संयोग॥ जो कछु तुम चाहौ, करौ राधा-माधव दोउ। तुम्हरे मन की सहज रुचि चाह जु मेरी होउ॥ सेवा कौ कछु काम जो हो मेरे अनुहार। छोटौ-मोटौ बकसि मोहि करौ कृपा-बिस्तार॥ पर्यौ रहौं नित चरनतल, परसौं नित पद-धूल। पगदासी पौंछत रहौं अग-जग सगरौ भूल॥
Language: Sanskrit
रसवलितमृगाक्षीमौलिमाणिक्यलक्ष्मीः प्रमुदितमुरवैरिप्रेमवापीमराली। व्रजवरवृषभानोः पुण्यगीर्वाणवल्ली स्नपयति निजदास्ये राधिका मां कदा नु॥
बोलो श्रीवृषभानुनन्दिनी श्रीकृष्णानन्दिनी श्रीराधारानीकी जय जय जय!
(२) रात्रिमें
Language: Sanskrit
श्यामप्रेमविनोदिनी मधुरिमाधाराधरे स्मेरिणी गौरी प्रेमवती शुभा च सुभगा प्रेमाब्धिसंवर्धिनी। गण्डे मण्डितकुण्डला कटितटे धत्ते मुदा किङ्किणीं लीलाकाञ्चनदेहिनी विजयते वृन्दावनस्थायिनी॥ शुद्धस्वर्णविडम्बिनी परिलसल्लावण्यसन्मोहिनी नानारत्नविलासिनी मधुरिमाधाराधरे वंशिनी। कृष्णप्रेमतरङ्गिणी निरवधि प्रेमामृतालापिनी श्यामप्रेमविनोदिनी विजयते राधा सुधादेहिनी॥
परम प्रियतम श्रीकृष्णके प्रति होनेवाले मधुर प्रेमको ‘मधुरा रति’ कहते हैं। यह मधुरा रति तीन प्रकारकी होती है--‘साधारणी’, ‘समंजसा’ और ‘समर्था’।
English translation
On this great, auspicious, and supremely sacred occasion of Sri Radhaji's divine manifestation in lila, let us cast ourselves at Her holy feet and pray to Her:
Sri Radha, now grant me loving attachment to the dust of Your feet, So that dispassion may arise in me toward enjoyments here and hereafter. May even the illusion of liberation be dispelled, and every worldly enjoyment be severed; May my bond with the feet of You both endure forever. Whatever You wish, do that, O Radha and Madhava; May Your hearts' spontaneous pleasure alone become my desire. If there is any task of service suited to me, Be it ever so small, grant it to me and extend Your grace. May I lie forever beneath Your feet and touch their dust each day; As the servant who wipes Your feet, may I remain, forgetting the whole moving and unmoving world.
When, indeed, will Radhika - the jewel-like splendor crowning all doe-eyed maidens steeped in rasa; the joyful swan upon the lake of love for the foe of Mura; and the celestial wish-fulfilling vine sprung from the merit of noble Vrishabhanu - bathe me in service to Her?
Proclaim: All glory, glory, glory to Sri Radharani, the daughter of Vrishabhanu and the giver of joy to Sri Krishna!
(2) At Night
Victorious is She who delights in Shyama's love, who smiles upon lips that are the abode of sweetness, Who is fair, loving, auspicious, blessed, and ever swelling the ocean of love; Whose cheeks are adorned by earrings and who joyfully wears a tinkling girdle at Her waist; Whose playful body is golden, and who dwells in Vrindavana. Victorious is She who puts pure gold to shame, who enchants by the radiance of Her manifest beauty, Who shines in many jewels and bears the flute to lips that are the abode of sweetness; Who flows in waves of love for Krishna and speaks without end the nectar of love; Victorious is Radha, whose body is made of nectar and who delights in Shyama's love.
The sweet love directed toward the supremely beloved Sri Krishna is called madhura-rati. This madhura-rati is of three kinds: sadharani, samanjasa, and samartha.
Original
साधारणी रतिमें स्व-सुख-वासनारूपा सम्भोगेच्छा रहती है, पर उसीके साथ कुछ श्रीकृष्ण-सुखेच्छाका भी उदय हो जाता है, जैसा कुब्जामें हुआ। इसीलिये इसे भी ‘रति’ कहा गया है। अन्यथा यह तो अग्राह्य ही है। समंजसा रतिमें श्रीकृष्ण-सुखेच्छा ही रहती है, परंतु कभी-कभी श्रीलक्ष्मी-रुक्मिणी आदिके सदृश पत्नीत्व-भावके कारण स्वसुख-वासनारूपा सम्भोगेच्छाका भी उदय हो जाता है, यद्यपि वह होता है बहुत ही सामान्य तथा अत्यन्त गौणरूपमें ही और वह भी फलतः श्रीकृष्णसुखके लिये ही। समर्था रति एकमात्र कृष्ण-सुखेच्छामयी होती है। उसमें स्व-सुख-वासनाका कहीं कभी गन्धलेश भी नहीं रहता। जैसे अत्यन्त कठिन लोहखण्डमें सुईकी नोक प्रवेश नहीं कर सकती, वैसे ही समर्था रतिमें एकमात्र और एकमात्र श्रीकृष्ण-सुख- वासनाके अतिरिक्त अन्य किसी भी वासनाका तनिक-सा भी उदय कभी नहीं हो सकता। इसीसे ‘समर्था रति’ को प्रगाढ़तमा रति कहा जाता है।
अचिन्त्यानन्तसौभाग्यशालिनी, परमोज्ज्वल त्यागकी सजीव मूर्ति श्रीव्रज- सुन्दरियोंमें एकमात्र समर्था रतिका ही पूर्ण प्रकाश है। यह समर्था रति महाभावकी अन्तिम सीमातक पहुँचती है। इसमें किसी प्रकारकी लौकिक, पारलौकिक या पारमार्थिक स्व-सुख-वासनाका अथवा अन्य किसी भी वासनाकी कल्पनाका तनिक भी संस्पर्श नहीं है। अतएव समर्था रतिमयी श्रीगोपांगनाओंका ‘कृष्ण-सुखैकतात्पर्यरूप’ प्रेम ही सबकी अपेक्षा तथा सर्वतोभावेन श्रेष्ठतम है। इन सम्पूर्ण व्रज-गोपियोंमें भी श्रीराधाका प्रेम सर्वश्रेष्ठ है; क्योंकि एकमात्र श्रीराधामें ही समर्था रतिकी चरम परिणति ‘मादनाख्य महाभाव’ की नित्य प्रतिष्ठा है।
इस समर्था रतिमें भोग-सुखका कल्पनालेश भी नहीं है। ह्लादिनी शक्तिकी वृत्तिविशेषके द्वारा श्रीकृष्ण और व्रजसुन्दरियोंके पारस्परिक प्रीतिविधानका नाम ही ‘रमण’ है। यहाँ ‘रमण’ शब्दसे श्रीकृष्ण या श्रीव्रजगोपियोंमें किसी हेय अर्थकी कल्पना करना सर्वथा अज्ञान एवं महापातक है। श्रीकृष्णका महाभागा श्रीव्रजसुन्दरियोंको दिव्य स्वरूप-वितरण तथा श्रीव्रजसुन्दरियोंकी परम प्रियतम श्रीकृष्णकी सुख-सम्पादनस्वरूपता--परस्परका यह रसास्वादन ही ‘रमण’ है।
English translation
In sadharani-rati there remains a desire for union born of the longing for one's own happiness, though along with it some desire for Sri Krishna's happiness also arises, as occurred in Kubja. For this reason it too is called rati; otherwise it would be wholly unacceptable. In samanjasa-rati, the desire for Sri Krishna's happiness predominates. Yet at times, owing to the sense of being His wedded wife, as in Sri Lakshmi, Rukmini, and others, a desire for union arising from the longing for one's own happiness may also appear. Even then it is very slight and entirely subordinate, and its ultimate purpose is Sri Krishna's happiness. Samartha-rati consists solely of the desire for Krishna's happiness. Not even the faintest scent of longing for one's own happiness ever remains within it. Just as the point of a needle cannot penetrate an exceedingly hard mass of iron, so in samartha-rati no desire whatsoever can ever arise, even in the slightest degree, apart from the one and only desire for Sri Krishna's happiness. Samartha-rati is therefore called the most intensely profound rati.
In the maidens of Vraja - blessed with inconceivable, infinite good fortune and living embodiments of supremely radiant renunciation - samartha-rati alone is fully manifest. It reaches the farthest limit of mahabhava. It has not the slightest contact with any imagined desire for one's own pleasure, whether worldly, heavenly, or spiritual, nor with any other desire whatsoever. Therefore the love of the gopis who embody samartha-rati - love whose sole purport is Sri Krishna's happiness - is incomparably and in every respect the highest of all. Even among all the gopis of Vraja, Sri Radha's love is supreme, because in Sri Radha alone the ultimate culmination of samartha-rati, the mahabhava known as madana, abides eternally.
In this samartha-rati there is not even an imagined trace of sensual enjoyment. Ramana is simply the mutual bestowal of love between Sri Krishna and the maidens of Vraja through a particular mode of the hladini potency. To imagine from the word ramana any degraded meaning in relation to Sri Krishna or the gopis of Vraja is utter ignorance and a grievous sin. Sri Krishna bestows divine form upon the greatly blessed maidens of Vraja, and the maidens of Vraja become the very means of bringing happiness to their supremely beloved Sri Krishna. This mutual relishing of rasa alone is ramana.
Original
इन श्रीगोपांगनाओंमें ‘नित्यसिद्धा’ और ‘साधन-सिद्धा’--प्रधानतया ये दो भेद हैं। जो अनादिकालसे कान्ताभावसे श्रीकृष्णकी सेवामें ही लगी हैं, वे ‘नित्यसिद्धा’ हैं। वे स्वरूपतः ह्लादिनी शक्ति श्रीराधाकी ही कायव्यूहरूपा अभिव्यक्ति हैं और जो तपादि तीव्र तथा कठोरतम साधनाके द्वारा सिद्धि प्राप्त करके अथवा श्रीराधा-माधवकी विशेष अनुकम्पासे दुर्लभ गोपीपदको प्राप्त होकर नित्यसिद्धाओंके साथ श्रीकृष्णकी अनन्य प्रेममयी सेवा करती हैं, वे ‘साधन-सिद्धा’ हैं।
सेवाके प्रकार-भेदसे इन गोपसुन्दरियोंके प्रधानतया दो भेद हैं--‘सखी’ और ‘मंजरी’। जो अपने अंगादिके द्वारा श्रीराधाकी समजातीय सेवाके द्वारा परम प्रियतम नित्य-अचिन्त्यानन्त आनन्दघन, अखिलरसामृतसिन्धु, अचिन्त्यानन्तविरुद्धधर्माश्रय भगवान् श्रीकृष्णका आनन्द-विधान करती हैं, वे ‘सखी’ कहलाती हैं--जैसे श्रीललिताजी, विशाखाजी आदि। ये सभी अभिन्नरूपा स्वरूप-शक्तियाँ ही हैं। जो स्वयं नायिकात्वका कभी स्वीकार नहीं करतीं, श्रीकृष्णांग-संग-वाञ्छासे नित्य विरत रहकर नित्य-निरन्तर केवल श्रीराधा-सौख्याभिलाषिणी ही रहती हैं और श्रीराधा-माधवके मधुर मिलन तथा सेवाकी अनुकूलताके द्वारा ही नित्य-निरन्तर उनके सुख-सम्पादनमें ही अपनेको नियोजित एवं संलग्न रखती हैं--वे ‘मंजरी’ कहलाती हैं। ये परम त्यागमूर्ति महामहिमामयी मंजरियाँ श्रीकृष्णप्राणा श्रीराधाजीकी अत्यन्त प्रिय किंकरी तथा अन्तरंग सेवाकी परम अधिकारिणी हैं। श्रीराधा-माधवकी कुंज-सेवाके अत्यन्त गोपनीय स्थानोंमें भी ये निःसंकोच प्रवेश करती हैं। ललितादि समस्नेहा नायिकाप्राया सखियोंको यह अधिकार प्राप्त नहीं है। अन्तरंग सेवामें इन श्रीराधा-स्नेहाधिका मंजरियोंका ही पूर्णाधिकार है। इन मंजरियोंके भी दो भेद हैं--‘प्राणसखी’ और ‘नित्यसखी’। श्रीराधाजीकी स्नेहाधिका मंजरियाँ ‘नित्यसखी’ हैं और इनमें जो मुख्य हैं, वे ‘प्राणसखी’ कहलाती हैं। नित्यसखियाँ प्राणसखियोंके अनुगत रहकर सर्वविध अन्तरंग सेवामें अपनेको नियोजित रखती हैं। मणिमंजरी, कस्तूरीमंजरी आदि मुख्य नित्यसखियाँ हैं और गुणमंजरी, रतिमंजरी, रूपमंजरी, अनंगमंजरी आदि प्राणसखियाँ। महान् सौभाग्यवती मुनिजनवन्दिता ये मंजरी सखियाँ समस्नेहा
English translation
Among these gopis there are principally two classes: nitya-siddha, eternally perfected, and sadhana-siddha, perfected through spiritual practice. Those who have been engaged from beginningless time in serving Sri Krishna in the mood of His beloved are nitya-siddhas. In their essential nature they are embodied expansions of Sri Radha, the hladini potency. Those who attain perfection through intense and exceedingly arduous disciplines such as austerity, or who through the special grace of Sri Radha and Madhava obtain the rare station of a gopi and then join the nitya-siddhas in Sri Krishna's exclusive, loving service, are sadhana-siddhas.
According to the kind of service they render, these beautiful gopis are principally of two classes: sakhi and manjari. Those who, through their own bodies and limbs, render service of the same kind as Sri Radha's and thereby bring delight to the supremely beloved Lord Sri Krishna - the eternal, inconceivable and infinite condensation of bliss, the ocean of the nectar of every rasa, and the abode of inconceivably infinite, mutually contrary attributes - are called sakhis, such as Sri Lalita and Visakha. All of them are nondifferent manifestations of the Lord's essential potencies. Those who never accept the role of heroine themselves, who remain forever free from any desire for bodily union with Sri Krishna, who desire solely and ceaselessly Sri Radha's happiness, and who engage themselves without interruption in bringing happiness to Radha and Madhava only by facilitating Their sweet meeting and service, are called manjaris. These all-glorious manjaris, embodiments of supreme renunciation, are the most beloved maidservants of Sri Radhaji, whose very life is Sri Krishna, and possess the highest right to render intimate service. They enter without hesitation even the most confidential places of Sri Radha-Madhava's bower service. Sakhis such as Lalita, whose affection for Radha and Krishna is equal and who are themselves almost heroines, do not possess this privilege. In intimate service, full privilege belongs to the manjaris whose affection for Sri Radha is greater. The manjaris too are of two kinds: prana-sakhi and nitya-sakhi. Sri Radhaji's manjaris whose affection for Her is greater are nitya-sakhis, and the foremost among them are called prana-sakhis. The nitya-sakhis follow the prana-sakhis and devote themselves to every kind of intimate service. Mani-manjari, Kasturi-manjari, and others are foremost nitya-sakhis; Guna-manjari, Rati-manjari, Rupa-manjari, Ananga-manjari, and others are prana-sakhis. These greatly blessed manjari-sakhis, revered by sages, are younger than the equally affectionate
Original
नायिकाप्राया ललितादि सखियोंकी अपेक्षा छोटी अवस्थाकी होती हैं। इनमें भी नित्यसिद्धा एवं साधनसिद्धा दोनों ही प्रकारकी सखियाँ हैं। निकुंजसेवामें प्रवेश इन श्रीराधास्नेहाधिका मंजरियोंके अनुग्रह एवं इनके भावोंके आनुगत्यद्वारा ही होना सम्भव है।
इन सखी-मंजरी आदि श्रीगोपांगनाओंकी बात यहाँ इसीलिये कही गयी है कि इनका प्रेम कामगन्धलेशशून्य, परम पवित्र, सर्वथा विशुद्ध, त्यागमय, केवल श्रीकृष्ण-सुखेच्छामय, सुतरां अत्यन्त उच्च कोटिका है। यही मधुरा रतिकी परमोज्ज्वल स्वरूप है। इस मधुरा रतिका मूल निर्झर हैं--श्रीराधाजी, जिनके साहचर्यसे मधुरातिमधुर स्वयं श्रीकृष्ण नित्य लालायित हृदयसे इस मधुर रसका आस्वादन करते हैं। सखी-मंजरीगण तो उसकी परिपुष्टि और विविध विचित्रताओंका केवल विधान करती हैं। श्रीकृष्णका वास्तविक सुख-प्रीति-विधान करनेवाली तो एकमात्र श्रीराधाजी ही हैं।
श्रीराधाजी स्वरूपतः श्रीकृष्ण-प्रेमकी एक घनीभूत नित्य चेतन स्थिति हैं। ह्लादिनीका सार प्रेम है, प्रेमका सार मादनाख्य महाभाव है और श्रीराधिका स्वयं मादनाख्य महाभावस्वरूपा हैं। वे प्रत्यक्ष मूर्तिमती ह्लादिनी शक्ति हैं, पवित्रतम प्रेमकी एकमात्र आत्मस्वरूपा अधिष्ठात्री देवी हैं। श्रीकृष्णसुखैकतात्पर्यमयी पवित्रतम नित्य सेवाके द्वारा श्रीकृष्णका आनन्द- विधान ही जिनका एकमात्र कार्य है, वे श्रीराधा श्रीकृष्णकान्तागणमें सर्वश्रेष्ठ तथा सबकी परमाधाररूपिणी हैं।
श्रीराधा पूर्ण शक्ति हैं। श्रीकृष्ण पूर्ण शक्तिमान् हैं। शक्ति और शक्तिमान् में भेद तथा अभेद दोनों ही माने जाते हैं। अभेदरूपमें श्रीराधा और श्रीकृष्ण अनादि, अनन्त, नित्य एक हैं और वे ही लीलारसास्वादनके लिये अनादिकालसे नित्य दो स्वरूपोंमें विराजित हैं। श्रीराधा और श्रीकृष्ण दोनों ही परम प्रेमस्वरूप होनेपर भी लीलारसकी विशेष पुष्टिके लिये श्रीराधामें ही प्रेमकी पूर्णतम अभिव्यक्ति है।
इसीसे श्रीकृष्ण स्वयं दिव्य-रसरूप, अचिन्त्यानन्त-रस-सदन, अखिलरसामृतमूर्ति होनेपर भी श्रीराधिकाके प्रेममें उन्मत्त रहते हैं। वे कहते हैं--
English translation
sakhis such as Lalita, who are almost heroines. Among them too are both nitya-siddha and sadhana-siddha companions. Entry into the service of the secluded bower is possible only through the grace of these manjaris whose affection for Sri Radha is greater and by following their devotional moods.
These sakhis, manjaris, and other maidens of Vraja have been discussed here because their love is utterly devoid of even the faintest scent of lust, supremely sacred, wholly pure, self-renouncing, and filled solely with the desire for Sri Krishna's happiness; it is therefore of the very highest order. This is the supremely radiant form of madhura-rati. The original fountain of this madhura-rati is Sri Radhaji. In Her company, Sri Krishna, who is sweetness surpassing sweetness itself, eternally relishes this sweet rasa with an ever-yearning heart. The sakhis and manjaris merely nourish it and arrange its many wondrous variations. Sri Radhaji alone is the one who truly brings joy and loving delight to Sri Krishna.
In Her essential nature, Sri Radhaji is an intensely condensed, eternal, conscious state of love for Sri Krishna. The essence of hladini is love; the essence of love is the mahabhava known as madana; and Sri Radhika Herself is the embodiment of that madana-mahabhava. She is hladini-shakti visibly embodied, the sole presiding Goddess who is the very Self of the purest love. Her one function is to bring delight to Sri Krishna through the most sacred eternal service, whose sole purpose is His happiness. Thus Sri Radha is supreme among Sri Krishna's consorts and is the ultimate foundation of them all.
Sri Radha is the complete potency; Sri Krishna is the complete possessor of potency. Potency and its possessor are understood to be both different and nondifferent. In their nondifferent aspect, Sri Radha and Sri Krishna are beginningless, infinite, eternal, and one; yet for the relishing of the rasa of divine play, They have eternally appeared from beginningless time in two forms. Although Sri Radha and Sri Krishna are both embodiments of supreme love, for the special enrichment of lila-rasa the fullest manifestation of love is present in Sri Radha alone.
Therefore, though Sri Krishna is Himself divine rasa, the abode of inconceivably infinite rasa, and the embodiment of the nectar of every rasa, He remains maddened by Sri Radhika's love. He says:
Original
Braj Bhasha
कहत स्याम निज मुख सदा, हौं चिन्मय परतत्त्व। पूर्ण ज्ञानमय, पै न लखि पायौ प्रिया-महत्त्व॥ रहै सदा बरबस लग्यौ राधा मैं मन मोर। रहौं प्रेम-विह्वल सदा लखि राधा चितचोर॥ राधा-प्रेम-अगाध निधि पर्यौ रहौं दिन रात। बिबिध बीचि सँग मधुर नित नाचौं प्रमुदित गात॥ रहत लोभ मो मन सदा, पाऊँ राधाप्रेम। दुर्लभ दोष-रहित परम सुचि ज्यौं निर्मल हेम॥ राधा-प्रेमास्वादकी महिमा अमित अपार। मो सुख ते कोटिन गुनौ वा मैं सुख-बिस्तार॥
“मैं चिन्मय परतत्त्व हूँ, मैं पूर्ण ज्ञानस्वरूप हूँ; परंतु मैं प्रियतमा श्रीराधाके महत्त्वका पता नहीं पा सका। मेरा मन निरन्तर बरबस राधामें लगा रहता है। राधाने मेरे चित्तको चुरा लिया है। अतएव मैं सदा राधाके प्रेममें विह्वल रहता हूँ। मैं दिन-रात राधाके अगाध प्रेम-समुद्रमें पड़ा हुआ उसकी मधुर-मधुर विविध लहरियोंके साथ नित्य प्रमुदित मनसे नाचता रहता हूँ। मेरे मनमें सदा यह लोभ लगा रहता है कि मैं भी राधाके सदृश प्रेम प्राप्त करूँ। राधाका वह प्रेम निर्मल स्वर्णकी भाँति दोषरहित, दुर्लभ और परम पवित्र है। राधा जिस प्रेमका आस्वादन करके जो सुख प्राप्त करती है, उस सुखका विस्तार मेरे सुखसे करोड़ों गुना अधिक है।”
इसका अभिप्राय यह है कि श्रीराधाजी जिस ‘आश्रय’-निष्ठ प्रेमके द्वारा श्रीकृष्णकी सेवा करती हैं, उन्हें उसमें जो सुख मिलता है, वह सुख, श्रीकृष्ण ‘विषय’ रूपसे राधाके द्वारा सेवा करवाकर जिस प्रेमसुखका आस्वादन करते हैं, उससे करोड़ोंगुना अधिक है। इससे श्रीकृष्ण चाहते हैं कि “मैं प्रेमका ‘विषय’ न होकर ‘आश्रय’ बनूँ तथा श्रीराधाजी प्रेमका ‘विषय’ बनें, तो मैं उनकी सेवा करके उनके सदृश सुख प्राप्त करूँ।”
जैसे श्रीकृष्ण परस्परविरुद्धधर्माश्रय हैं, वैसे ही श्रीराधाका प्रेम भी विरुद्धधर्माश्रय है। कहा गया है--
English translation
Shyama ever declares with His own lips: "I am the conscious Supreme Reality, The very fullness of knowledge, yet I have been unable to fathom My Beloved's greatness. My mind is forever drawn helplessly to Radha; Beholding Radha, the thief of My heart, I remain forever overwhelmed with love. Day and night I lie immersed in the fathomless treasure-ocean of Radha's love, Dancing in delight with its many sweet waves. My heart forever longs to attain love like Radha's - Rare, faultless, supremely pure, like stainless gold. The glory of relishing Radha's love is boundless and immeasurable; The happiness within it is millions upon millions of times greater than My own."
"I am the conscious Supreme Reality; I am the embodiment of perfect knowledge. Yet I have not been able to fathom the greatness of My most beloved Sri Radha. My mind is ceaselessly and irresistibly absorbed in Radha. Radha has stolen My heart; therefore I remain forever overwhelmed by Her love. Day and night I lie immersed in the unfathomable ocean of Radha's love, dancing with a delighted heart among its many sweet waves. A constant longing remains in My heart: may I too attain love like Radha's. Her love is faultless, rare, and supremely pure, like stainless gold. The happiness Radha receives by relishing that love is millions upon millions of times greater than My own."
The meaning is that the happiness Sri Radhaji receives in serving Sri Krishna through love established in the ashraya, the abode or bearer of love, is millions of times greater than the happiness of love Sri Krishna relishes when, as the vishaya, the object of love, He receives service from Radha. Therefore Sri Krishna desires: "May I cease to be the vishaya of love and become its ashraya, and may Sri Radhaji become love's vishaya; then, by serving Her, I shall attain happiness like Hers."
Just as Sri Krishna is the abode of mutually contradictory attributes, so Sri Radha's love also accommodates mutually contradictory qualities. It has been said:
Original
Sanskrit
विभुरपि कलयन् सदाभिवृद्धिं गुरुरपि गौरवचर्यया विहीनः । मुहुरुपचितवक्रिमापि शुद्धो जयति मुरद्विषि राधिकानुरागः ॥ (दानकेलिकौमुदी) ‘विभु (पूर्ण) होनेपर भी सदा वर्धनशील, गुरु (सर्वोत्कृष्ट) होनेपर भी गौरव-अहंकार आदिसे रहित और बढ़ी हुई वक्रिमाके होते हुए भी जो शुद्ध (निर्मल) है-मुरारि श्रीकृष्णके प्रति श्रीराधिकाका वह अनुराग सदा विजयशाली है।’ श्रीराधाका प्रेम चिच्छक्तिकी वृत्ति है। चिच्छक्ति विभु-पूर्ण है, वह असीम तथा सर्वव्यापक है। अतएव श्रीराधाका प्रेम भी विभु, पूर्ण, असीम तथा सर्वव्यापक है। जो असम्पूर्ण होता है, वही बढ़कर सम्पूर्णताको प्राप्त होता है। परंतु जो पूर्ण है, उसमें कभी वृद्धि सम्भव नहीं। अतएव राधाप्रेम भी विभु होनेके कारण उसमें वृद्धिके लिये अवकाश नहीं है। जहाँ प्रेमका चरम विकास है, उसीको ‘विभु’ प्रेम कहा जाता है। ‘मादनाख्य महाभाव’ में ही प्रेमका पूर्ण विकास है। इसी मादन-प्रेम-समुद्रमें स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग आदिकी तथा इनके अन्तरस्थ अनन्त विचित्र भावोंकी अचिन्त्यानन्त-रससुधामयी विविध विचित्र तरंगें उठा करती हैं। अतएव यह मादनाख्य महाभाव ही विभु प्रेम है। यही राधाके प्रेमकी विशिष्टता है। इस प्रकार उस विभु प्रेममें वृद्धिकी तनिक भी सम्भावना न होनेपर भी वह प्रतिक्षण बढ़ता रहता है-‘प्रतिक्षणवर्धमानम्’। यह श्रीराधा-प्रेमकी परस्पर विरुद्धधर्माश्रयताका ही एक प्रत्यक्ष उदाहरण है। दूसरे मादनाख्य महाभावरूप श्रीराधा-प्रेमके सदृश श्रेष्ठ या महान् वस्तु कोई है ही नहीं। ‘मादनोऽयं परात्परः।’ इतना गौरवमय होनेपर भी श्रीराधाप्रेम मदीयतामय मधुर स्नेहसे उदित होनेके कारण सर्वथा ऐश्वर्य- गन्धरहित है। वह न तो गौरव चाहता है और न मानता ही है। सर्वश्रेष्ठ होनेपर भी उसमें अहंकारादिका लेश नहीं है। श्रेष्ठ वस्तुमें प्रायः श्रेष्ठत्वका अभिमान होता है, पर राधाप्रेममें वह तनिक भी नहीं है। यह भी राधाप्रेमके विरुद्धधर्माश्रयत्वका एक उदाहरण है। श्रीराधाका प्रेम अत्यन्त निर्मल, विशुद्ध, सरल और श्रीकृष्णसुखैकतात्पर्यमय
English translation
Though all-pervading, it is ever increasing; though supremely exalted, it is free from every trace of pride; and though its ever-deepening contrariness repeatedly grows, it remains perfectly pure. All glory to Radhika's anuraga for Sri Krishna, the foe of Mura! (Dana-keli-kaumudi)
"Although it is vibhu - full and all-pervading - it is ever increasing; although it is guru - supremely exalted - it is free from pride, self-importance, and the like; and although its contrariness has greatly increased, it is still pure and stainless. May that anuraga of Sri Radhika for Murari Sri Krishna ever triumph."
Sri Radha's love is a function of the conscious potency. The conscious potency is vibhu - full, boundless, and all-pervading. Sri Radha's love is therefore likewise vibhu, full, infinite, and all-pervading. Only that which is incomplete can grow and attain completeness; in that which is already complete, growth would seem impossible. Since Radha's love is vibhu, therefore, it would seem to leave no scope for increase. Love at the very summit of its development is called vibhu love. Love reaches its complete development only in the mahabhava known as madana. In this ocean of madana-love, countless wondrous waves arise: sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, and the endlessly varied inner states contained within them, all filled with inconceivable, infinite nectarous rasa. Thus, the mahabhava called madana is itself vibhu love. This is the distinctive glory of Radha's love. Although not the slightest possibility of increase appears to remain in this vibhu love, it nevertheless goes on increasing at every moment - "ever increasing at every moment." This is a direct example of Sri Radha's love being the abode of mutually contrary qualities.
Moreover, nothing excellent or great exists that can equal Sri Radha's love in the form of the mahabhava called madana. "This madana is supreme beyond the supreme." Yet, exalted as it is, Sri Radha's love arises from the sweet sneha imbued with madiyata, the intimate sense that "Sri Krishna is mine"; it is therefore utterly devoid of even the scent of majesty. It neither seeks exalted status nor acknowledges any such status in itself. Though supreme above all, it contains not the slightest trace of ego or pride. An excellent thing generally bears some consciousness of its own excellence, but Radha's love bears none whatsoever. This too is an example of Radha's love being the abode of contrary qualities.
Sri Radha's love is supremely stainless, pure, guileless, and wholly intent upon Sri Krishna's happiness,
Original
Sanskrit
एकमात्र श्रीकृष्ण-सुखरूप है। मन, प्राण-सब कुछ देकर सर्वतोभावेन श्रीकृष्णका सुख-विधान ही उसकी प्रत्येक सहज चेष्टाका स्वरूप है। अतएव ऐसे प्रेममें वामता या वक्रताके लिये कहीं भी स्थान नहीं होना चाहिये। तथापि इतने निर्मल राधा-प्रेममें भी वामता या वक्रता दिखायी देती है, यह भी राधा-प्रेमके विरुद्धधर्माश्रयत्वका एक उदाहरण है। परंतु इस वामता या वक्रतासे राधा-प्रेमकी पूर्णतम निर्मलतामें तनिक भी हानि नहीं होती। हानि होती है विजातीय वस्तुके सम्मिश्रणसे, जैसे जलमें कीचड़- कूड़ा आदि मिलनेपर जलकी निर्मलतामें हानि होती है; पर राधाका यह वामभाव और वक्रता प्रेमसे भिन्न-जातीय कोई पृथक् वस्तु नहीं हैं। समुद्रमें तरंगोंकी भाँति ये प्रेमके ही तरंगविशेष हैं। इनके उदयसे प्रेम मलिन नहीं होता, वरं उसकी उज्ज्वलता तथा आस्वादन-चमत्कारिता और भी बढ़ जाती है। श्रीराधिकाका मादनाख्य महाभाव ही विभु परमानुराग है, यह राधा- प्रेमका एक विशिष्ट रूप है। इस प्रेमका ‘आश्रय’ हैं-श्रीराधिकाजी। श्रीकृष्ण तो ‘विषय’ हैं। जिसमें प्रेम होता है और जो प्रेमके साथ सेवा करता है, उसको कहा जाता है प्रेमका आश्रय और जिसके प्रति प्रेमका प्रयोग किया जाता है या जिसकी प्रेमके साथ सेवा की जाती है, वह कहलाता है-प्रेमका विषय। श्रीराधिकाजीमें मादनाख्य महाभाव या प्रेम है और वे ही इस प्रेमके द्वारा श्रीकृष्णकी सेवा करती हैं। अतएव प्रेमका ‘आश्रय’ हैं-श्रीराधिकाजी और प्रेमके ‘विषय’ हैं-सेवा स्वीकार करनेवाले श्रीकृष्ण। श्रीराधाके सिवा किसी भी श्रीकृष्ण-प्रेयसीमें इस जातिका परमोत्कृष्ट प्रेम नहीं है। श्रीराधिकाजी ही इस मादनाख्य विभु प्रेमकी एकमात्र अधिकारिणी हैं।
सर्वभावोद्गमोल्लासी मदनोऽयं परात्परः । राजते ह्लादिनीसारो राधायामेव यः सदा ॥ (उ० नी०) प्रेमके विकासमें स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग, भाव और महाभाव-ये कई स्तर हैं। महाभावके भी मोदन और मादन दो भेद हैं।
English translation
and is itself nothing but Sri Krishna's happiness. Offering mind, life - everything - its every spontaneous movement consists solely in providing for Sri Krishna's happiness in every possible way. In such love, therefore, there should be no place at all for contrariness or crookedness. Yet even in this utterly stainless love of Radha, contrariness and crookedness appear. This too exemplifies Radha's love as the abode of mutually contrary qualities. Such contrariness and crookedness, however, do not diminish in the least the perfect purity of Radha's love. Purity is impaired when something of a different nature is mixed in, just as water loses its clearness when mud, refuse, and the like enter it. Radha's contrary mood and crookedness, however, are not separate things of a nature different from love. Like waves in the ocean, they are particular waves of love itself. Their appearance does not stain love; rather, it increases still further love's radiance and the marvellous relish it affords.
Sri Radhika's mahabhava known as madana is the supreme, all-pervading anuraga; this is a distinctive form of Radha's love. The ashraya, or abode, of this love is Sri Radhika. Sri Krishna is its vishaya, or object. The one in whom love resides and who serves with that love is called love's ashraya; the one toward whom love is directed, or who is served with love, is called love's vishaya. The mahabhava called madana - this love itself - resides in Sri Radhika, and with this love she serves Sri Krishna. Thus Sri Radhika is love's ashraya, while Sri Krishna, who accepts her service, is love's vishaya. No beloved of Sri Krishna other than Sri Radha possesses this supremely exalted kind of love. Sri Radhika alone is the sovereign possessor of this vibhu love known as madana.
This madana, exulting in the arising of every bhava, is supreme beyond the supreme; the very essence of the hladini potency, it shines forever in Radha alone. (Ujjvala-nilamani)
In love's development there are several levels: sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava, and mahabhava. Mahabhava itself has two divisions, modana and madana.
Original
Braj Bhasha
प्राकृत मन-इन्द्रियको चरितार्थ करनेवाले नीच कामकी तो यहाँ कल्पना ही नहीं है। काम एक प्राकृत चित्तकी वृत्ति है, जो विषयासक्त लोगोंके मनमें प्रकट होती है, जो सदा-सर्वदा केवल ‘निजसुख-वांछा’ रूप ही होती है तथा जिसमें त्यागरूप पवित्रताका लेश भी नहीं है।
विषयी-जन-मन में प्रकट प्राकृत वृत्ति बिसेस। निजसुख-वांछारूप सो ‘काम’ न सुचिता-लेस॥ उपर्युक्त स्नेह आदिका संक्षिप्त रूप यह है- १. प्रेम- सुद्ध सत्त की वृत्ति जो कृष्ण-सुखेच्छारूप। त्यागी जन मन में उदित ‘प्रेम’ पवित्र अनूप॥ २. स्नेह- प्रेम बिषय कौं प्राप्तकर द्रवित करै जब चित्त। ‘स्नेह’ कहावत सोइ तब, प्रेमीजनन कौ बित्त॥ बढ़त उष्णता-ज्योति जब घृत-पूरन हो दीय। दरस-लालसा बढ़त त्यों स्नेह-उदय तें हीय॥ ३. मान- अति नूतन माधुर्य कौ अनुभव जामें होय। नेह पाइ उत्कर्ष कौं ‘मान’ कहावत सोय॥ भाव छिपावन हृदय कौ बने बक्र अरु बाम। सुख उपजावत स्याम कौं धारि मान मधु नाम॥ ४. प्रणय- ममताकी अति बृद्धि तें मान पाइ उत्कर्ष। प्रिय सौं होय अभिन्नता, बढ़त हृदय अति हर्ष॥ प्रान-बुद्धि-मन-देह जब, असन-बसन सब काम। रहै न प्रिय सौं पृथक् कछु होत ‘प्रनय’ तब नाम॥ ५. राग- स्याम-मिलनकी आस में दुःख परम सुख होय। अमिलन में भासत सकल सुख अति दुखमय सोय॥
English translation
There can be no thought here of the base lust that seeks to gratify the material mind and senses. Lust is a function of the material mind. It manifests in the minds of those attached to sense objects, is always and entirely a desire for one's own pleasure, and contains not the slightest purity born of renunciation.
In the pleasure-seeker's mind appears a particular material tendency; that desire for one's own delight is lust, without the least trace of purity.
The stages beginning with sneha may be described briefly as follows:
- Prema
The function of pure sattva, formed wholly as the desire for Krishna's happiness, arising in the heart of one who has renounced self-interest - that peerless holy state is prema.
- Sneha
When prema attains its object and melts the heart, that radiant state is called sneha, the lover's treasure.
As heat and light increase when a lamp is filled with clarified butter, so, with the rise of sneha, the heart's longing for Krishna's sight increases.
- Mana
When utterly fresh sweetness is experienced, that exalted stage of sneha is called mana.
Concealing the heart's feeling, it assumes crookedness and contrariness; bearing the sweet name mana, it gives delight to Shyama.
- Pranaya
When, through the great increase of intimate possessiveness, mana attains exaltation, oneness with the Beloved deepens, and immense joy fills the heart.
When life, intellect, mind, body, food, clothing, and every concern remain in no way separate from the Beloved, that state is named pranaya.
- Raga
In the hope of meeting Shyama, sorrow becomes supreme happiness; in separation, every pleasure appears laden with the deepest pain.
Original
Braj Bhasha
प्रनय पाइ उत्कर्ष जब या स्थिति पहुँचे जाय। नाम ‘राग’ तब धरत सो पावन प्रीति सुभाय॥ ६. अनुराग- प्रतिपल नव दीखत जबै स्याम नित्य-अनुभूत। नित नव सुंदरतर, सरस, परम मधुर, अति पूत॥ पाइ परम उत्कर्ष कौं बढ़त अमित जब राग। प्रगटत लच्छन सहज अस धरत नाम ‘अनुराग’॥ ७. भाव- प्रान त्यागहू तें कठिन दुःख तुच्छ जब होय। कृष्न-प्राप्ति हित लगत जब मधुर परम सुख सोय॥ स्याम-मिलन अरु स्याम-सुख हित अति मन में चाव। बढ़त, बढ़यौ अनुराग सोइ धरत नाम सुभ ‘भाव’॥ ८. महाभाव- भाव सिखर जब उच्चतम पहुँचत सहजहि जाय। ‘महाभाव’ सो मधुरतम परम बिमल मन-भाय॥ महाभाव के दो परम स्तर उज्ज्वल सुचि हेम। ‘मोदन’, ‘मादन’ नाम धरि प्रगटत पूरन प्रेम॥ महाभाव मादन परम दुर्लभ सहज सुतंत्र। केवल राधा में प्रगट कबहुँ न कहूँ अन्यत्र॥ विषयभोगोंके त्यागी भगवज्जनके मनमें शुद्ध सात्त्विकी श्रीकृष्ण- सुखेच्छारूप जिस पवित्र अनुपम वृत्तिका उदय होता है, वह ‘प्रेम’ है। वह प्रेम अपने विषय (श्रीकृष्ण)-को पाकर जब चित्तको द्रवित कर देता है, तब प्रेमीजनके उस धनको ‘स्नेह’ कहा जाता है। दीपक जब घृतसे पूर्ण होता है, तब उसमें जैसे उष्णता और ज्योति बढ़ती है, वैसे ही स्नेहके उदयसे हृदयमें श्रीकृष्णदर्शनकी लालसा बढ़ती है। जिसमें अत्यन्त नवीन माधुर्यका अनुभव होता है, ‘स्नेह’ के ऐसे उत्कर्षको ‘मान’ कहा जाता है। श्रीश्यामसुन्दरको अधिक सुख देनेके
English translation
When pranaya, attaining exaltation, reaches this condition, that holy nature of love then takes the name raga.
- Anuraga
When the eternally experienced Shyama appears new at every moment - ever fresher, lovelier, more relishable, supremely sweet, and utterly pure;
when raga reaches its highest exaltation and increases without limit, the signs that naturally manifest bear the name anuraga.
- Bhava
When suffering harder to bear than the surrender of life seems insignificant, and, for Krishna's attainment, that suffering seems sweet and supremely blissful;
when the heart's ardour for meeting Shyama and for Shyama's happiness grows intense, that greatly increased anuraga assumes the auspicious name bhava.
- Mahabhava
When bhava naturally reaches its loftiest summit, that sweetest, perfectly stainless, heart-enchanting state is mahabhava.
Mahabhava has two supreme levels, radiant as pure gold; bearing the names modana and madana, they manifest love in its fullness.
The madana stage of mahabhava is supremely rare, natural, and independent; it manifests in Radha alone, never anywhere else.
The sacred and incomparable function that arises in the heart of a devotee who has renounced sense enjoyment, a function of pure sattva consisting solely of the desire for Sri Krishna's happiness, is prema. When this prema attains its object, Sri Krishna, and melts the heart, that treasure of the lovers is called sneha. Just as a lamp filled with clarified butter increases in heat and radiance, so the arising of sneha increases the heart's longing for the sight of Sri Krishna.
The exaltation of sneha in which ever-new sweetness is experienced is called mana. In order to give Sri Shyamasundara still greater happiness,
Original
लिये हृदयके भावको छिपाकर जो वक्रता और कामना प्रकट होती है, उसी मधुर स्थितिका नाम ‘मान’ है। ममताकी अत्यन्त वृद्धिसे जब मान उत्कर्षको प्राप्त करता है, तब प्रियतमसे अभिन्नता बढ़ जाती है और हृदयमें अत्यन्त हर्ष छा जाता है। इससे प्राण, मन, बुद्धि, शरीर तथा खान-पान, वस्त्राभूषण आदि सभीमें प्रियतमसे कुछ भी पृथक्ता नहीं रह जाती, तब उसका नाम ‘प्रणय’ होता है। श्रीकृष्णसे मिलनेकी आशामें जब दुःख ही परम सुख हो जाता है और अमिलनमें सभी सुख अत्यन्त दुःखमय दिखायी देने लगते हैं- यों प्रणय जब उत्कर्षको प्राप्त होकर इस स्थितिपर पहुँच जाता है, तब सहज ही उस पावन प्रेमका नाम ‘राग’ होता है। जब नित्य अनुभूत श्रीकृष्ण पल-पलमें नये दिखायी देते हैं, प्रतिपल जब वे अधिकाधिक अत्यन्त पवित्र, सुन्दर, सरल और परम मधुर दिखायी देते हैं, राग जब परम उत्कर्षको प्राप्त होकर असीम रूपसे बढ़ जाता है, तब जो ऐसे लक्षण प्रकट होते हैं, वे ‘अनुराग’ नाम धारण करते हैं। जब प्राणत्यागसे भी अधिक कठिन दुःख अत्यन्त तुच्छ हो जाता है, बल्कि श्रीकृष्णकी प्राप्तिके लिये जब वह परम मधुर तथा परम सुखमय हो जाता है और श्रीकृष्णके मिलनके तथा उनके सुखके लिये जब मनमें अत्यन्त चाव बढ़ जाता है, वह बढ़ा हुआ अनुराग ही शुभ ‘भाव’ नाम धारण करता है। यह भाव जब सहज ही उच्चतम स्तरपर पहुँच जाता है, तब उस मधुरतम परम निर्मल मनभावन भावको ‘महाभाव’ कहते हैं। इस महाभावके उज्ज्वल पवित्र स्वर्णसदृश ‘मोदन’ तथा ‘मादन’ नामक दो सर्वोच्च स्तर हैं, जिनसे पूर्ण प्रेमका प्राकट्य होता है। इनमें ‘मादन’ नामक महाभाव परम दुर्लभ तथा स्वाभाविक ही स्वतन्त्र है। उसका केवल श्रीराधाजीमें ही प्राकट्य है, अन्यत्र कहीं कभी भी नहीं है। उपर्युक्त स्नेहसे मोदनतक सभी स्तर श्रीकृष्णमें और सम्पूर्ण ब्रजसुन्दरियोंमें- मधुरभावापन्न गोपियोंमें हैं। ब्रज-सुन्दरियाँ इन्हीं विभिन्न स्तरोंके प्रेमसे श्रीकृष्णकी नित्य सेवा करती हैं, अतएव श्रीकृष्ण इस प्रेमके ‘विषय’ हैं, साथ ही प्रेमके ये सारे स्तर श्रीकृष्णमें भी हैं, अतएव श्रीकृष्ण इस प्रेमके
English translation
the crookedness and seeming desire that appear when the heart conceals its inner feeling constitute the sweet state called mana.
When mana reaches exaltation through the immense growth of intimate possessiveness, the sense of non-difference from the Beloved deepens, and overwhelming joy fills the heart. Life, mind, intellect, body, food and drink, clothing and ornaments - nothing whatsoever then remains separate from the Beloved. This state is called pranaya.
When, in the hope of meeting Sri Krishna, sorrow itself becomes supreme happiness, while in non-meeting every happiness begins to appear intensely sorrowful - when pranaya, attaining exaltation, reaches this condition, that sacred love naturally assumes the name raga.
When Sri Krishna, though eternally experienced, appears new at every moment; when at each instant he appears increasingly pure, beautiful, guileless, and supremely sweet; and when raga, reaching the highest exaltation, increases without limit, the qualities that manifest are called anuraga.
When suffering more difficult than the surrender of life becomes utterly insignificant - indeed, when for the attainment of Sri Krishna it becomes supremely sweet and blissful - and when the heart's ardour for meeting Sri Krishna and for his happiness grows intense, that heightened anuraga assumes the auspicious name bhava.
When this bhava naturally reaches the highest level, that sweetest, perfectly stainless, heart-enchanting state is called mahabhava. Mahabhava has two loftiest levels, modana and madana, radiant and pure like gold; through them complete love becomes manifest. Of these, the mahabhava called madana is supremely rare and by its very nature wholly independent. It manifests in Sri Radha alone, never anywhere else.
All the levels described above, from sneha through modana, are present in Sri Krishna and in all the beauties of Vraja - the gopis imbued with the sweet devotional mood. The beauties of Vraja eternally serve Sri Krishna through these various levels of love; thus Sri Krishna is the vishaya of this love. At the same time, all these levels of love are also present in Sri Krishna; thus Sri Krishna is also this love's
Original
‘आश्रय’ भी हैं। परंतु मादनाख्य महाभाव श्रीराधामें ही है। अतएव इसका ‘आश्रय’ एकमात्र वे ही हैं। श्रीकृष्णको राधाजीके द्वारा प्रेमकी सेवा प्राप्त करनेमें जितना सुख मिलता है, श्रीकृष्णको सुखी देखकर उससे करोड़ोंगुना अधिक सुख राधाजीको प्राप्त होता है। इसीलिये श्रीकृष्ण चाहा करते हैं कि इस प्रेमका मैं ‘आश्रय’ बनूँ और राधिकाजी ‘विषय’ बनें। इसके अतिरिक्त एक बात यह है कि श्रीकृष्णकी रूपमाधुरी-उसकी सौन्दर्यमाधुरी इतनी मधुरतम, अद्भुत, अनन्त और अतुलनीय है कि न तो उसकी कहीं सीमा है, न किसी अल्पांशमें भी कहीं तुलना है और न उसका पूर्ण आस्वादन ही किसीके लिये सम्भव है-यहाँतक कि सर्वशक्तिमान् श्रीकृष्ण स्वयं भी उस अपनी सौन्दर्यमाधुरीका आस्वादन करनेमें समर्थ नहीं हैं। अपने पूर्ण नित्यवर्द्धनशील मादनाख्यमहाभावरूप प्रेमके द्वारा एकमात्र श्रीराधा ही उसका नित्य-निरन्तर सम्पूर्णास्वादन करती रहती हैं। यह प्रेमका परमोज्ज्वल तथा परमोत्कृष्ट स्वरूप नित्यानन्त है। सभी जानते हैं क्षुधा निवृत्त हो जानेपर भोजनमें रुचि या प्रीति नहीं रहती अथवा यदि भूख पूरी मिटनेके पहले ही भोजन-वस्तु समाप्त हो जाती है तो भोजनकी इच्छा पूर्ण न होनेके कारण भोजनके लिये एक कष्टमयी उत्कण्ठा बनी रहती है। पर यहाँ ये दोनों बातें नहीं हैं; क्योंकि न तो श्रीराधाकी मादनाख्य महाभावमयी माधुर्यास्वादनमयी स्पृहा ही कभी निवृत्त होती है और न श्रीकृष्णका माधुर्य ही सम्पूर्णरूपसे आस्वादित होकर कभी समाप्त होनेवाला है। श्रीराधाके लिये श्रीकृष्णके माधुर्यास्वादनकी स्पृहा निवृत्त हो जाय, इसकी तो कल्पना भी नहीं है। कारण, प्रेम निवृत्त हो, तब कृष्णमाधुर्यास्वादनकी इच्छा निवृत्त हो; श्रीराधाका प्रेम विभु होनेपर भी प्रतिक्षण बढ़ता रहता है, अतः प्रतिक्षण ही उसमें श्रीकृष्णके माधुर्यास्वादनकी नित्य-नूतन योग्यता एवं स्पृहा बढ़ती रहती है। इसी प्रकार ज्यों-ज्यों श्रीराधिकामें श्रीकृष्णके माधुर्यास्वादनके द्वारा आस्वादनका माधुर्य तथा आस्वादनकी तृष्णा उत्तरोत्तर बढ़ती है, त्यों-ही-त्यों श्रीकृष्णका माधुर्य भी उत्तरोत्तर बढ़ता रहता है, उसमें पल-पल नित्य नये-नये माधुर्यका एवं नित्य नयी-नयी माधुर्यविचित्रताओंका विकास होता रहता है।
English translation
ashraya. The mahabhava called madana, however, is present in Sri Radha alone; she alone is therefore its ashraya. The joy Sri Krishna receives when Radha lovingly serves him is surpassed millions of times by the joy Radha experiences upon seeing Sri Krishna happy. For this reason, Sri Krishna longs to become the ashraya of this love and to make Radhika its vishaya.
There is a further truth. Sri Krishna's beauty - the sweetness of his beauty - is so supremely sweet, wondrous, infinite, and incomparable that it has no limit, admits no comparison even in the smallest degree, and cannot be relished in its fullness by anyone. Even almighty Sri Krishna himself is unable to relish the full sweetness of his own beauty. Sri Radha alone, through her full and eternally increasing love in the form of the mahabhava called madana, relishes it completely, eternally, and without interruption.
This supremely radiant and exalted form of love is eternal and infinite.
Everyone knows that when hunger is appeased, interest in or fondness for food ceases. If the food is exhausted before hunger has been fully appeased, however, the unfulfilled desire to eat leaves a painful longing for food. Neither of these conditions applies here. Sri Radha's longing, born of madana-mahabhava, to relish Sri Krishna's sweetness is never appeased; nor can Sri Krishna's sweetness ever be entirely relished and thereby exhausted. It is inconceivable that Sri Radha's longing to relish Sri Krishna's sweetness could cease. Such desire could cease only if love itself ceased; but although Sri Radha's love is vibhu, it increases at every moment. At every moment, therefore, a perpetually new capacity and longing to relish Sri Krishna's sweetness increase within her. In the same way, as the sweetness of her relish and her thirst for that relish grow ever greater through her tasting of Sri Krishna's sweetness, Sri Krishna's sweetness also goes on increasing. At every moment, ever-new sweetness and ever-new varieties of sweetness unfold within him.
Original
श्रीराधिकाजीका काम-गन्धहीन, स्वसुख-वांछा-वासना-कल्पना-गन्धसे सर्वथा रहित केवल कृष्ण-सुख-तात्पर्यमय विशुद्ध प्रेम निर्मल दिव्य दर्पणके समान है। जिसमें समीपकी वस्तुका प्रतिबिम्ब दिखायी दे, उसे ‘दर्पण’ कहते हैं। दर्पणमें यह एक विशेषता है कि किसी ज्योतिर्मयी-चमकदार वस्तुके सामने आनेपर दर्पण भी ज्योतिर्मय या चमकदार बन जाता है और दर्पणमें प्रतिफलित ज्योति-दर्पणपर पड़ी हुई चमक उस ज्योतिर्मय- चमकदार वस्तुपर पड़कर उसे और भी अधिक ज्योतिर्मय-चमकदार बना देती है। वैसे ही निर्मल दर्पणके सदृश श्रीराधाका विशुद्ध महाभावरूप प्रेम श्रीकृष्णके परमोज्ज्वल माधुर्यको ग्रहण करता है। निर्मल दर्पणमें जैसे वस्तुका अविकल प्रतिबिम्ब आ जाता है, उसमें कहीं भी तनिक-सी भी त्रुटि नहीं दीखती, वैसे ही स्व-सुख-वांछाहीन या कामगन्धरहित विशुद्ध राधा-प्रेम भी श्रीकृष्णकी सम्पूर्ण माधुरीका पूर्णरूपसे आस्वादन करता है और श्रीकृष्णमाधुरीकी जगमगाती ज्योति श्रीराधाप्रेमरूप दर्पणको और भी अधिक स्वच्छ एवं ज्योतिर्मय बना देती है। इसी प्रकार श्रीराधाप्रेमरूप दर्पणमें प्रतिफलित ज्योति अनवरतरूपसे श्रीकृष्णके माधुर्यपर पड़ती एवं उसे और भी अधिक उज्ज्वल ज्योतिर्मय बनाती रहती है। यों श्रीकृष्णके माधुर्यसे श्रीराधाका प्रेम बढ़ता रहता है और श्रीराधाप्रेमसे श्रीकृष्णका माधुर्य बढ़ता रहता है। दोनों ही मानो होड़ लगाकर एक-दूसरेको परास्त करनेके लिये उत्तरोत्तर प्रबल- शक्ति होते रहते हैं, पर हारता कोई भी नहीं! प्रश्न हो सकता है कि ‘श्रीकृष्ण तो सबके सामने एक-से ही हैं; फिर क्या कारण है कि श्रीकृष्णके माधुर्यका श्रीराधा ही पूर्णतया आस्वादन करती हैं, सब लोग नहीं कर पाते?’ इसका एकमात्र कारण है-श्रीराधाका प्रेम ही पूर्णतमरूपसे विकसित है, दूसरोंका नहीं है। वस्तुके सामने होनेसे ही वह सबको दिखायी दे और सबको एक-सी ही दिखायी दे, यह कोई नियम नहीं है। प्रथम तो जिसकी दृष्टिशक्ति होती है, वही देख सकता है, अंधा नहीं देख सकता। वह सुनता-सूँघता है, पर देख नहीं पाता। फिर जिनकी दृष्टिशक्ति है, वे भी दृष्टिशक्तिकी न्यूनाधिकताके अनुसार वस्तुको देख सकते हैं। आकाशमें चन्द्रमाका उदय होनेसे ही वह
English translation
Sri Radhika's pure love, wholly intent upon Krishna's happiness and utterly free from even the scent of lust or of any desire, craving, or thought of her own happiness, is like a stainless divine mirror. That in which the reflection of a nearby object appears is called a mirror. A mirror has this special property: when a luminous, shining object comes before it, the mirror too becomes luminous and bright; and the light reflected in the mirror - the radiance falling upon it - returns upon that luminous object and makes the object still more radiant and resplendent.
In the same way, Sri Radha's pure love in the form of mahabhava, like a stainless mirror, receives Sri Krishna's supremely radiant sweetness. Just as a perfect reflection of an object appears in a spotless mirror without the slightest defect anywhere, so pure Radha-love, devoid of desire for her own happiness and free from the scent of lust, fully relishes the whole of Sri Krishna's sweetness. The glittering radiance of Sri Krishna's sweetness makes the mirror of Sri Radha's love still clearer and more luminous. In turn, the light reflected in the mirror of Sri Radha's love continually falls upon Sri Krishna's sweetness, making it ever more brilliant and radiant. Thus Sri Radha's love increases through Sri Krishna's sweetness, and Sri Krishna's sweetness increases through Sri Radha's love. As though vying to vanquish one another, both grow progressively more powerful; yet neither is ever defeated!
One might ask, "Sri Krishna is equally present before everyone. Why, then, does Sri Radha alone relish his sweetness completely, while others cannot?" There is only one reason: Sri Radha's love alone has developed to absolute fullness; the love of others has not.
There is no rule that merely because an object stands before everyone, everyone must see it, or see it in precisely the same way. First, only one who possesses the power of sight can see; a blind person cannot. He hears and smells, but cannot see. Even among those who possess sight, each sees an object according to the greater or lesser strength of that sight. The mere rising of the moon in the sky does not mean that it
Original
अंधेको भी दिखायी देगा या हीन दृष्टिवालेको भी पूर्ण दृष्टिवालेकी भाँति सुस्पष्ट दिखायी देगा-यह आवश्यक नहीं है। इसी प्रकार जिसमें श्रीकृष्णके प्रति निर्मल मधुर-प्रेम होगा, वही श्रीकृष्णके माधुर्यका आस्वादन कर सकेगा। ऐश्वर्योपासकको माधुर्य नहीं दीखेगा। फिर मधुर प्रेमवालोंमें भी जिसका जिस मात्रामें प्रेम होगा, उसी मात्रामें वह माधुर्यका आस्वादन करेगा। अन्यान्य ब्रजवासियोंमें ही नहीं, मधुरभावमयी श्रीगोपांगनाओंमें भी सबका श्रीकृष्णके प्रति एक-सा प्रेम नहीं है, एवं श्रीराधा-सदृश पूर्णतम प्रेम तो है ही नहीं। इसलिये वे लोग अपने प्रेमके अनुसार ही श्रीकृष्णका माधुर्यास्वादन कर सकती हैं। श्रीराधाकी भाँति पूर्णतम रूपसे श्रीकृष्ण-माधुर्यका आस्वादन कभी न कोई कर सका है और न कर ही सकेगा; क्योंकि जैसे श्रीकृष्ण ‘स्वयं भगवान्’ हैं, वैसे ही श्रीराधा ही सर्वशक्ति-गरीयसी ‘स्वयं भगवत्स्वरूपा’ शक्ति हैं। अतः उन्हींमें प्रेमका अचिन्त्यानन्त पूर्ण प्रकाश है (‘राधायामेव यः सदा’)। इसीसे केवल वे ही पूर्ण माधुर्यास्वादन कर पाती हैं और उनका यह बढ़ता हुआ माधुर्यास्वादन सहज ही प्रतिक्षण श्रीकृष्ण- माधुरीको बढ़ाता ही रहता है। इसी प्रकार सुखको लेकर भी दोनोंमें परस्पर होड़ लगी रहती है। अपनी सेवासे जब श्रीराधाजी प्रियतम श्रीकृष्णको सुखी देखती हैं, तब उनका सुख श्रीकृष्णके सुखसे करोड़ोंगुना अधिक बढ़ जाता है और श्रीकृष्ण जब प्रियतमा श्रीराधाको इतने महान् सुखसे पूर्ण देखते हैं, तब उनके अनन्त अगाध सुखसमुद्रमें बाढ़ आ जाती है। पर श्रीराधाके इस सुखानुभवमें उनकी अपनी सुख-कामना-कल्पनाका भी लेश नहीं है। श्रीराधाजी यह सुखानुभव- सुखोपभोग करती हैं-केवल श्रीकृष्ण-सुखके लिये ही। इस एकमात्र परम त्यागमय, परम समर्पणमय, परम रसमय, परम प्रियतम-सुख-तात्पर्यमय विशुद्ध प्रेमका जिसके जीवनमें आत्यन्तिक प्राकट्य है, वही गोपी है और इन समस्त भावोंका जो मूल उत्स हैं, जिनके स्वरूपभूत परम महाभावसे ही इन समस्त भावोंका उदय, उत्तरोत्तर विकास एवं नित्य आस्वादन सम्भव है, जो श्रीकृष्ण-प्रेयसी-जनोचित गुणोंका उद्भवस्थान हैं, जिनकी दिव्य गुणावलि ही समस्त विशुद्ध प्रेममयी प्रेयसियोंके मधुर
English translation
must be visible to a blind person, or that one with weak sight must see it as clearly as one with perfect vision. In the same way, only one who possesses stainless, sweet love for Sri Krishna can relish Sri Krishna's sweetness. A worshipper devoted to divine majesty cannot perceive this sweetness. Even among those who possess sweet love, each relishes that sweetness only in proportion to the measure of his or her love. Not only among the other residents of Vraja, but even among the gopis imbued with the sweet devotional mood, love for Sri Krishna is not equal in all; and none possesses love in the absolute fullness found in Sri Radha. They can therefore relish Sri Krishna's sweetness only according to their love. No one has ever relished Sri Krishna's sweetness as completely as Sri Radha, nor will anyone ever be able to do so. Just as Sri Krishna is Bhagavan himself, Sri Radha alone is the potency who is mightiest among all powers and is herself of the very nature of Bhagavan. In her alone, therefore, love is fully manifest in inconceivable infinity - "which shines forever in Radha alone." Thus she alone can relish sweetness in its fullness, and her ever-increasing relish naturally causes Sri Krishna's sweetness to increase at every moment.
In the matter of happiness as well, the two continually vie with one another. When, through her service, Sri Radha sees her beloved Sri Krishna happy, her happiness grows millions of times greater than Sri Krishna's. When Sri Krishna sees his beloved Sri Radha filled with such immense joy, a flood surges through his infinite, unfathomable ocean of bliss. Yet in Radha's experience and enjoyment of this happiness, not the slightest thought or desire for her own happiness is present. Sri Radha experiences and enjoys this happiness solely for Sri Krishna's happiness.
She alone is a gopi in whose life this utterly pure love - supremely renunciant, supremely surrendered, supremely filled with rasa, and wholly intent upon the supreme Beloved's happiness - is manifested to the absolute degree. And she is the primal fountainhead of all these bhavas: from the supreme mahabhava that is her very nature alone can all these states arise, develop ever higher, and be eternally relished. She is the source of the qualities befitting Sri Krishna's beloveds, and her divine array of virtues is itself the root of all the sweet,
Original
Braj Bhasha
निर्मल सद्गुणोंकी मूल है, जिनके कारण ही परमानन्दस्वरूप श्रीकृष्ण इन परम मधुर रसमयी भावलीलाओंमें सब कुछ भूलकर नित्य-निरन्तर लीलायमान रहते हैं, जिनकी छायारूपी गोपियोंकी चरणधूलि प्राप्त करनेके लिये बड़े- बड़े भगवत्स्वरूप महान् देवता, ज्ञानी-विज्ञानी ऋषि-मुनि नित्य लालायित रहते हैं, साक्षात् बृहस्पतिके शिष्य परम ज्ञानसम्पन्न श्रीउद्धवजी जिनके पद- रज-कणके लिये जड़ लता-गुल्मौषधि बनना चाहते हैं और जिनकी रूप- गुण-माधुरीपर सर्वाकर्षक स्वयं भगवान् श्रीकृष्ण नित्य आकर्षित रहते हैं- वे हैं श्रीराधाजी! श्रीराधाजीका क्या स्वरूप है और श्रीकृष्णके साथ उनका क्या सम्बन्ध है, इसे संक्षेपमें इस प्रकार सोचिये-देखिये-
कृष्णमना, श्रीकृष्ण-मति, कृष्णजीवना शुद्ध। कृष्णेन्द्रिया, सुचारु शुभ, कृष्णप्रिया विशुद्ध॥ कृष्ण-कथा मुखमें सदा, कृष्ण-नाम-गुण-गान। कृष्ण सुभूषण श्रवण शुचि, कृष्ण-गुण-निरत कान॥ कृष्ण-रूप-मधु नेत्रमें, नासा कृष्ण-सुगन्ध। कृष्ण-सुधा-रस-रसमयी रसना नित निर्बन्ध॥ कृष्ण-स्पर्श-संलग्न नित अंग बिना व्यवधान। कृष्ण-मधुर-रस कर रहा मन अतृप्त नित पान॥ नित्य कराती श्यामको मधुर अमिय-रस-पान। नित्य पूर्ण करती सभी श्याम-काम रख ध्यान॥ श्याम-प्रेम शुचि रत्नकी अमित मनोहर खान। श्याम-सुखकरण गुण अमित अनुपम नित्य निधान॥ भीतर-बाहर पूर्ण नित सुन्दर श्याम सुजान। दीख रहा सब श्याममय, नित नव मधुर महान॥ विश्वविमोहन श्यामकी मनमोहनि रसधाम। श्याम-चित-उन्मादिनी श्यामा दिव्य ललाम॥ श्रीराधाके स्वरूपगुण अचिन्त्यानन्त हैं। उनका वर्णन तो दूर रहा, चिन्तन भी असम्भव है। यह तो केवल एक बाह्य संकेतमात्र है और यह भी उनकी कृपाका ही सुन्दर परिणाम है।
English translation
stainless virtues of all beloveds filled with pure love. Because of those virtues, Sri Krishna, the embodiment of supreme bliss, forgets everything and remains eternally, ceaselessly absorbed in these supremely sweet, rasa-filled plays of divine emotion. To obtain the dust of the feet of the gopis, who are but her shadows, great deities who are themselves forms of Bhagavan and wise, realized sages perpetually yearn. For a particle of their foot-dust, Sri Uddhava - the supremely learned disciple of Brihaspati himself - longs to become an insentient creeper, shrub, or herb. And Sri Krishna, Bhagavan himself, the attractor of all, remains eternally attracted by her beauty, virtues, and sweetness. She is Sri Radha!
What is Sri Radha's essential nature, and what is her relationship with Sri Krishna? Reflect upon it briefly in this way:
Her mind is Krishna's; her understanding is fixed on Sri Krishna; Krishna alone is her pure life. Her senses belong to Krishna; she is gracious and auspicious, the perfectly pure beloved of Krishna.
Her lips forever speak Krishna's deeds and sing Krishna's name and virtues. Hearing of Krishna is her purest adornment; her ears remain absorbed in Krishna's qualities.
The honey of Krishna's form fills her eyes; Krishna's fragrance fills her nose. Her unrestrained tongue is steeped in the nectar and rasa of Krishna.
Every limb remains ever joined to Krishna's touch, without the slightest interval. Her still-unsated mind continually drinks the sweet rasa of Krishna.
She forever makes Shyama drink the sweet nectar of rasa. Ever mindful, she fulfills every desire of Shyama.
She is an infinitely enchanting mine of the pure jewel of Shyama's love, an eternal and peerless treasury of countless virtues that bring Shyama happiness.
Within and without, the beautiful and all-knowing Shyama fills her completely. Everything appears pervaded by Shyama, ever fresh, sweet, and sublime.
She is the enchanting abode of rasa who enchants world-bewitching Shyama, the divine crown-jewel Shyama, who sends Shyama's heart into ecstasy.
The essential qualities of Sri Radha are inconceivable and infinite. Not only is their description beyond reach; even contemplation of them is impossible. This is merely an outward indication, and even this is a beautiful result of her grace alone.
Original
Braj Bhasha
पर वस्तुतः जितने भी महान् गुण, भावोंके अवान्तर भेद तथा भावोंके परमोच्च स्तर आदि हैं, जिनका किसी प्रकार भी वाणीके द्वारा वर्णन अथवा चित्तके द्वारा चिन्तन हुआ है, हो सकता है, नित्याचिन्त्य-भावमयी श्रीराधा उन सभी भावोंसे अतीत निज महिमामें नित्य स्थित हैं। ये सब भाव आदि शाखाचन्द्र-न्यायसे उनका संकेतमात्र करते हैं।
जितने सब हैं भाव विलक्षण एक-एकसे उच्च उदार। वे सब अति अभ्यन्तर होकर भी हैं बाह्य सरस व्यवहार॥ हैं वे परमादर्श पुण्यतम प्रेमराज्यके भाव महान। मिलते हैं उनसे प्रेमास्पद प्रेष्ठरूपमें श्रीभगवान॥ पर राधा स्वरूपतः बँधी न उनसे किंचित् कभी कहीं। एक श्यामके सिवा तत्त्वतः राधामें कुछ और नहीं॥ राधा नित्य श्यामकी मूरति, नहीं अन्य कुछ भावाभाव। राधा श्याम, श्याम राधा हैं, अन्य तत्त्वका नित्य अभाव॥ ‘जितने भी ये प्रेमराज्यके एक-से-एक उच्च, विलक्षण और उदार भाव हैं, वे सभी अत्यन्त आभ्यन्तरिक होनेपर भी बाह्यरसपूर्ण व्यवहार ही हैं। निश्चय ही वे परम आदर्श हैं, पवित्रतम हैं और महान् हैं। उन भावोंके द्वारा प्रेमास्पद श्रीभगवान् प्रियतमके रूपमें प्राप्त हो सकते हैं; परंतु श्रीराधाजी स्वरूपतः उन भावोंमें कभी किंचित् भी बँधी नहीं हैं। एक श्यामसुन्दरके अतिरिक्त तत्त्वतः श्रीराधामें और कुछ है ही नहीं। श्रीराधा नित्य श्रीश्यामसुन्दर हैं और श्रीश्यामसुन्दर राधा हैं, उनमें अन्य किसी भी तत्त्वका नित्य अभाव है।’ ‘स्वयं भगवान्’ श्रीकृष्णकी स्वरूपभूता नित्यशक्ति, नित्य दिव्य रासेश्वरी, नित्य निकुंजेश्वरी, श्रीकृष्णप्राणा, श्रीकृष्ण-आत्मा और साक्षात् श्रीकृष्णस्वरूपा इन्हीं श्रीराधाजीके मधुर मनोहर मंगलमय दिव्य अवतारका आज परम पुण्य दिवस है। हमलोग सभी धन्य हैं, जो इस घोर काम- कलुषमय कलियुगके कलंकपूर्ण परंतु कल्पनातीत परमोत्कृष्ट परमोज्ज्वल कालमें परम और चरम त्यागकी प्रत्यक्ष मूर्ति श्रीराधिकाजीके पुण्य- स्मरण करनेका सौभाग्य प्राप्त कर रहे हैं। श्रीराधाजीकी बात तो बहुत
English translation
In truth, however, Sri Radha - whose states are eternally inconceivable - abides forever in her own glory beyond all the great virtues, the subordinate divisions of bhava, the loftiest levels of bhava, and everything else that has been or could ever be described by speech or contemplated by the mind. By the principle of indicating the moon through the branch of a tree, all such bhavas merely point toward her.
All the extraordinary bhavas, each loftier and more noble than the last, though deeply interior, are still outward, relishable expressions.
They are supremely exemplary, most sacred, and great states within the realm of love; through them Sri Bhagavan, the object of love, is attained as the dearest Beloved.
But in her essential nature Radha is never bound by them in the least, anywhere; in truth, nothing exists within Radha except Shyama alone.
Radha is eternally the very form of Shyama; no other state or non-state exists. Radha is Shyama, and Shyama is Radha; every other principle is eternally absent.
"All these lofty, extraordinary, and noble bhavas in the realm of love, each surpassing the last, are, despite being profoundly interior, still outward expressions filled with rasa. They are assuredly supreme ideals, most sacred and great. Through these bhavas, Sri Bhagavan, the object of love, can be attained as the dearest Beloved. Yet Sri Radha, in her essential nature, is never bound in the least by any of these bhavas. In truth, nothing exists in Sri Radha apart from Sri Shyamasundara. Sri Radha is eternally Sri Shyamasundara, and Sri Shyamasundara is Radha; every other principle is eternally absent from them."
Today is the supremely holy day of the sweet, enchanting, auspicious divine descent of this very Sri Radha: the eternal potency inherent in Sri Krishna, Bhagavan himself; the eternal divine Queen of the rasa dance; the eternal Queen of the secluded bowers; the very life of Sri Krishna; the very Self of Sri Krishna; and Sri Krishna's own essential form made manifest. Blessed are all of us who, in this terrible age of Kali - defiled by lust and full of stain, yet in this present moment inconceivably sublime and radiant - are receiving the good fortune of sacredly remembering Sri Radhika, the manifest embodiment of the highest and ultimate renunciation. To speak of Sri Radha herself is far beyond us;
Original
Braj Bhasha
दूर, उनकी किंकरी किसी क्षुद्र-से-क्षुद्र मंजरीके त्यागमय जीवनका जरा- सा प्रकाश भी हमारे जीवनपर पड़ जाय तो हम धन्यजीवन-सफलजन्म हो सकते हैं। प्रार्थना कीजिये-
निन्द्य नीच पामर परम, इन्द्रिय-सुखके दास। करते निशिदिन नरकमय विषय-समुद्र निवास॥ नरक-कीट ज्यों नरकमें मूढ़ मानता मोद। भोग-नरकमें पड़े हम त्यों कर रहे विनोद॥ नहीं दिव्य रस कल्पना, नहीं त्यागका भाव। कुरस, विरस, नित अरसका दुखमय मनमें चाव॥ हे राधे रासेश्वरी! रसकी पूर्ण निधान। हे महान महिमामयी! अमित श्याम-सुख-खान॥ पाप-ताप-हारिणि, हरणि सत्वर सभी अनर्थ। परम दिव्य रस दायिनी पंचम शुचि पुरुषार्थ॥ यद्यपि हैं सब भाँति हम अति अयोग्य, अघबुद्धि। सहज कृपामयि! कीजिये पामर जनकी शुद्धि॥ अति उदार अब दीजिये हमको यह वरदान। मिले मंजरीका हमें दासी दासी-स्थान॥
Language: Sanskrit
भजामि राधामरविन्दनेत्रां स्मरामि राधां मधुरस्मितास्याम् । वदामि राधां करुणाभरार्द्रां ततो ममान्यास्ति गतिर्न कापि ॥ बोलो श्रीकृष्णप्रेमस्वरूपा श्रीराधारानीकी जय जय जय!!!
English translation
yet if even a faint ray from the renunciant life of one of her handmaids - even the lowliest of the lowly manjaris - were to fall upon our lives, our lives would be blessed and our births fulfilled. Pray:
Utterly blameworthy, fallen, and base, slaves to the pleasure of the senses, day and night we dwell in the hellish ocean of sense objects.
As a worm in hell foolishly takes delight in hell, so, fallen into the hell of enjoyment, we make merry there.
We have no conception of divine rasa, no spirit of renunciation; our sorrowful minds delight only in bad taste, tastelessness, and perpetual absence of rasa.
O Radha, Queen of the rasa dance, complete treasury of rasa! O supremely glorious one, inexhaustible mine of Shyama's happiness!
Destroyer of sin and anguish, swiftly destroy all our evils; bestower of supreme divine rasa, the pure fifth goal of human life!
Though in every way we are utterly unworthy and our minds are steeped in sin, O naturally gracious one, purify these fallen souls!
O most magnanimous one, now grant us this boon: may we receive the station of a maidservant to a manjari's maidservant.
I worship Radha, whose eyes are lotuses. I remember Radha, whose face bears a tender smile. I speak the name of Radha, softened by the fullness of compassion. Apart from her, I have no refuge whatsoever.
Proclaim: all victory, victory, victory to Sri Radharani, the very embodiment of love for Sri Krishna!!!
Original
Sanskrit
श्रीराधा-नाम-रूप-महिमा और राधा-प्रेमका स्वरूप (सं० २०१९ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर प्रवचन) (दिनमें)
पूर्णानुरागरसमूर्तितडिल्लताभं ज्योतिः परं भगवतो रतिमद्रहस्यम् । यत्प्रादुरस्ति कृपया वृषभानुगेहे तत्किंकरीभवितुमेव ममाभिलाषः ॥ प्रेम्णः सन्मधुरोज्ज्वलस्य हृदयं श्रृंगारलीलाकला- वैचित्रीपरमावधिर्भगवतः पूज्यैव कापीशता। ईशानी च शची महासुखतनुः शक्तिः स्वतन्त्रा परा श्रीवृन्दावननाथपट्टमहिषी राधैव सेव्या मम॥
Language: Braj Bhasha
बंदौं राधा-पद-कमल अमल सकल सुख धाम। जिन के परसन हित रहत लालाइत नित स्याम॥ जयति स्याम-स्वामिनि परम निरमल रस की खान। जिन पद बलि बलि जात नित माधव प्रेम-निधान॥ आज श्रीराधाजन्माष्टमी है। आजके ही मंगलमय दिवस साक्षात् सच्चिदानन्दरसविग्रहा, आनन्दांशघनीभूता, आनन्दचिन्मयरसप्रतिभाविता, मन्मथ-मन्मथ-मन्मथा, परमानन्द-परमानन्ददायिनी, रसिकेन्द्र-शिरोमणि, रस-प्रदायिनी, रसिकेन्द्रेश्वरी, साक्षात् ह्लादिनी श्रीराधिकाजीका वृषभानुपुरमें मंगलमय प्राकट्य हुआ था। परम और चरम त्यागका, सर्वसमर्पणमय उज्ज्वलतम प्रेमका, स्व-सुख-वांछा-विरहित प्रियतम-सुखेच्छामय स्वभावका और अहंकी चिन्ता, मंगलकामना ही नहीं, अहंकी स्मृतिसे भी शून्य प्रियतम-स्मृतिमय जीवनका कैसा स्वरूप होता है-श्रीराधाने अपने प्रत्यक्ष जीवनसे इसका एक नित्य-चेतन क्रियाशील मूर्तिमान् उदाहरण उपस्थित करके जगत्के इतिहासमें एक अभूतपूर्व दान किया है। इस महान् दानका
English translation
The Glory of Sri Radha's Name and Form, and the Nature of Radha's Love
(Discourse delivered during the Sri Radhashtami festival of Vikrama Samvat 2019) (Daytime)
That embodiment of the rasa of perfect anuraga, radiant like a vine of lightning; that supreme effulgence, the bliss-filled secret of Bhagavan's love; that which, by grace, appeared in the house of Vrishabhanu - my only longing is to become its handmaid.
She is the heart of true love, sweet and radiant, and the ultimate limit of all wondrous variety in the arts of Bhagavan's amorous play; she alone is a uniquely worshipful sovereign power. She is Ishani and Shachi, the embodiment of supreme joy, the independent supreme potency, the crowned queen of the Lord of Vrindavan. Radha alone is to be served by me.
I bow to Radha's stainless lotus feet, the abode of every happiness; Shyama forever yearns to touch them.
All glory to the sovereign mistress of Shyama, the mine of perfectly pure rasa; Madhava, the treasury of love, forever offers himself again and again at her feet.
Today is Sri Radha's Janmashtami. On this very auspicious day, Sri Radhika auspiciously manifested in Vrishabhanupura. She is the direct embodiment of existence, consciousness, bliss, and rasa; the concentrated essence of the bliss potency; she who is manifest through the rasa of blissful consciousness; the enchanter of the enchanter of the god of love; the giver of supreme bliss even to the Lord of supreme bliss; the crown-jewel of connoisseurs of rasa; the bestower of rasa; the sovereign of all connoisseurs of rasa; and the hladini potency herself. Through her manifest life, Sri Radha has bestowed an unprecedented gift upon the history of the world: an eternal, conscious, active, embodied example revealing the nature of the highest and ultimate renunciation; of the most radiant love filled with total self-surrender; of a nature free from all desire for personal happiness and intent solely upon the Beloved's happiness; and of a life filled with remembrance of the Beloved, empty not only of concern or auspicious wishes for the self, but even of the very memory of self. The auspicious source of this great gift
Original
मंगलमूल आजका ही मंगलमय दिन है। इसलिये यह दिन धन्य है। यह भारतवर्ष धन्य है और इसके निवासी हमलोग भी धन्य हैं, जो आज श्रीराधाके प्राकट्य-महोत्सवके उपलक्षमें उनका मंगलमय स्मरण कर रहे हैं। ये श्रीराधाजी क्या हैं, इसका वास्तविक उत्तर तो वे स्वयं या उनके अभिन्नस्वरूप परमात्मा श्रीकृष्ण ही दे सकते हैं। हमलोग तो शास्त्रों, महात्माओं, संतों, साधकों और इस रस-सागरमें अवगाहन करनेवाले अनुभवी प्रेमीजनोंके वचनोंके आधारपर ही श्रीराधारानीका किंचित्-सा स्मरण करके धन्य हो जाते हैं।
श्रीराधारानीके प्रसिद्ध सोलह नाम पुराणोंमें आते हैं। यहाँ हम उन नामोंका जयघोष करें तथा उनका अर्थ समझनेका किंचित् प्रयास करें।
जय जय 'राधा', 'रासेश्वरी', जय 'रासवासिनी', जय जय जय। 'रसिकेश्वरी', जयति जय 'कृष्णप्राणाधिका' नित्य जय जय॥ 'कृष्णस्वरूपिणि', 'कृष्णप्रिया' जय, 'परमानन्दरूपिणी' जय। 'कृष्ण-वाम-अंग-सम्भूता' जय, 'कृष्णा', 'वृन्दा' जय जय जय॥ 'वृन्दावनी' जयति, जय 'वृन्दावनविनोदिनी', जय जय जय। 'चन्द्रावति', 'शतचन्द्रनिभमुखी', 'चन्द्रकान्ता' जय जय जय॥
श्रीराधाजीके राधा, रासेश्वरी, रासवासिनी, रसिकेश्वरी, कृष्णप्राणाधिका, कृष्णप्रिया, कृष्णस्वरूपिणी, कृष्णा, परमानन्दरूपिणी, कृष्णवामांगसम्भूता, वृन्दावनी, वृन्दा, वृन्दावनविनोदिनी, चन्द्रावती, चन्द्रकान्ता और शतचन्द्रप्रभानना--ये सोलह नाम प्रसिद्ध हैं। इन्हें साररूप मानते हैं।
वे सम्पूर्णरूपसे सहज ही कृतकृत्य हैं, सिद्ध हैं, इससे उनका नाम 'राधा' है। अथवा 'रा' का अर्थ है देना और 'धा' का अर्थ है--निर्वाण। अतः वे मोक्ष--निर्वाण देनेवाली हैं, इससे राधा कहलाती हैं। वे रासेश्वर श्यामसुन्दरकी अर्धांगिनी हैं अथवा रासकी सारी लीला उन्हींके मधुरतम ऐश्वर्यका प्रकाश है; इसलिये वे 'रासेश्वरी' कहलाती हैं। नित्य रासमें उनका नित्य निवास है, अतएव उनको 'रासवासिनी' कहते हैं। वे समस्त रसिक देवियोंकी सर्वश्रेष्ठ स्वामिनी हैं, अथवा रसिकशिरोमणि श्रीकृष्ण उनको अपनी स्वामिनी मानते हैं, इसलिये वे 'रसिकेश्वरी' कहलाती हैं।
English translation
is this very auspicious day. Therefore this day is blessed. Blessed is this land of Bharat, and blessed are we who dwell in it, for today, on the occasion of Shri Radha's festival of divine manifestation, we are remembering her auspiciously. What Shri Radha truly is can be answered only by Radha herself or by the Supreme Lord Shri Krishna, who is one with her very being. We are blessed simply by remembering Shri Radharani even a little, guided by the words of scripture, great souls, saints, spiritual aspirants, and experienced lovers who have immersed themselves in this ocean of divine rasa.
The Puranas give sixteen celebrated names of Shri Radharani. Let us acclaim those names here and make a humble effort to understand their meanings.
All glory, all glory to Radha and Raseshvari! All glory, all glory, all glory to Rasavasini! All glory to Rasikeshvari! Eternal glory, all glory to Krishnapranadhika! All glory to Krishnasvarupini and Krishnapriya! All glory to Paramanandarupini! All glory to her who arose from Krishna's left side! All glory, all glory, all glory to Krishna and Vrinda! Glory to Vrindavani! All glory, all glory, all glory to Vrindavanavinodini! All glory, all glory, all glory to Chandravati, Shatachandranibhamukhi, and Chandrakanta!
Radha, Raseshvari, Rasavasini, Rasikeshvari, Krishnapranadhika, Krishnapriya, Krishnasvarupini, Krishna, Paramanandarupini, Krishnavamanga-sambhuta, Vrindavani, Vrinda, Vrindavanavinodini, Chandravati, Chandrakanta, and Shatachandraprabhanana are the sixteen celebrated names of Shri Radha. They are regarded as an essential summary of her nature.
She is innately and completely fulfilled, perfect in every way; hence her name is Radha. Or, "ra" means "to give," and "dha" means nirvana. Because she bestows liberation - nirvana - she is called Radha. She is the divine consort of Shyamasundara, the Lord of the rasa dance; alternatively, the entire lila of the rasa dance is a revelation of her supremely sweet majesty. Therefore she is called Raseshvari, the sovereign of the rasa dance. She dwells eternally in the eternal rasa; hence she is called Rasavasini, she who abides in the rasa. She is the supreme mistress of all goddesses who relish divine rasa; alternatively, Shri Krishna, the crown jewel of all connoisseurs of rasa, regards her as his own sovereign. Therefore she is called Rasikeshvari.
Original
सर्वलोक-महेश्वर, सर्वमय और सर्वातीत परमात्मा श्रीकृष्णको वे प्राणोंसे भी अधिक प्रिय हैं, इसलिये उन्हें 'कृष्णप्राणाधिका' कहा जाता है। वे श्रीकृष्णकी परम वल्लभा हैं या श्रीकृष्ण उन्हें सदा परम प्रिय हैं, अतएव उन्हें 'कृष्णप्रिया' कहते हैं। वे स्वरूपतः--तत्त्वतः श्रीकृष्णसे सर्वथा अभिन्न हैं, समग्ररूपसे श्रीकृष्णके समान हैं एवं लीलासे ही वे श्रीकृष्णका यथार्थ स्वरूप धारण करनेमें भी समर्थ हैं; इसलिये वे 'कृष्णस्वरूपिणी' कहलाती हैं। वे परम सती एक समय श्रीकृष्णके वाम अर्धांगसे प्रकट हुई थीं, इसलिये उनको 'कृष्णवामांगसम्भूता' कहते हैं। भगवत्स्वरूपा परमानन्दकी राशि ही उन परम सतीशिरोमणिके रूपमें मूर्तिमती हुई है अथवा जो भगवान् की अभिन्न परम-आनन्दस्वरूपा आह्लादिनी शक्ति हैं, इसीसे उनका एक नाम 'परमानन्दरूपिणी' प्रसिद्ध है। 'कृष्' धातु मोक्षवाचक है, 'न' उत्कृष्टका द्योतक है और 'आ' देनेवालीका बोधक है; इस प्रकार वे श्रेष्ठ मोक्ष प्रदान करती हैं अथवा वे श्रीकृष्णकी ही तत्त्वतः नित्य अभिन्न परंतु लीलासे भिन्नस्वरूपा हैं। अतः उनको 'कृष्णा' कहते हैं। 'वृन्द' शब्द सखियोंके समुदायका वाचक है और 'अ' सत्ताका बोधक है। सखीवृन्द उनका है--वे सखीवृन्दकी स्वामिनी हैं, इसलिये 'वृन्दा' कहलाती हैं। वृन्दावन उनकी मधुरलीलास्थली है, विहारभूमि है; इससे उन्हें 'वृन्दावनी' कहा जाता है। वृन्दावनमें उनका विनोद (मनोरंजन) होता है अथवा उनके कारण समस्त वृन्दावनको आमोद प्राप्त होता है, इसीलिये वे 'वृन्दावनविनोदिनी' कहलाती हैं। उनकी नखावली चन्द्रमाओंकी पंक्तिके समान सुशोभित है अथवा उनका मुख पूर्ण चन्द्रके सदृश है, इससे उनको 'चन्द्रावती' कहते हैं। उनके दिव्य शरीरपर अनन्त चन्द्रमाओंकी-सी कान्ति सदा-सर्वदा जगमगाती रहती है, इसीलिये वे 'चन्द्रकान्ता' कही जाती हैं और उनके मुखपर नित्य-निरन्तर सैकड़ों चन्द्रमाओंकी ज्योत्स्ना झलमल करती रहती है, इसीसे उनका नाम है 'शतचन्द्रनिभानना'।
भगवान् श्रीकृष्णकी प्राणाधिका, उनके परमानन्दकी प्रत्यक्ष मूर्ति राधाके इन नामोंकी इस संक्षिप्त व्याख्यासे हमें राधाके महत्त्वका कुछ परिचय प्राप्त होता है। 'राधा' वास्तवमें कोई एक मानवी नारीविशेष नहीं
English translation
She is dearer than life itself to Shri Krishna, the Supreme Lord of all worlds, who pervades all and transcends all; therefore she is called Krishnapranadhika, she who is dearer to Krishna than his very life. She is Shri Krishna's supremely beloved, or Shri Krishna is forever supremely dear to her; hence she is called Krishnapriya. In her essential nature and in truth she is wholly one with Shri Krishna; she is in every respect his equal, and, by the power of lila, she can even assume Shri Krishna's own true form. Therefore she is called Krishnasvarupini. At one time this crown jewel of perfectly faithful consorts manifested from the left half of Shri Krishna's being; hence she is called Krishnavamanga-sambhuta, she who arose from Krishna's left side. The plenitude of supreme bliss that is the very nature of God became embodied as this supreme exemplar of fidelity; or, she is the Lord's inseparable hladini-shakti, whose essence is supreme bliss. For this reason one of her celebrated names is Paramanandarupini, the embodiment of supreme bliss. The verbal root "krish" denotes liberation, "na" signifies excellence, and "a" indicates one who gives; thus she bestows the highest liberation. Alternatively, in truth she is eternally one with Shri Krishna himself, although for the sake of lila she assumes a distinct form. Therefore she is called Krishna. The word "vrinda" denotes a company of sakhis, and "a" signifies being or possession. The company of sakhis belongs to her - she is their mistress - and therefore she is called Vrinda. Vrindavana is the setting of her sweet lila, the sacred ground of her divine play; hence she is called Vrindavani. She delights in Vrindavana, or because of her all Vrindavana receives delight; hence she is called Vrindavanavinodini. Her row of nails shines like a line of moons, or her face resembles the full moon; therefore she is called Chandravati. The radiance of countless moons forever sparkles upon her divine body, and so she is called Chandrakanta; and the moonlight of hundreds of moons perpetually shimmers upon her face, giving her the name Shatachandranibhanana.
This brief explanation of the names of Radha - she who is dearer than life to Lord Shri Krishna and the manifest embodiment of his supreme bliss - gives us some understanding of her greatness. Radha is not, in truth, merely one particular human woman
Original
हैं। ये भगवान् की साक्षात् अभिन्ना शक्ति हैं। इनके संगसे ही भगवान् में सर्वशक्तिमत्ताका प्रकाश होता है। भगवान् श्रीकृष्णने एक जगह कहा है--
राधा बिना अशोभन नित मैं रहता केवल कोरा कृष्ण। राधा-संग सुशोभित होकर बन जाता हूँ मैं 'श्री' कृष्ण॥ राधा बिना बना रहता मैं क्रियाहीन निश्चल निःशक्त। राधा-संग बनाता मुझको सक्रिय सचल अपरिमित शक्त॥ राधा मेरी परम आत्मा, जीवन, प्राण, नित्य आधार। राधासे मैं प्रेम प्राप्तकर करता जन-जनमें विस्तार॥ मैं राधा हूँ, राधा मैं है, राधा-माधव नित्य अभिन्न। एक सदा ही बने सरस दो करते लीला ललित विभिन्न॥
राधाके बिना मैं नित्य ही शोभाहीन केवल निरा कृष्ण रहता हूँ, पर राधाका संग मिलते ही सुशोभित होकर 'श्री' सहित कृष्ण--श्रीकृष्ण बन जाता हूँ। राधाके बिना मैं क्रियाहीन, निश्चल और शक्तिशून्य रहता हूँ, पर राधाका संग मिलते ही वह मुझे क्रियाशील (लीलापरायण, लीलाविग्रह), परम चंचल और अपरिमित शक्तिशाली बना देता है। राधा मेरी परम आत्मा है, मेरा जीवन है, मेरी प्राणभूता है। राधासे ही प्रेम प्राप्त करके मैं उस प्रेमका अपने प्रेमीजनोंमें प्रसार-विस्तार करता हूँ। वास्तवमें मैं ही राधा हूँ और राधा ही मैं है। हम राधा-माधव दोनों सदा अभिन्न हैं। हम सदा एक ही दो बने हुए रसमयी विभिन्न प्रकारकी ललित लीला किया करते हैं।
इतनी ही नहीं, राधा मुझे इतनी अधिक प्रिय है कि--
राधासे भी लगता मुझको अधिक मधुर प्रिय राधा-नाम। 'राधा' शब्द कान पड़ते ही खिल उठती हिय-कली तमाम॥ मूल्य नित्य निश्चित हैं मेरा प्रेम-प्रपूरित राधा नाम। चाहे जो खरीद ले, ऐसा, मुझे सुनाकर राधा नाम॥ नारायण, शिव, ब्रह्मा, लक्ष्मी, दुर्गा, वाणी मेरे रूप। प्राण समान सभी प्रिय मेरे, सबका मुझमें भाव अनूप॥ पर राधा प्राणाधिक मेरी अतिशय, प्रिय प्रियजन सिरमौर। राधा-सा कोई न कहीं है मेरा प्राणाधिक प्रिय और॥
English translation
at all. She is the Lord's directly manifest, inseparable power. It is only in union with her that the Lord's omnipotence is revealed. At one place Lord Shri Krishna has said:
Without Radha I remain forever unadorned, Krishna alone and bare; Adorned by Radha's company, I become Krishna graced with "Shri." Without Radha I remain inactive, motionless, and powerless; Radha's company makes me active and dynamic, endowed with measureless power. Radha is my supreme Self, my life, my vital breath, my eternal ground; Receiving love from Radha, I spread that love through every heart. I am Radha, and Radha is in me; Radha-Madhava are eternally one; Ever one, we become two, filled with rasa, and enact many exquisite lilas.
Without Radha I remain forever devoid of beauty, merely Krishna and nothing more; but the moment I gain Radha's company, I am adorned and become Krishna together with "Shri" - Shri Krishna. Without Radha I remain inactive, motionless, and powerless; but the moment I gain her company, she makes me active - wholly given to lila and the very embodiment of lila - supremely dynamic and infinitely powerful. Radha is my supreme Self, my life, my very vital breath. Receiving love from Radha alone, I diffuse and spread that love among those who love me. In truth, I myself am Radha and Radha herself is me. We, Radha and Madhava, are eternally one. Remaining forever one, we become two and enact many kinds of exquisite, rasa-filled lila.
Nor is that all: Radha is so exceedingly dear to me that:
Sweeter and dearer to me than Radha herself is Radha's name; The instant the word "Radha" reaches my ears, every bud within my heart bursts into bloom. My fixed and eternal price is the love-saturated name of Radha; Anyone may purchase me simply by letting me hear that name. Narayana, Shiva, Brahma, Lakshmi, Durga, and Vani are forms of me; All are dear to me as life, and each bears a matchless love for me. Yet Radha is dearer than my life beyond all measure, the crown of all my beloved lovers; Nowhere is there another like Radha who is dearer to me than life.
Original
Sanskrit
अन्य सभी ये देव, देवियाँ बसते हैं नित मेरे पास। प्रिया राधिकाका है मेरे वक्षःस्थलपर नित्य निवास॥
--उन राधासे भी उनका 'राधा' नाम मुझे अधिक मधुर और प्यारा लगता है। 'राधा' शब्द कानमें पड़ते ही मेरे हृदयकी सम्पूर्ण कलियाँ खिल उठती हैं। प्रेमसे परिपूरित 'राधा' नाम मेरा नित्य निश्चित--सदा बँधा- बँधाया मूल्य है। कोई भी ऐसा प्रेमपरिपूर्ण राधा-नाम सुनाकर मुझे खरीद ले सकता है। नारायण, शिव, ब्रह्मा, लक्ष्मी, दुर्गा, सरस्वती--सब मेरे ही रूप हैं। ये सभी मुझे प्राणोंके समान प्रिय हैं और इन सबका भी मुझमें बड़ा अनुपम भाव है। परंतु राधा तो मुझे प्राणोंसे भी अतिशय अधिक प्यारी है। वह समस्त प्रिय प्रेमीजनोंकी मुकुटमणि है। राधाके सदृश प्राणाधिक प्रिय दूसरा कहीं कोई भी नहीं है। ये अन्यान्य सभी देव-देवियाँ नित्य मेरे समीप रहती हैं, पर मेरी प्रियतमा राधिका तो सदा-सर्वदा मेरे वक्षःस्थलपर ही निवास करती है।
इस 'राधा' नामका अर्थ और महत्त्व बतलाते हुए शास्त्र कहते हैं--
रेफो हि कोटिजन्माघं कर्मभोगं शुभाशुभम्। आकाराद् गर्भवासं च मृत्युं च रोगमुत्सृजेत्॥ धकारो आयुषो हानिमाकारो भवबन्धनम्। श्रवणस्मरणोक्तिभ्यः प्रणश्यन्ति न संशयः॥
'राधा' नामके पहले अक्षर 'र' का उच्चारण करते ही करोड़ों जन्मोंके संचित पाप और शुभ-अशुभ कर्मोंके भोग नष्ट हो जाते हैं। आकार (ा) के उच्चारणसे गर्भवास (जन्म), मृत्यु और रोग आदि छूट जाते हैं। 'ध' के उच्चारणसे आयुकी वृद्धि होती है और आकारके उच्चारणसे जीव भवबन्धनसे मुक्त हो जाता है। इस प्रकार 'राधा' नामके श्रवण, स्मरण और उच्चारणसे कर्मभोग, गर्भवास और भव-बन्धनादि एक ही साथ नष्ट हो जाते हैं--इसमें कोई संदेह नहीं।
Language: Sanskrit
रेफो हि निश्चलां भक्तिं दास्यं कृष्णपदाम्बुजे। सर्वेप्सितं सदानन्दं सर्वसिद्ध्यौघमीश्वरम्॥ धकारः सहवासं च तत्तुल्यकालमेव च। ददाति सार्ष्टिसारूप्यं तत्त्वज्ञानं हरेः समम्॥
English translation
All these other gods and goddesses dwell forever near me; But my beloved Radhika dwells eternally upon my breast.
Thus, even sweeter and dearer to me than Radha herself is her name, "Radha." As soon as the word "Radha" enters my ears, every bud of my heart blossoms. The love-filled name "Radha" is my eternally fixed price - settled once and for all. Anyone can purchase me by letting me hear that name saturated with love. Narayana, Shiva, Brahma, Lakshmi, Durga, and Sarasvati are all my own forms. They are all as dear to me as my life, and each of them bears an incomparable love for me. But Radha is exceedingly dearer to me than life itself. She is the crown jewel of all my beloved lovers. Nowhere is there anyone else as dear to me as life in the way Radha is. All the other gods and goddesses remain eternally near me, but my most beloved Radhika dwells always and forever upon my very breast.
Explaining the meaning and greatness of the name "Radha," the scriptures say:
The sound "ra" destroys the sins of ten million births and the experience of both auspicious and inauspicious karma. The vowel "a" releases one from dwelling in the womb, from death, and from disease. The sound "dha" removes the diminution of life, and its vowel "a" destroys bondage to worldly existence. Through hearing, remembering, and uttering the name, all these assuredly perish.
As soon as the first letter, "ra," of the name "Radha" is pronounced, the accumulated sins of millions of births and the fruits of both auspicious and inauspicious deeds are destroyed. By pronouncing its vowel "a," one is released from dwelling in the womb - birth - and from death, disease, and the like. Pronouncing "dha" increases one's span of life, and pronouncing its vowel "a" frees the living being from the bondage of worldly existence. Thus, through hearing, remembering, and pronouncing the name "Radha," karmic suffering, life in the womb, bondage to becoming, and all the rest are destroyed together. Of this there is no doubt.
The sound "ra" bestows unwavering devotion at Krishna's lotus feet and the privilege of serving him; it grants every cherished object, eternal bliss, and the Lord, the treasury of every perfection. The sound "dha" grants residence with him for an equal span of time, as well as the liberations of sharing his divine majesty and attaining a form like his, true knowledge of his nature, and equality with Hari.
Original
Sanskrit
आकारस्तेजसां राशिं दानशक्तिं हरेर्यथा। योगशक्तिं योगमतिं सर्वकालं हरिस्मृतिम्॥ श्रुत्युक्तिस्मरणाद्योगान्मोहजालं च किल्बिषम्। रोगशोकमृत्युयमा वेपन्ते नात्र संशयः॥
'राधा' नामके अन्तर्गत राकारके उच्चारणसे मनुष्य श्रीकृष्ण-चरणकमलमें निश्चला भक्ति और भगवान् के दासत्वको प्राप्त करके समस्त अभिलषित पदार्थ, सदानन्द और समस्त सिद्धियोंकी खान ईश्वरकी प्राप्ति करता है तथा धकारका उच्चारण उसे सार्ष्टि, सारूप्य, भगवान् के स्वरूपका तत्त्वज्ञान और समानकाल उनके साथ रहनेकी स्थिति प्रदान करता है। आकार उच्चारित होनेपर शिवके समान औढरदानीपन, तेजोराशि, योगशक्ति, योगमें मति और सर्वकालमें श्रीहरिकी स्मृति प्राप्त होती है। इस प्रकार 'राधा' नामके श्रवण, उच्चारण, स्मरण और संयोगसे मोह-जाल तथा पापराशिका नाश हो जाता है और रोग-शोक-मृत्यु तथा यमराज उसके भयसे काँपने लगते हैं।
Language: Sanskrit
'रा' शब्दोच्चारणादेव स्फीतो भवति माधवः। 'धा' शब्दोच्चारणात् पश्चाद्धावत्येव ससम्भ्रमः॥
'रा' शब्दका उच्चारण करनेपर उसे सुनते ही माधव हर्षसे फूल जाते हैं और 'धा' शब्दका उच्चारण करनेपर बड़े सत्कारके साथ उसके पीछे- पीछे दौड़ने लगते हैं।
Language: Sanskrit
'रा' शब्दोच्चारणाद्भक्तो राति मुक्तिं सुदुर्लभाम्। 'धा' शब्दोच्चारणाद्दुर्गं धावत्येव हरेः पदम्॥
Language: Sanskrit
'रा' इत्यादानवचनो 'धा' च निर्वाणवाचकः। यतोऽवाप्नोति मुक्तिं च सा च राधा प्रकीर्तिता॥
'रा' शब्दके उच्चारणसे भक्त परम दुर्लभ मुक्ति-पदको प्राप्त करता है और 'धा' शब्दके उच्चारणसे निश्चय ही वह दौड़कर श्रीहरिके धाममें पहुँच जाता है।
'रा' का अर्थ है 'पाना' और 'धा' का अर्थ है निर्वाण--मोक्ष; भक्तजन उनसे निर्वाण मुक्ति प्राप्त करता है, इसलिये उन्हें 'राधा' कहा गया है।
आज इन महामहिमामयी राधाजीका प्राकट्य-महोत्सव है। अतः हम
English translation
Its vowel "a" bestows a mass of effulgence and generosity like Hari's, the power of yoga, discernment in yoga, and remembrance of Hari at all times. Through hearing, uttering, remembering, and joining oneself to this name, the net of delusion and the mass of sin are destroyed; disease, sorrow, death, and Yama tremble before it. Of this there is no doubt.
By pronouncing the sound "ra" within the name "Radha," a person receives unwavering devotion at Shri Krishna's lotus feet and the privilege of serving the Lord; that person then attains every desired good, eternal bliss, and God, the treasury of all perfections. Pronouncing "dha" grants the liberation of sharing the Lord's majesty, the liberation of attaining a form like his, true knowledge of the Lord's essential nature, and the state of dwelling with him for an equal span of time. When the vowel "a" is pronounced, one receives open-handed generosity like Shiva's, a mass of effulgence, yogic power, discernment in yoga, and remembrance of Shri Hari at all times. Thus, through hearing, pronouncing, remembering, and joining oneself to the name "Radha," the net of delusion and the mass of sin are destroyed, while disease, sorrow, death, and Yama himself begin to tremble in fear of it.
At the mere utterance of the syllable "ra," Madhava swells with delight; when the syllable "dha" is uttered, he runs after the speaker in loving agitation.
When "ra" is pronounced, Madhava blossoms with joy the moment he hears it; when "dha" is pronounced, he begins running after the one who uttered it, filled with profound regard.
By uttering "ra," the devotee receives liberation, exceedingly difficult to attain; by uttering "dha," the devotee runs toward the difficult-to-reach abode of Hari.
"Ra" is a word meaning "to receive," while "dha" signifies nirvana. Because liberation is obtained from her, she is renowned as Radha.
By pronouncing "ra," the devotee attains the supremely rare state of liberation; by pronouncing "dha," the devotee most certainly runs to the abode of Shri Hari.
"Ra" means "to attain," and "dha" means nirvana - liberation. Because devotees receive the liberation of nirvana from her, she is called Radha.
Today is the festival of the divine manifestation of this supremely glorious Radha. Therefore we
Original
राधिकाजीके महत्त्वपर कुछ विचार करके उसे जीवनमें उतारनेकी चेष्टा करेंगे या करनेका व्रत लेंगे, तभी हमारा यह महोत्सव यथार्थतः सफल होगा। तभी इसका असली लाभ प्राप्त करके हम धन्य हो सकेंगे। इस गोपी-प्रेम या राधा-प्रेममें त्यागकी पराकाष्ठा है। इसीलिये यह प्रेम शिव- नारदादिके द्वारा वांछित, महातपस्वी मुनि महानुभावोंके द्वारा अभीप्सित-- यहाँतक कि महान् तपस्याके द्वारा ब्रह्मविद्यातकके लिये भी प्राप्तव्य है। विषयासक्त पामरोंकी--जो निषिद्ध भोगोंके उपार्जन-सेवनमें लगे रहते हैं--तो बात ही नहीं है, सकाम वैधकर्मी भी इह-परके भोगोंकी वांछा करते हैं। योगी चित्त-वृत्तिके निरोधके द्वारा परमात्म-ज्योतिका दर्शन करना चाहते हैं, ज्ञानी अहंको बन्धनसे मुक्त करके मोक्ष-सुख पाना चाहते हैं और निष्कामकर्मी अन्तःकरणकी शुद्धिके द्वारा ज्ञान प्राप्त करना या नैष्कर्म्य-सिद्धिके द्वारा आत्मसाक्षात्कार करना चाहते हैं। इन सभीमें एक स्वार्थ है, अहंके मंगलकी एक वासना है--चाहे वह कितनी ही ऊँची हो, कितनी ही दुर्लभ और महान् हो, परंतु इस परम प्रेमके साधकोंको तो आरम्भसे ही स्व-सुख-वासनाके त्यागका पाठ पढ़ना पड़ता है। अहंकी विस्मृतिकी शिक्षा ग्रहण करनी पड़ती है। इसका प्रारम्भ होता है 'तत्सुखसुखित्व' की पवित्र भावनासे, भगवान् को परम प्रियतम मानकर उनको सुख पहुँचानेवाली त्यागमयी रसमयी कल्पनासे। श्रीराधारानी और उनकी संगिनी गोपांगनाएँ इस रसमय, त्यागमय प्रेमकी परम आदर्श हैं। इस आदर्शको सामने रखकर हम जितना ही स्वार्थ-त्याग करेंगे, जितना ही 'पर' को 'स्व' मानकर प्रेमभरे हृदयसे उसके लिये त्याग करेंगे, उतना ही इस मार्गमें आगे बढ़ सकेंगे। होते-होते जब भगवान् श्रीकृष्ण ही हमारे एकमात्र 'स्व' रह जायँगे, तब उनका सुख ही हमारा 'परम स्वार्थ' बन जायगा, तब हमारा प्रत्येक विचार और प्रत्येक कर्म 'भगवत्सुखार्थ' ही होगा। यही गोपीभाव है। इस गोपीभावकी जहाँ पराकाष्ठा है और वह पराकाष्ठा भी जहाँ ससीम बनी हुई नित्य असीम अनन्तकी ओर प्रवाहित हो रही है, वह है--श्रीराधाभाव। इस महाभावकी जीती-जागती प्रत्यक्ष प्रतिमा हैं श्रीराधाजी।
English translation
shall reflect upon Radhika's greatness and strive to embody it in our lives, or take a vow to do so. Only then will this festival of ours truly succeed; only then, having received its real benefit, will we become blessed. In the gopis' love, or Radha's love, renunciation reaches its furthest limit. Therefore this is the love desired by Shiva, Narada, and others, longed for by the great ascetic sages, and attainable even by Brahmavidya only through immense austerity. What need is there even to speak of degraded persons attached to sense objects and occupied in acquiring and consuming forbidden pleasures? Even those who perform scripturally sanctioned rites with desire seek pleasures in this world and the next. Yogis wish to behold the light of the Supreme Self by restraining the movements of the mind. Jnanis seek the bliss of liberation by freeing the ego from bondage. Practitioners of selfless action seek knowledge through purification of the inner faculty, or direct realization of the Self through perfection in actionlessness. All these aims contain an element of self-interest, a desire for the welfare of the ego; however lofty, rare, and great that desire may be, seekers of this supreme love must learn from the very beginning to relinquish every desire for personal happiness. They must learn to forget the ego. This begins with the sacred disposition of tatsukha-sukhitva - finding one's happiness in the Beloved's happiness - and with the rasa-filled, self-renouncing envisioning of the Lord as one's supremely beloved and of bringing him joy. Shri Radharani and her companion gopis are the supreme exemplars of this rasa-filled love of renunciation.
Keeping this ideal before us, the more we renounce selfish interest, regard the "other" as our own "self," and make loving sacrifices for that other, the further we shall advance along this path. Gradually, when Lord Shri Krishna alone remains our one and only "self," his happiness will become our "supreme self-interest," and every thought and every action of ours will be solely for the Lord's happiness. This is gopi-bhava. Shri Radha-bhava is that state in which gopi-bhava reaches its culmination, while even that culmination, though appearing bounded, flows eternally onward toward the infinite and unbounded. Shri Radha is the living, visibly manifest embodiment of this mahabhava.
Original
Sanskrit
वे श्रीराधाजी भगवान् श्रीकृष्णकी आत्मा हैं। इनके साथ रमण करनेके कारण ही रहस्यके जाननेवाले मर्मज्ञ विद्वान् श्रीकृष्णको 'आत्माराम' कहते हैं--
आत्मा तु राधिका तस्य तयैव रमणादसौ। आत्मारामतया प्राज्ञैः प्रोच्यते गूढवेदिभिः॥
स्वरूपतः श्रीराधा-माधव सदा एक होनेपर भी एक-दूसरेकी आराधना करते हैं।
Language: Sanskrit
राधा भजति श्रीकृष्णं स च तां च परस्परम्। उभयोः सर्वसाम्यं च सदा सन्तो वदन्ति च॥
राधा श्रीकृष्णकी आराधना करती हैं और श्रीकृष्ण राधाकी। वे दोनों परस्पर आराध्य-आराधक हैं। संत कहते हैं कि उनमें सभी दृष्टियोंसे पूर्ण समता है।
'नारदपांचरात्र' में राधाके सम्बन्धमें कहा गया है--
Language: Sanskrit
यथा ब्रह्मस्वरूपश्च श्रीकृष्णः प्रकृतेः परः। तथा ब्रह्मस्वरूपा च निर्लिप्ता प्रकृतेः परा॥ प्राणाधिष्ठातृदेवी या राधारूपा च सा मुने।
जैसे श्रीकृष्ण ब्रह्मस्वरूप हैं तथा प्रकृतिसे सर्वथा परे हैं, वैसे ही श्रीराधा भी ब्रह्मस्वरूपा, मायाके लेपसे रहित तथा प्रकृतिसे परे हैं। श्रीकृष्णके प्राणोंकी जो अधिष्ठातृदेवी हैं; वे ही श्रीराधा हैं।
यही बात देवीभागवतमें कही गयी है--
Language: Sanskrit
कृष्णप्राणाधिदेवी सा तदधीनो विभुर्यतः। रासेश्वरी तस्य नित्यं तया हीनो न तिष्ठति॥
श्रीराधा श्रीकृष्णके प्राणोंकी अधिष्ठातृदेवी हैं। कारण, परमात्मा श्रीकृष्ण उनके अधीन हैं। वे रासेश्वरी सदा उनके समीप रहती हैं। वे न रहें तो श्रीकृष्ण टिकें ही नहीं।
इतनेपर भी राधा कभी अपनेको न तो उनके प्राणोंकी अधिष्ठातृदेवी मानती हैं और न उनके द्वारा आराध्या ही मानती हैं। वे सदा ही विनम्र हृदयसे प्रार्थना करती रहती हैं--
English translation
Shri Radha is Lord Shri Krishna's very Self. Because he delights with her, discerning scholars who know the innermost mystery call Shri Krishna Atmarama, he who delights in his own Self:
Radhika is indeed his Self; because he delights in her, the wise who know the hidden mystery proclaim him Atmarama.
Although Shri Radha and Madhava are eternally one in their essential nature, they worship one another.
Radha worships Shri Krishna, and he in turn worships her. The saints forever declare complete equality between the two.
Radha worships Shri Krishna, and Shri Krishna worships Radha. Each is both the worshipped and the worshipper of the other. The saints say that there is perfect equality between them in every respect.
The Narada Pancharatra says concerning Radha:
Just as Shri Krishna is the very form of Brahman and beyond prakriti, so too is Radha the form of Brahman, untouched by prakriti and beyond it. O sage, she who presides over Krishna's vital breaths is Radha herself.
Just as Shri Krishna is the very form of Brahman and wholly beyond material nature, Shri Radha too is the form of Brahman, free from every stain of maya and beyond material nature. She who is the presiding Goddess of Shri Krishna's very life-breaths is Shri Radha herself.
The Devi Bhagavata states the same truth:
She is the Goddess presiding over Krishna's vital breaths, for the all-pervading Lord is subject to her. She is forever his Raseshvari; bereft of her, he cannot remain.
Shri Radha is the presiding Goddess of Shri Krishna's vital breaths, for the Supreme Lord Shri Krishna is under her sway. Raseshvari ever remains beside him. If she were absent, Shri Krishna could not remain at all.
Even so, Radha never regards herself either as the presiding Goddess of his vital breaths or as the one he worships. With an ever-humble heart she continually prays:
Original
Sanskrit
त्वत्पादाब्जे मन्मनोऽलिः सततं भ्रमतु प्रभो। पातु भक्तिरसं पद्मे मधुपश्च यथा मधु॥ मदीयप्राणनाथस्त्वं भव जन्मनि जन्मनि। त्वदीयचरणाम्भोजे देहि भक्तिं सुदुर्लभाम्॥ तव स्मृतौ गुणे चित्तं स्वप्ने ज्ञाने दिवानिशम्। भवेन्निमग्नं सततमेतन्मम मनीषितम्॥ (ब्र० कृ० २७। २३०-२३२)
'प्रभो! तुम्हारे चरण-सरोजमें मेरा मनरूपी भ्रमर निरन्तर भ्रमण करता रहे और जैसे वह मधुप कमलका मधुपान करता है, वैसे ही यह प्रेमरस पान करता रहे। जन्म-जन्ममें तुम्हीं मेरे प्राणनाथ होओ और मुझे अपने पद-पंकजमें सुदुर्लभ प्रेम-भक्ति प्रदान करो। प्रभो! मेरे मनकी यही एकमात्र चाह है कि मेरा चित्त स्वप्न और जागरण--सभी अवस्थाओंमें दिन-रात केवल तुम्हारी ही स्मृति और गुणोंमें डूबा रहे।'
श्रीराधाजीकी इस प्रार्थनाका अनुसरण करते हुए हम भी श्रीराधिकाजीसे ऐसी ही प्रार्थना करें--
Language: Braj Bhasha
श्यामस्वामिनी राधिके! करो कृपा कौ दान। सुनत रहैं मुरली मधुर मधुमय बानी कान॥ पद-पंकज-मकरन्द नित पियत रहैं दृग-भृंग। करत रहैं सेवा परम सतत सकल सुचि अंग॥ रसना नित पाती रहै दुर्लभ भुक्त प्रसाद। बानी नित लेती रहै नाम-गुननि-रस-स्वाद॥ लगौ रहै मन अनवरत तुम में आठौं जाम। अन्य स्मृति सब लोप हों सुमिरत छबि अभिराम॥ बढ़त रहै नित पलहिं-पल दिब्य तुम्हारौ प्रेम। सम होवैं सब द्वंद पुनि, बिसरें जोग-छेम॥ भुक्ति-मुक्ति की सुधि मिटे, उछलैं प्रेम-तरंग। राधा-माधव सरस सुधि करें तुरत भव-भंग॥
बोलो वृषभानुकुमारी श्रीराधारानीकी जय जय जय!
English translation
O Lord, may the bee of my mind forever hover over the lotus of your feet, and may it drink the nectar of devotion there as a bee drinks honey from a lotus. In birth after birth, may you be the Lord of my life. Grant me the exceedingly rare devotion of love at the lotus of your feet. May my heart remain forever immersed, day and night, in remembrance of you and your virtues, in dream and in waking awareness. This alone is my heart's desire. (Brahma-vaivarta Purana, Krishna-janma-khanda 27.230-232)
"O Lord! May the bee of my mind continually hover over the lotus of your feet and, just as a bee drinks a lotus's honey, may it drink this nectar of divine love. In birth after birth, may you alone be the Lord of my life, and grant me the exceedingly rare loving devotion at your lotus feet. O Lord! My heart has this one desire alone: in dream and waking - in every state - may my mind remain immersed day and night solely in remembrance of you and your virtues."
Following this prayer of Shri Radha, let us offer a similar prayer to Shri Radhika:
O Radhika, sovereign of Shyama, bestow the gift of grace; May our ears forever hear the flute's sweet, honeyed voice. May the bees of our eyes forever drink the nectar of your lotus feet; May every pure limb remain continually engaged in the highest service. May the tongue forever receive the rare remnants you have tasted; May speech forever savor the nectar of your names and virtues. May the mind remain ceaselessly absorbed in you through all eight watches of the day; As we remember your enchanting form, may every other memory disappear. May your divine love increase within us anew at every moment; May all pairs of opposites become equal, and all concern for gain and preservation be forgotten. May even the thought of enjoyment and liberation fade, while waves of love surge high; May sweet remembrance of Radha-Madhava at once shatter worldly becoming.
Proclaim: All glory, all glory, all glory to Shri Radharani, daughter of Vrishabhanu!
Original
Sanskrit
(रात्रिमें)
कामं तूलिकया करेण हरिणा यालक्तकैरङ्किता नानाकेलिविदग्धगोपरमणीवृन्दे तथा वन्दिता। या संगुप्ततया तथोपनिषदां हृद्येव विद्योतते सा राधाचरणद्वयी मम गतिर्लास्यैकलीलामयी॥ कालिन्दीतटकुञ्जमन्दिरगतो योगीन्द्रवद्यत्पद- ज्योतिर्ध्यानपरः सदा जपति यां प्रेमाश्रुपूर्णो हरिः। केनाप्यद्भुतमुल्लसद्रतिरसानन्देन सम्मोहिता सा राधेति सदा हृदि स्फुरतु मे विद्या पराद्व्यक्षरा॥
Language: Braj Bhasha
रसिक श्याम की जो सदा रसमय जीवनमूरि। तिन पदपंकज की सतत बंदौं पावन धूरि॥ जयति निकुंजबिहारिनी हरनि श्याम-संताप। जिन तनकी छाया तुरत हरत मदन-मन-दाप॥
परम भक्त-चूड़ामणि और भक्तिके प्रसिद्ध आचार्य देवर्षि नारदजीने श्रीव्रजांगनाओंकी परम प्रेमरूपा भक्तिका स्वरूप बतलाया है-- 'तदर्पिताखिलाचारता तद्विस्मरणे परमव्याकुलता' अर्थात् उसमें अखिल आचार सहज ही समर्पित हो जाते हैं, अपने पास कुछ भी नहीं रह जाता। सभी दृष्टियोंसे और सभी प्रकारसे परम अकिंचनताका उदय हो जाता है। तब परम प्रियतम श्रीकृष्णकी मधुर मनोहर दिव्य सुधामयी सुख- स्मृतिरूपी मुनि-जन-दुर्लभ एकमात्र परम धनकी प्राप्ति होती है और इस भुक्ति-मुक्तिकी सहज विस्मृतिसे समन्वित प्रियतम-स्मृतिमें कभी कहीं यदि क्षणमात्रके लिये भी रुकावट-सी आती है तो 'परम व्याकुलता' उत्पन्न हो जाती है। जिसकी ऐसी स्वाभाविक स्थिति है, वह है--व्रजगोपी (यथा व्रजगोपिकानाम्)। इस गोपीभावकी परम मधुर, परम विशद समुज्ज्वल सुधाधारा जिस मूल स्रोतसे प्रवाहित होती है और प्रत्येक धाराका प्रत्येक सुधाकण जिस नित्यप्रवाही सुधा-रसार्णवका एक सीकर होता है तथा प्रत्येक सुधाकणका अन्तमें जिस प्रेम-सुधा-समुद्रमें पर्यवसान होता है, वह इस परम प्रेमका मूल उत्स और इस प्रेमका अनन्त
English translation
(At night)
May those two feet of Radha be my sole refuge - those feet that Hari's hand has adorned with red lac, using Love himself as the brush; that are worshipped by the company of cowherd maidens accomplished in many kinds of amorous play; that, most secretly, shine within the very heart of the Upanishads; and that are wholly absorbed in the one lila of graceful dance. Having entered a bower-temple on the bank of the Kalindi, Hari, like the lord of yogis, remains absorbed in meditation upon the radiance of her feet and continually repeats her name, his eyes filled with tears of love. Enraptured by the bliss of some wondrous, resplendent rasa of love, may that supreme two-syllabled knowledge, "Radha," ever shine within my heart.
She who is forever the rasa-filled life and embodied being of discerning Shyama - I ceaselessly bow to the sanctifying dust of her lotus feet. All glory to the Lady of the bowers, who dispels Shyama's anguish; The mere shadow of her body at once removes the fever of desire from his heart.
Devarshi Narada, the crown jewel of supreme devotees and the renowned acharya of devotion, has described the essential nature of the Vraja maidens' devotion, which is supreme love itself: "Consecrating every action to him, and experiencing supreme anguish if he is forgotten." That is, all conduct is effortlessly surrendered to him, and nothing whatever remains as one's own. In every respect and in every way, utter possessionlessness arises. Then one obtains the single supreme treasure, rare even for sages: the sweet, enchanting, divine, nectar-filled and joy-giving remembrance of supremely beloved Shri Krishna. This remembrance of the Beloved is naturally joined with forgetfulness of both enjoyment and liberation; if it is interrupted anywhere, even seemingly and for no more than a moment, "supreme anguish" arises. One whose natural state is such is a Vraja gopi - "as in the case of the gopis of Vraja." The supremely sweet, perfectly clear, and brilliantly radiant current of nectar that is gopi-bhava flows from one original source. Every drop of nectar in every stream is but a spray from that ever-flowing ocean of nectar-rasa, and every such drop finds its final consummation in that ocean of love's nectar. The original wellspring of this supreme love, and its infinite,
Original
अगाध नित्यप्रवाही समुद्र है--श्रीराधाजी। यही राधाका स्वरूप है। इस त्यागमय परम प्रेमके सांकेतिक स्वरूपको कण्ठस्थ करनेयोग्य इन पंक्तियोंमें पढ़िये-सुनिये--
देह-प्राण-मन-बुद्धि-इन्द्रियाँ, इनके स्वाभाविक सब कर्म। अभिलाषा, आसक्ति, कामना, आशा, तृष्णाके सब मर्म॥ माया, मोह, अहंता, ममता एवं उनके सब आचार। इह-परके, परमार्थ-स्वार्थके ऊँचे नीचे सब व्यापार॥ धन, जन, जीवन, स्वजन, सुयश, सत्कीर्ति, परम आदर-सम्मान। सुगति, सिद्धि, सम्पत्ति, सफलता, प्रज्ञा अमल, विवेक महान॥ देहधर्म, परिवार-धर्म सब, लोकधर्म, वैदिक सब धर्म। सर्वधर्म, धर्मी, धर्मात्मा, धर्मशरीर, धर्मका वर्म॥ देह-कुटुम्ब-स्वर्ग-सुख अनुपम अतुल मुक्ति-सुख ब्रह्मानन्द। सभी समर्पण हुए सहज ही, रहा न कुछ भी उत्तम-मन्द॥ जाग्रत-स्वप्न-सुषुप्ति-तुरीया, द्रष्टा-दर्शन-दृश्य-विचार। भूत-भविष्यत्-वर्तमान सब हुए समर्पित निरहंकार॥ रही न रंचक स्मृति अर्पणकी, रहा न कहीं तनिक अभिमान। करता पतन उच्चस्तरसे जो, हरते जिसे स्वयं भगवान॥ सर्वत्याग शुचितम होता यों--जहाँ एक प्रियतम-सुख हेतु। होता उदय प्रेम-रवि, उज्ज्वल मरता काम-राहु तम-केतु॥ होता दैन्य प्रकट पावन तब, बढ़ता प्रियतम-सुखका चाव। स्मरण 'अनन्य', 'सुखी तत्सुख' से--यही मधुरतम गोपीभाव॥ परम रत्न इस शुचि अमूल्य रतिकी जो विमल विलक्षण खान। नित्य अगाध सहज ही प्रतिपल वर्धमान जो अमित अमान॥ स्नेह-मान-प्रणयादि अष्टविध रतिका जो सर्वोच्च सुरूप। महाभावरूपा वे राधा सहज कृष्ण-कर्षिणी अनूप॥
शरीर, प्राण, मन, बुद्धि, इन्द्रियाँ और उनके सभी स्वाभाविक कर्म; अभिलाषा, आसक्ति, कामना, आशा और तृष्णाका सम्पूर्ण रहस्य; माया, मोह, अहंता, ममता और उनकी प्रेरणासे होनेवाले सब आचरण; इस लोकके
English translation
unfathomable, ever-flowing ocean is Shri Radha. This is Radha's true nature. Read and listen to these lines, worthy of being committed to memory, which present in symbolic form the nature of this supreme, renunciation-filled love:
Body, vital breath, mind, intellect, senses, and all their natural deeds; Longing, attachment, desire, hope, and every secret movement of thirst; Maya, delusion, egoity, possessiveness, and all the conduct they inspire; All dealings high and low, here and hereafter, selfless and self-seeking; Wealth, people, life, one's own, fair renown, noble fame, the highest honor and esteem; Auspicious destiny, spiritual powers, prosperity, success, stainless wisdom, and lofty discernment; Duties of body and family, duties of society, and every Vedic duty; All dharmas, their practitioners, the righteous self, the body of dharma, and dharma's armor; The matchless joys of body, family, and heaven, the unequalled bliss of liberation, and the bliss of Brahman - All were effortlessly surrendered; nothing remained, whether deemed good or bad. Waking, dream, deep sleep, and the fourth state; seer, seeing, seen, and thought; Past, future, and present - all were surrendered, devoid of ego. Not the slightest memory of the offering remained, nor anywhere the least pride, That pride which casts one down from the highest state and which the Lord himself removes. Thus does renunciation of all become utterly pure when it is solely for the Beloved's joy; The radiant sun of love rises, and the Rahu of desire and the Ketu of darkness die. Then sacred humility appears, and eagerness for the Beloved's joy increases; Exclusive remembrance and being happy in his happiness - this is the sweetest gopi-bhava. She is the pure and wondrous mine of this holiest, priceless, supreme jewel of love; That love is eternally unfathomable and grows of itself at every moment, boundless and immeasurable. She is the highest, loveliest form of eightfold love, beginning with affection, loving reserve, and intimate confidence; Radha is Mahabhava embodied, incomparable, and by her very nature draws Krishna to herself.
The body, vital breath, mind, intellect, senses, and all their natural functions; the entire mystery of longing, attachment, desire, hope, and thirst; maya, delusion, egoity, possessiveness, and every action inspired by them; all the affairs and dealings of this world
Original
और परलोकके, परमार्थ और स्वार्थके ऊँचे-नीचे सारे व्यवहार-व्यापार; धन, जन, जीवन, स्वजन, सुन्दर यश, सात्त्विक कीर्ति और श्रेष्ठ आदर- सम्मान; शुभ गति, सिद्धि, लौकिक और दैविक सम्पत्ति, सफलता, निर्मल बुद्धि और महान् विवेक; देहके धर्म, परिवारके धर्म, सारे लोक-धर्म, सारे वेद-धर्म, अन्य धर्ममात्र, उनके धर्मी, धर्मके आत्मा, धर्मजीवन और धर्मका कवच; शरीरके, कुटुम्बके और स्वर्गके अनुपम सुख, अतुलित मुक्ति-सुख और ब्रह्मानन्द--ये सब कुछ सहज ही समर्पित हो गये। कुछ भी उत्तम-मन्द नहीं बच रहा। यहाँतक कि जाग्रत-स्वप्न-सुषुप्ति और तुरीय--ये चारों अवस्थाएँ तथा भूत-भविष्य-वर्तमान--ये तीनों काल भी बिना किसी अहंकारके समर्पित हो गये। फिर इस सर्व-समर्पणकी स्मृति भी समर्पित हो गयी, वह भी जरा-सी भी नहीं बची और न कहीं अर्पण या त्यागका तनिक-सा वह अभिमान ही बचा, जो उच्चस्तरसे गिरा देता है और स्वयं भगवान् जिसका हरण--नाश करते हैं--'अभिमानद्वेषित्वात्'। यों जब एकमात्र प्रियतमके सुखके लिये पवित्रतम सर्वत्याग हो जाता है, तब समुज्ज्वल प्रेम-सूर्यका उदय होता है और काम-तमरूप राहु-केतु मर जाते हैं। तदनन्तर सबको पवित्र कर देनेवाला एक विलक्षण दैन्य प्रकट होता है और उसीके साथ प्रियतमको सुख देनेका चाव आत्यन्तिक रूपसे बढ़ जाता है। यह अनन्य- स्मरण और प्रियतमके सुखसे सुखी होना ही मधुरतम गोपीभाव है। इस मधुरतम परम पवित्र श्रेष्ठ अमूल्य प्रेम-रत्नकी जो निर्मल और विलक्षण खान है; जो नित्य अगाध प्रेम सहज ही पल-पलमें अपरिमित रूपसे बढ़ता रहता है; प्रीति, स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग, भाव और महाभाव--इस आठ प्रकारके प्रेमका जो सर्वोच्च सुन्दर रूप महाभाव है, उसीका प्रत्यक्ष मूर्तिमान् रूप--सहज ही श्रीकृष्णको आकर्षित करनेवाली महाभावरूपा अनुपमेय श्रीराधा हैं।
ये परम प्रेममयी श्रीराधा सर्वत्यागमयी और नित्य श्रीकृष्णस्वरूपा, श्रीकृष्णात्मस्वरूपा और श्रीकृष्ण-चित्ताकर्षिणी हैं। इतना होते हुए भी इनकी सहज-स्वभावगत चेष्टा नित्य-निरन्तर श्रीकृष्ण-सुखके लिये हुआ करती है। ये दिन-रात समुद्रको आत्मदान देती रहनेवाली सुरसरिके सदृश
English translation
and the next, high and low, whether directed to the highest good or to personal interest; wealth, people, life, one's own kin, fair renown, virtuous fame, and the highest honor and esteem; auspicious destiny, spiritual powers, worldly and divine prosperity, success, pure intelligence, and lofty discernment; the duties of the body, duties of the family, all social duties, all Vedic duties, every other form of dharma, those who practice them, the soul of dharma, a life of dharma, and the armor of dharma; the matchless joys of the body, family, and heaven, the unequalled bliss of liberation, and the bliss of Brahman - all these were effortlessly surrendered. Nothing whatsoever, whether deemed good or bad, remained. Even waking, dreaming, deep sleep, and turiya - all four states - and past, future, and present - all three divisions of time - were surrendered without the least egoism. Then the very memory of this total surrender was itself surrendered. Not a trace of it remained, nor did there remain anywhere the slightest pride in offering or renunciation - that pride which casts one down from the highest state and which the Lord himself seizes and destroys, "because he abhors pride."
Thus, when the purest renunciation of all is undertaken solely for the happiness of the one Beloved, the radiant sun of love arises and the Rahu and Ketu of lust-born darkness perish. Thereafter an extraordinary humility appears, sanctifying all, and together with it the eagerness to bring joy to the Beloved grows to the utmost degree. This exclusive remembrance, and finding happiness in the Beloved's happiness, is the sweetest gopi-bhava. Shri Radha is the pure and wondrous mine of this sweetest, supremely sacred, excellent, and priceless jewel of love. Her eternally unfathomable love grows naturally, immeasurably, moment by moment. Love has eight modes - priti, sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava, and mahabhava - and mahabhava is their highest and most beautiful form. Shri Radha, incomparable and naturally drawing Shri Krishna to herself, is the directly manifest, embodied form of that mahabhava.
This supremely loving Shri Radha is all-renouncing, eternally the very form of Shri Krishna, the very Self of Shri Krishna, and the enchanter of Shri Krishna's heart. Yet even so, every impulse arising from her innate nature is eternally and ceaselessly directed toward Shri Krishna's happiness. Like the sacred Ganga, which day and night gives its very self to the ocean, she
Original
अनादिकालसे अनन्तकालतक प्रियतम श्रीकृष्णको सुख देती ही रहती हैं। यों उनके नित्य सर्वसुखदायिनी होनेपर भी ये यही अनुभव करती हैं कि मैं सदा-सर्वदा प्रियतम श्रीकृष्णसे लेती ही रहती हूँ।
इस दिव्य त्यागमय परम प्रेममें तीन बातें अनिवार्य होती हैं और ये तीनों ही परम प्रेमके परमोच्च स्तरमें परिणत महाभावमें सहज समुदित दैन्यके दर्शन कराती हैं--
(१) निरन्तर देते रहनेपर भी अपने लिये निरन्तर लेते रहनेका अनुभव करना।
(२) देने योग्य वस्तुमात्रका अपनेमें सदा ही अभाव देखना।
(३) सेवा करनेकी किंचित् भी योग्यताका अपनेमें न दीखना और सदा ही संकुचित मनसे प्रत्येक सेवामें सेव्य प्रियतम श्रीकृष्णके ही असाधारण सौशील्य, औदार्य एवं स्नेह-परवशताके दर्शन करते हुए सर्वसमर्पण हो जानेपर भी सदा समर्पण करते ही रहना।
परम महिमामय इस दैन्यके ये तीनों स्वरूप श्रीराधामें पूर्णतया प्रकट होनेपर भी इनकी अधिकता, उज्ज्वलता, पवित्रता, सुगन्ध और सरसता सदा-सर्वदा उत्तरोत्तर असीमकी ओर बढ़ती ही जा रही है। जैसे श्रीकृष्णका सौन्दर्य-माधुर्य नित्य-नवीन वर्धनशील है, जैसे पवित्र प्रेमका स्वरूप नित्य- निरन्तर प्रतिपल बढ़नेवाला होनेसे नित्य-नवीन है, वैसे ही श्रीराधा और उनकी कायव्यूहरूपा श्रीगोपांगनाओंके परम पवित्र रसमय महाभावका यह दैन्य भी नित्य नव सरसता, नित्य नव लावण्य, नित्य नव मधुरता, नित्य नव समर्पणरूपता और नित्य नव प्रियतम-सुखेच्छाके रूपमें बढ़ा चला जा रहा है। वस्तुतः इस परम प्रेममें प्रियतम श्रीश्यामसुन्दरके सुखकी सहज स्पृहा और स्व-सुखवासनामात्रके त्यागकी स्थिति स्वाभाविक हो जाती है और वह उत्तरोत्तर बढ़ती रहती है। अतएव किसी भी विचारमें, चेष्टामें, क्रियामें भोग-मोक्षकी इच्छाके उदयका सर्वथा अभाव रहता है।
उद्धवजी भगवान् श्रीकृष्णके भेजे हुए व्रजमें जाते हैं। वे सबसे मिलते हैं, सबको समझाते हैं। अन्तमें भाग्यवती प्रेमस्वरूपा श्रीगोपांगनाओंसे और श्यामसुन्दरकी अभिन्नरूपा और उनकी प्राणाधिका श्रीराधिकासे एकान्तमें
English translation
continues, from beginningless time through endless time, to bring joy to her beloved Shri Krishna. Although she eternally bestows every happiness upon him, she feels only this: "I am always and forever receiving from my beloved Shri Krishna."
Three qualities are indispensable in this divine, renunciation-filled supreme love. All three reveal the humility that naturally arises within mahabhava, the state into which love is transformed at its loftiest summit:
(1) Though one gives continually, one feels that one is continually receiving for oneself.
(2) One always sees oneself as lacking anything at all worthy to be given.
(3) One does not see within oneself even the slightest fitness to render service. With a heart forever diffident, one sees in every act of service only the extraordinary graciousness, generosity, and love-bound responsiveness of the beloved Shri Krishna, who is served. Even after everything has been surrendered, one therefore goes on surrendering forever.
Although these three forms of supremely glorious humility are fully manifest in Shri Radha, their abundance, radiance, purity, fragrance, and sweetness forever increase toward ever greater infinitude. Shri Krishna's beauty and sweetness are eternally new and ever increasing. The nature of sacred love is eternally new because it grows ceaselessly at every moment. In the same way, this humility within the supremely sacred, rasa-filled mahabhava of Shri Radha and the gopis, who are expansions of her very form, continues to grow as ever-new relish, ever-new loveliness, ever-new sweetness, ever-new self-surrender, and an ever-new longing for the Beloved's happiness. In truth, within this supreme love, spontaneous longing for the happiness of the beloved Shri Shyamasundara and the abandonment of every desire for one's own happiness become natural states, and both increase without end. Consequently, in every thought, effort, and action, there is a complete absence of any arising desire for enjoyment or liberation.
Sent by Lord Shri Krishna, Uddhava goes to Vraja. He meets everyone and offers counsel to all. At last, in solitude,
Original
Sanskrit
मिलते हैं। पहले समझानेकी चेष्टा करते हैं, फिर उनके प्रेमकी महान् उच्च स्थितिको देखकर हतप्रभ हो जाते हैं। उद्धवजीके अपने ज्ञानका अभिमान दूर हो जाता है, वे उनसे प्रेमशिक्षा ग्रहण करते हैं और अन्तमें उन गोविन्द-प्रेमरूपिणी गोपरमणियोंके निवासस्थान वृन्दावनमें कोई लता-गुल्म-ओषधि बनकर भी उनकी चरणधूलि प्राप्त करनेकी महती अभिलाषा करते हैं-
आसामहो चरणरेणुजुषामहं स्यां वृन्दावने किमपि गुल्मलतौषधीनाम्। या दुस्त्यजं स्वजनमार्यपथं च हित्वा भेजुर्मुकुन्दपदवीं श्रुतिभिर्विमृग्याम्॥ (श्रीमद्भागवत १०।४७।६१)
'अहो! मैं इस वृन्दावनमें कोई झाड़ी, बेल अथवा ओषधि-जड़ी-बूटी ही बन जाऊँ। ऐसा बन जाऊँगा तो मुझे इन ब्रजांगनाओंकी चरणरज निरन्तर मिलती रहेगी। उस चरणरजमें स्नान करके मैं धन्य हो जाऊँगा। इन गोपियोंकी बड़ी महिमा है, इन्होंने उन प्रेममय भगवान्की, जिनको श्रुतियाँ-वेद, उपनिषद् सदा खोजते ही रहते हैं परंतु पाते नहीं, पदवीको, तन्मयताको, उनके परम प्रेमको पा लिया है और इसके लिये इन्होंने दुस्त्यज स्वजन-सम्बन्धी और लोक-वेदकी मर्यादा-आर्यमार्गका भी परित्याग कर दिया है।'
फिर उद्धवजी जब वहाँसे चलने लगते हैं, तब श्रीराधाजी विकल हो जाती हैं। वे कहने लगती हैं-
उद्धव! राधा-सी अभागिनी दुःखभागिनी पापिन कौन? जिसको छोड़, मधुपुरी जाकर माधव मधुर हो गये मौन! ऐसी प्रियवियोगिनी तरुणी मेरे सिवा न कोई और। प्रिय-बिछोहमें शून्य दीखते जिसको सभी काल, सब ठौर॥ पल-पलमें बढ़ता जाता है दारुण-से-दारुण उर-दाह। सूखे कण्ठ-तालु सब जिसके, निकल न पाती मुखसे आह॥ प्रियतमके वियोगकी ज्वालामें कैसा भीषण उत्ताप। कर न सकेगा उसका कोई, कभी कल्पनासे भी माप॥
English translation
He meets them. At first he tries to instruct them; then, beholding the sublime height of their love, he is left wonderstruck. Uddhava's pride in his own knowledge disappears. He receives from them the teaching of divine love, and at last he cherishes an intense longing to become even a creeper, shrub, or herb in Vrindavana, the dwelling place of those cowherd women who are embodiments of love for Govinda, so that he might obtain the dust of their feet:
Ah, may I become one of the shrubs, creepers, or herbs in Vrindavana that partake of the dust of these women's feet. They abandoned their own people and the noble path, difficult though these are to forsake, and attained Mukunda's path, which even the revealed scriptures seek. (Srimad Bhagavata 10.47.61)
"Ah! May I become some shrub, vine, or medicinal herb in this Vrindavana. If I do, I shall continually receive the dust of the feet of these women of Vraja. Bathing in that sacred dust, I shall be blessed. Great indeed is the glory of these Gopis. They have attained the state, the complete absorption, the supreme love of that all-loving Lord whom the revealed scriptures - the Vedas and Upanishads - ceaselessly seek but cannot find. For His sake they have renounced their own kin, so difficult to forsake, as well as the conventions of society and scripture - the path of the noble."
Then, as Uddhava prepares to leave, Sri Radha becomes distraught. She begins to say:
"Uddhava! Who is so luckless, sorrow-fated, sinful as Radha? Leaving her, sweet Madhava went to Madhupuri and fell silent! No other young woman but I has suffered such separation from her beloved; Bereft of Him, every time and every place appear empty to her. Moment by moment the burning of her heart grows more and more terrible; Her throat and palate are so parched that no sigh can leave her lips. What dreadful torment blazes in the fire of separation from the Beloved! No one could ever measure it, even in imagination."
Original
मेरे मनकी विषम वेदना रहती मनमें ही अव्यक्त। भाषा नहीं पहुँच पाती है, शब्द नहीं कर पाते व्यक्त॥ कैसे किसे सुनाऊँ, उद्धव! मैं अपने मनकी यह बात। कौन बोध देकर कर सकता, शीतल मेरे जलते गात॥ दुखी न होओ देख मुझे तुम, जाओ उद्धव! हरिके पास। झुलसा दें न कहीं ये मेरे तुम्हें घोर संतापी श्वास॥
'उद्धव! इस राधाके सदृश अभागिनी, दुःखभागिनी तथा पापिनी भला और कौन होगी, जिसको छोड़कर उनके बड़े मीठे माधव मधुपुरी चले गये और वहाँ जाकर कहना-सुनना ही बंद कर दिया? प्रियतमका ऐसा वियोग सहनेवाली तरुणी मेरे सिवा और कोई नहीं है! मुझे उन प्रियतमके विछोहमें आज सभी देश और सभी काल सूने दिखायी दे रहे हैं। पल-पलमें मेरे हृदयका दाह भीषण-से-भीषणरूपमें बढ़ा चला जा रहा है। इस तापसे मेरे कण्ठ-तालू भी ऐसे सूख गये कि मुँहसे आह भी नहीं निकल पा रही है। प्रियतमके वियोगकी ज्वालामें कैसा भयानक ताप होता है, इसका परिमाण कोई कभी कल्पनासे भी नहीं कर सकेगा। मेरे मनकी भीषण वेदना मेरे मनमें ही अप्रकट रह जाती है, न वहाँतक कोई भाषा पहुँचती है और न कोई शब्द ही उसे व्यक्त कर पाते हैं। मैं अपने मनकी बात, उद्धव! किसे सुनाऊँ और कैसे सुनाऊँ? (और जब कोई मेरे हृदयकी बातको जानता ही नहीं,) तब मुझे प्रबोध देकर कौन मेरे जलते-भुनते अंगोंको शीतल कर सकता है? उद्धव! तुम मेरा दुःख देखकर दुःखी न होओ, (मेरा मन अपहरण करके चले जानेवाले) उन हरिके पास चले जाओ; यहाँ ठहरे तो, कहीं मेरे ये घोर आग उगलनेवाले श्वास तुम्हें झुलसा न दें!'
यों कहते-कहते राधाजी अत्यन्त व्याकुल हो जाती हैं और मूर्छित होकर जमीनपर ढुलक पड़ती हैं। उद्धवजीके द्वारा समयोचित उपचार किये जानेपर कुछ समयके बाद श्रीराधाजीकी चेतना लौटती है। तदनन्तर श्रीराधाके दुःखसे अत्यन्त दुःखी, उनके तापसे संतप्त सहज-सुहृद उद्धव क्षोभ प्रकट करते हुए कहने लगते हैं-'महिमामयी राधा! मैं अबतक जानता था, हमारे श्यामसुन्दर सदय-सहृदय हैं और प्रियजन-सुखद हैं।
English translation
"The unbearable anguish of my heart remains unspoken within; Language cannot reach it, and words cannot give it voice. How, and to whom, can I tell what is in my heart, Uddhava? Who can console me and cool my burning limbs? Do not grieve at the sight of me; go, Uddhava, to Hari. Lest these breaths of terrible torment scorch even you."
"Uddhava! Who else can be as unfortunate, sorrow-fated, and sinful as this Radha, whom her most sweet Madhava left behind when He went to Madhupuri, where He ceased all speaking and hearing from her? Apart from me, there is no other young woman who has had to endure such separation from her Beloved. In separation from Him, every land and every time now appear desolate to me. Moment by moment, the burning in my heart mounts to an ever more terrible intensity. This fever has so parched my throat and palate that not even a sigh can escape my mouth. No one could ever conceive the measure of the dreadful heat within the flames of separation from the Beloved. The terrible anguish of my heart remains unmanifest within it: no language reaches that depth, nor can any words express it. Uddhava, to whom can I tell what lies in my heart, and how can I tell it? And when no one even knows the condition of my heart, who can offer me consolation and cool my burning, seared limbs? Uddhava, do not become sorrowful on seeing my pain. Go to that Hari who stole away my heart and departed; for if you remain here, these breaths of mine, exhaling a dreadful fire, may scorch you."
As she speaks in this way, Radhaji becomes utterly overwhelmed and, losing consciousness, collapses upon the ground. After Uddhava administers the treatment appropriate to the moment, Sri Radha regains consciousness some time later. Uddhava, her natural well-wisher, is deeply grieved by Sri Radha's sorrow and scorched by her burning anguish. Giving voice to his agitation, he begins: "Glorious Radha! Until now I believed that our Shyamasundara was compassionate, tenderhearted, and a giver of joy to those dear to Him.
Original
Braj Bhasha
पर आज इन सब गोपांगनाओंकी और तुम्हारी उनके वियोगमें ऐसी दारुण दीन दशा देखकर मैं यह निश्चितरूपसे अनुभव करने लगा हूँ कि वे सचमुच बड़े ही निष्ठुर-निर्दय हैं राधे! तुम उन कपटी, निर्मोही बन्धुका स्मरण करके क्यों इतनी दुःखी हो रही हो.........।'
श्रीराधाको उद्धवके इन सहानुभूतिपूर्ण वचनोंमें भी प्रियतमकी निन्दा सुनना सहन नहीं हुआ और वे उन्हें रोककर बीचमें ही बोल उठीं-'उद्धव! ऐसा मत कहो। वे मेरे प्राणनाथ कदापि निष्ठुर-निर्दय नहीं हैं। वे बड़े ही सदय-सहृदय हैं। मैं जानती हूँ, उनका हृदय अत्यन्त कोमल है। अब भी वे मेरी स्मृतिसे, पता नहीं, कितने कैसे व्याकुल हो रहे होंगे। वे बिना ही रूप- गुण देखे सदा मुझपर मुग्ध रहते हैं। सच तो यह है कि मैं ही अभागिनी हूँ। उद्धव! मैं उन प्राणनाथ प्रियतमको कैसे भूल जाऊँ? उनकी मधुर-मधुर स्मृति ही तो मेरा जीवन है-मेरा अस्तित्व है। इस राधाके रूपमें केवल उनकी स्मृति ही तो बची है। क्षणभरकी भी उनकी विस्मृतिका अर्थ है- राधाका मरण-राधाके अस्तित्वका अभाव!'
बिसारूँ कैसें स्याम सुजान? एकमात्र स्मृति ही है आत्मा, स्मृति ही जीवन-प्रान॥ एक मधुर अनन्य स्मृति प्रिय की नित्य अखंड बनी मन। प्रानि, पदार्थ, परिस्थिति-सब कौ सहजहिं भयो बिसर्जन॥ नित नव सुंदरता, नव माधुरि, नित नव रूप-विकास। नित नव प्रीति, नित्य नव गौरव, नित नव रासबिलास॥ नित नव नेह, भाव नित नूतन रात-दिवस मन राजत। नित नव संगम की मधुर स्मृति हियमहूँ नित्य बिराजत॥ गुन-गरिमा, महिमा, सुहाग-सुख, रस-वर्षी मुसुकान। आतुर मान-मनावनि, बोलनि सुधा-मधुर रसखान॥ चरनकमल, मुखमंडल, मधुमय रूप, केस सिंगार। बिकट भ्रुकुटि, दृग नलिन बिसद, पग नूपुर की झनकार॥ स्रवनमात्र मन होत प्रहरषित, परस प्रफुल्लित देह। स्मृति में होत सुस्निग्ध आतमा, उपजत नित नव नेह॥
English translation
But today, seeing all these cowherd women - and you as well - reduced to such a piteous and dreadful state in separation from Him, I have come to feel with certainty that He is indeed exceedingly hard and merciless. Radhe, why do you make yourself suffer so much by remembering that deceitful, unfeeling friend?........."
Even within these sympathetic words of Uddhava, Sri Radha could not bear to hear her Beloved censured. Interrupting him, she exclaimed, "Uddhava! Do not speak so. My Lord of life is never hard or merciless. He is exceedingly compassionate and tenderhearted. I know that His heart is most delicate. Even now, at the memory of me, who knows how deeply and in what ways He must be distressed? He is always enchanted with me without even considering my beauty or virtues. The truth is that I alone am unfortunate. Uddhava, how could I forget that Beloved who is the Lord of my life? His sweet, sweet remembrance is my very life - my very existence. Nothing remains in the form of this Radha but His remembrance. To forget Him even for a moment would mean Radha's death - the extinction of Radha's very being!"
"How could I forget wise and gracious Shyama? His remembrance alone is my soul; His remembrance alone my very life-breath. One sweet, exclusive memory of my Beloved remains forever unbroken in my mind; Every other being, object, and circumstance has naturally been cast away. Ever-new beauty, new sweetness, ever-new unfoldings of His form; Ever-new love, ever-new glory, ever-new delight in the rasa dance. Ever-new affection and ever-fresh feeling reign in my heart by night and day; The sweet memory of ever-new union forever abides within my heart. His virtues and grandeur, His glory, the blessed joy of union, His nectar-raining smile; His eager coaxing when I sulk, His speech, a treasury of nectar-sweet rasa; His lotus feet, His lovely face, His honeyed form, the adornment of His hair; His arched brows, His clear lotus eyes, the ringing of the anklets upon His feet. At the mere sound of Him my heart rejoices; at His touch my body blossoms; In remembrance my soul grows soft and tender, and ever-new affection arises."
Original
कोटि-कोटि सत मन्मथ जिन के पटतर आत लजावत। ब्रह्मा, सिव, सनकादि गुननि कौ जिनके पार न पावत॥ एक बार सपनेहूँ जिन्ह कीन्हे रूपरासि के दरसन। अग-जग बिसरि, कियौ तिन अपनौ सरबस बिबस समरपन॥ जिनके मधुर मनोहर मंजुल गुन, स्वर-लहरी अतुलित। पाहन काठ करत द्रवमय जल, मृत तरु करत सुमुकुलित॥ वायु-सूर्य की गति स्तंभित करि, अचल करत सब चेतन। तिन कौं प्रियतम रूप पाइ पुनि कैसें सुधि बिसरै मन॥ मेरे प्राननाथ वे प्रियतम, मधुर-मधुर जीवनधन। रातदिनाँ वे रहत हृदय में बिलगत नहिं एकहु छिन॥ ऊधौ! तिन में मैं, वे मो में, नहीं भेद कौ लेस। प्रियतम के ढिंग जाउ सिदौसी, मेटौ मन कौ क्लेस॥
'मैं उन सुजान श्यामसुन्दरको कैसे भूल जाऊँ, एकमात्र उनकी वह स्मृति ही मेरी आत्मा है, वह स्मृति ही मेरा जीवन-प्राण है। प्रियतमकी एक अनन्य अखण्ड स्मृति नित्य-निरन्तर मनमें बनी रहती है; उनके अतिरिक्त अन्य सभी प्राणी, पदार्थ, परिस्थितिका मनसे विसर्जन हो गया है। उनका वह नित्य नूतन सौन्दर्य, नित्य नव माधुर्य, नित्य नया-नया रूपका विकास, नित्य नया प्रेम, नित्य नूतन प्रेमका गौरव, नित्य नूतन स्नेह और नित्य नवीन भाव रात-दिन मेरे मनमें स्मृतिरूपसे सुशोभित हैं। उनके नित्य नवीन संगमकी मधुर स्मृति मेरे हृदयमें नित्य-निरन्तर विराजित रहती है। उनकी वह गुण-गरिमा, महिमा, उनके द्वारा मिला हुआ सौभाग्य-सुख, उनकी वह रस बरसाती मधुर मुसकान, मेरे मान करनेपर आतुर होकर मनानेकी मधुर चेष्टा, उनकी सुधामधुर रसकी खान वाणी, उनके वे अरुण चरणकमल, उनका मनोहर मुखमण्डल, मधुमय रूप और उनका वह केशोंका रूपश्रृंगार, वे बाँकी भौंहें, विशाल कमलदल-लोचन एवं पैरोंके नूपुरोंकी झनकार सदा ही स्मरण रहती हैं। कहीं उनकी ये बातें जरा-सी सुननेको मिल जाती हैं तो मन हर्षसे पूर्ण हो जाता है। शरीर स्पर्शमात्रसे प्रफुल्लित हो जाता है। स्मृतिसे आत्मा ही सुस्निग्ध हो जाता है एवं नित्य-नूतन स्नेहका उदय होता है।
English translation
"Hundreds of millions upon millions of Love-gods approach comparison with Him only to be ashamed; Brahma, Siva, Sanaka, and the other sages cannot reach the limit of His virtues. Whoever has glimpsed that treasury of beauty but once, even in a dream, Forgets all the moving and unmoving worlds and helplessly surrenders everything. His sweet, captivating, lovely virtues and His waves of melody are beyond compare; They melt stone and wood into flowing water and make dead trees burst fully into bud. They arrest the courses of wind and sun and render every moving conscious being motionless. Having gained Him as my Beloved, how could my mind ever forget Him again? He is the Lord of my life, my Beloved, the sweet, sweet treasure of my existence; Night and day He dwells within my heart and is not apart from me for even one moment. Uddhava! I am in Him and He is in me; between us there is not the slightest distinction. Go straight to my Beloved and remove the distress within His heart."
"How can I forget that wise and gracious Shyamasundara? His remembrance alone is my soul; that remembrance is my very life-breath. One exclusive and unbroken remembrance of my Beloved remains in my mind forever; apart from Him, every other being, object, and circumstance has been dismissed from it. His ever-new beauty, ever-new sweetness, the ever-fresh unfolding of His form, ever-new love, the glory of ever-fresh love, ever-new tenderness, and ever-fresh feeling shine within my mind, night and day, in the form of remembrance. The sweet memory of ever-new union with Him dwells forever and unceasingly in my heart. His virtues and grandeur, His glory, the blessed joy He has bestowed upon me, His sweet smile that showers rasa, His tender eagerness to appease me when I display loving displeasure, His voice, a treasury of nectar-sweet rasa, His reddish lotus feet, His captivating face, His honeyed form, the lovely adornment of His hair, His graceful brows, His broad lotus-petal eyes, and the ringing of the anklets on His feet remain always in my remembrance. If I hear even the slightest mention of these things concerning Him, my heart fills with joy. At His mere touch, my body blossoms. Through remembrance, my very soul becomes tender and well-anointed with love, and ever-new affection arises within it.
Original
Sanskrit
सैकड़ों करोड़-करोड़ कामदेव जिनकी तुलनामें आते लजाते हैं, ब्रह्मा, शिव और सनकादि जिनके गुणोंका पार नहीं पाते-उस रूपराशिकी एक बार स्वप्नमें भी जिसको झाँकी दीख गयी, वही सारे अग-जगको भूलकर विवश होकर अपना सर्वस्व समर्पण करनेको बाध्य हो गया। जिनके मधुर मनोहर सुन्दर गुण तथा जिनकी स्वर-लहरी ऐसी अतुलित है कि जो कठोर पाषाण और काष्ठको भी द्रवमय जल बनाकर बहा देती है, मरे हुए वृक्षोंको हरे-भरे करके भलीभाँति मुकुलित कर देती है, वायु तथा सूर्यकी चाल रोक देती है और समस्त चल चेतनोंको अचल कर देती है ऐसे उनको मैंने प्रियतमके रूपमें प्राप्त किया! अब भला, मेरा मन उन्हें कैसे भूल जाय? वे मेरे प्राणनाथ हैं, मेरे प्रियतम हैं, मेरे मधुरसे भी मधुर जीवन-धन हैं; वे रात- दिन मेरे हृदयमें निवास करते हैं, कभी एक क्षणके लिये भी अलग नहीं होते (सदा साथ ही रहते हैं)। उद्धव! मैं उनमें हूँ और वे मुझमें हैं। हम दोनोंमें लेशमात्र भी भेद नहीं है। तुम तुरंत उन प्रियतमके पास पहुँचकर उनके मनके क्लेशको दूर करो।'
इतना कहते ही भाव बदला। वियोगकी विषम वेदना पुनः जाग्रत हो गयी और वे मूर्छित होकर पुनः गिर पड़ीं। प्रयास करनेपर जब उन्हें चेत हुआ, तब वे रोती हुई बोलीं-
गच्छ वत्स मधुपुरीं सर्वं बोधय माधवम्। यथा पश्यामि गोविन्दं प्रयत्नेन तथा कुरु॥ निष्फलं मे गतं जन्म गच्छ मिथ्यादुराशया। आशा हि परमं दुःखं नैराश्यं परमं सुखम्॥
'वत्स उद्धव! तुम मथुरा जाओ और माधवको सब बातें समझाकर ऐसा प्रयत्न करो जिसमें हमलोग उनके दर्शन कर सकें। तुम तुरंत चले जाओ। हमारा जीवन तो मिथ्या दुराशामें निष्फल ही चला गया। आशा ही परम दुःख है और निराशा ही परम सुख है।' राधिकाजी यों कहकर फिर रोने लगीं। उद्धवजीने उनके चरण-कमलोंमें प्रणाम करके प्रस्थान किया। उद्धवजीके जाते ही राधिकाजी पुनः मूर्छित हो जाती हैं। तब गोपियाँ उन्हें उठाकर सजल कमलपत्रोंकी शय्यापर सुला देती हैं। पर राधाके
English translation
Hundreds of millions upon millions of Kamadevas are ashamed to be compared with Him, while Brahma, Siva, Sanaka, and the other sages cannot fathom the limit of His virtues. Whoever has beheld even once in a dream a glimpse of that treasury of beauty forgets the entire world of moving and unmoving beings and, overcome and helpless, is compelled to surrender everything. His sweet, captivating, beautiful virtues and the waves of His voice are so incomparable that they melt hard stone and wood into flowing water, revive dead trees and make them burst fully into bud, halt the courses of the wind and sun, and render every moving conscious being motionless. Such is the One whom I have attained as my Beloved! How, then, could my mind forget Him? He is the Lord of my life, my Beloved, the treasure of life sweeter than sweetness itself. Night and day He dwells within my heart and is never separate from me for even a moment; He remains with me always. Uddhava! I am in Him and He is in me. There is not the slightest distinction between us. Go to that Beloved at once and dispel the anguish in His heart."
The moment she says this, her mood changes. The unbearable pain of separation awakens once more, and again she faints and falls. When, after their efforts, she regains consciousness, she says through her tears:
"Go, dear child, to Madhupuri and tell Madhava everything. Make every effort so that I may behold Govinda. Go; my birth has passed fruitlessly in vain and delusive hope. Hope is the greatest sorrow, while freedom from hope is the greatest happiness."
"Dear Uddhava! Go to Mathura and tell Madhava everything. Make such an effort that we may behold Him. Go at once. Our life has passed away fruitlessly in false and vain expectation. Hope alone is the greatest sorrow, and freedom from hope alone the greatest happiness." Saying this, Radhikaji begins to weep again. Uddhava bows at her lotus feet and departs. As soon as Uddhava has gone, Radhikaji faints once more. The Gopis lift her and lay her upon a bed of moist lotus leaves. But at Radha's
Original
Sanskrit
स्पर्शमात्रसे ही वह शय्या जलकर भस्म हो जाती है
(तत्स्पर्शमात्राच्छयनं भस्मीभूतं बभूव ह)।
तदनन्तर उन विरहज्वर-कातरा श्रीराधाजीको वे पुनः दूसरे स्निग्ध स्थानमें स्निग्ध चन्दन लगे वस्त्रोंपर सुलाती हैं, पर वह सुगन्धि चन्दनोदक भी तत्काल सूख जाता है
Language: Sanskrit
(सहसा शुष्कतां प्राप्तं सुगन्धि चन्दनोदकम्)।
फिर, वे अपने प्राण-प्रियतमकी मधुर चर्चा करनेवाले उद्धवके चले जानेसे अत्यन्त दुःखित होकर सहसा बोल उठती हैं-
Language: Sanskrit
हाहोद्धवोद्धव हरिं शीघ्रं गत्वा वदेति च। समानय हरिं शीघ्रं मत्प्राणेश्वरमित्यपि॥
'हा उद्धव! हा उद्धव! तुम तुरंत जाकर मेरी यह यातना मेरे प्राणेश्वर हरिको सुनाओ और उन्हें शीघ्र यहाँ लेकर आओ।'
कितनी मार्मिक पीड़ा है-राधाके प्राणोंमें।
उद्धवजी श्रीगोपियोंकी दशा देखकर बड़े ही दुःखी हुए। वे अत्यन्त क्षुब्ध मनसे मथुरा लौटे। श्रीकृष्णके प्रति उन्हें बड़ा रोष आ रहा था। भक्त कवि श्रीनन्ददासजी लिखते हैं-
Language: Braj Bhasha
लखि निरदयता श्याम की, करि क्रोधित दोउ नैन। पुनि ब्रजबनिता-प्रेम कौं बोलत रस भरे बैन॥ सुनौ नँद-लाडिले॥ करुनामई रसिकता है तुम्हरी सब झूँठी। तब ही लौं कहौ लाख, जबहिं लौं बँधि रही मूँठी॥ मैं जान्यों ब्रज जाइ कैं निरदय तुम्हरौ रूप, जो तुम कौं अवलंब हों, तिन्ह कौं मेलौ कूप, कौन-सौ धरम यह?
श्यामसुन्दरकी निर्दयता देखकर उद्धवके दोनों नेत्रोंमें क्रोध छा गया। फिर ब्रजांगनाओंके प्रेमको स्मरण करके वे रसभरे वचन बोले-'नन्दलाल! सुनो, तुम्हारी सारी करुणामयी रसिकता-प्रेमकी बातें झूठी हैं। तभीतक लाख कह लो, जबतक मुट्ठी बँधी है। अब तो ब्रजमें जाकर मैंने तुम्हारे
English translation
mere touch, that bed catches fire and is reduced to ashes ("At her mere touch, the couch became ashes"). Then they place Sri Radha, stricken with the fever of separation, upon sandal-anointed cloths in another cool, soothing place, but even that fragrant sandalwater dries up at once ("The fragrant sandalwater suddenly became dry"). Deeply distressed that Uddhava, who had spoken so sweetly of her Beloved, the Lord of her life, has departed, she suddenly cries out:
"Ah, Uddhava! Uddhava! Go swiftly and tell Hari; bring Hari here quickly - the Lord of my life!"
"Ah, Uddhava! Ah, Uddhava! Go at once and tell Hari, the Lord of my life, of this torment of mine, and bring Him here quickly."
How piercing is the pain within Radha's very life!
Uddhava is deeply grieved when he sees the condition of the Gopis. With a profoundly agitated heart he returns to Mathura, filled with anger toward Sri Krishna. The devotee-poet Sri Nandadasa writes:
"Seeing Shyama's mercilessness, both his eyes grew angry; Then, remembering the love of the women of Vraja, he spoke words brimming with rasa: Listen, beloved son of Nanda! All your tenderhearted declarations of love are false. Say a hundred thousand things only so long as the fist remains closed. Having gone to Vraja, I have now discovered your merciless nature: Those who take refuge in you, you cast into a well - What kind of righteousness is this?"
Seeing Shyamasundara's mercilessness, anger filled both of Uddhava's eyes. Then, remembering the love of the women of Vraja, he spoke words brimming with rasa: "Nandalala! Listen: all your tenderhearted talk of love is false. You may say a hundred thousand things only while the fist remains closed and its contents unrevealed. But now, having gone to Vraja, I have seen your
Original
Braj Bhasha
निर्दय रूपको जान लिया है। जो तुम्हारा अवलम्ब लेते हैं; उनको तुम कुएँमें ढकेल देते हो! यह तुम्हारा कौन-सा धर्म है?'
फिर राधाकी दीन-दशाका करुण चित्र सामने आते ही उद्धवजी अपनेको मर्यादामें नहीं रख सके और प्रणयकोपसे भरकर वे श्रीकृष्णसे कहने लगे-
तुम सम निठुर दूजौ कौन? राधिका-सी प्रेम-पुतरी रुदित छाँड़ी भौन॥ बिंधि गयौ नहिं हियौ तेहि छिन कुटिल बज्र-कठोर। बीच धारा नाव तज दइ, लै गए नहिं छोर॥ देखि आयौ, मलिन धूमिल स्वरन-तन कृस छीन। बिकल तलफत दीन दिन-निसि जलरहित जिमि मीन॥ तजे भूषन सकल सुबसन, अंगराग सिंगार। सिथिल बेनी सुमन बिखरे, केस रूखे झार॥ बोध नहिं कछु रात-दिन कौ, नहीं जल-थल-ग्यान। आतम-पर, मानव-अमानव की न कछु पहिचान॥ हा दयित! हा हृदेबल्लभ! हाय प्रानाधार! अश्रुधारा बहत अविरत, करत करुन पुकार॥ बिरह-ज्वाला जरत मन, तन दहत दारुन पीर। जरी परसत कुसुम-सज्या साँस-अनल-समीर॥ रसरहित उर भयौ, सूख्यौ तप्त आँसु-स्रोत। रुकत पुनि पुनि प्रान, पुनि छिन पुनर्जीवन होत॥ सकल सुख कारन कहावौ, जगत-जीवन नाम। प्रान अबलनि के हरत, यह कहा तुम्हरा काम?॥ धाइ पहुँचौ वेग माधव! करो जीवन दान। मिलि अबाधित, बिरह-पीरा हरौ सपदि महान॥ भई कोउ न राधिका-सी, है न आगैं होय। प्रेममूरति भजै तुम कौं लोक-बेदहिं खोय॥
'श्रीकृष्ण! तुम-जैसा निष्ठुर दूसरा कौन होगा, जो राधा-सरीखी
English translation
merciless nature. Those who take refuge in you, you thrust into a well! What kind of righteousness is this?"
Then, as soon as the pitiable image of Radha's wretched condition rises before him, Uddhava can no longer restrain himself within the bounds of propriety. Filled with the anger born of intimate love, he says to Sri Krishna:
"Who else is as pitiless as you? You left Radhika, a maiden fashioned wholly of love, weeping in her home. Why was your crooked heart, hard as a thunderbolt, not pierced at that very moment? You abandoned the boat midstream and did not carry it to the shore. I have seen her: her golden body is soiled and ashen, wasted and frail. Day and night she writhes in helpless anguish, like a fish bereft of water. She has cast aside every ornament, all lovely garments, unguents, and adornment; Her braid hangs loose, its flowers lie scattered, and her hair is dry and dishevelled. She knows nothing of night or day, nothing of water or land; She can no longer distinguish self from other, human from nonhuman. 'Ah, Beloved! Ah, Beloved of my heart! Alas, support of my life!' An unbroken stream of tears flows as she utters her piteous cries. Her heart burns in the flame of separation; her body blazes with terrible pain. At her touch the flower-bed burned, while the wind of her breath is fire. Her heart has become sapless; the fountain of her burning tears has dried. Again and again her life-breath stops, and the next moment life returns. You are called the cause of every joy, and your name is Life of the world; Yet you steal the lives of helpless women - what kind of deed is this? Hasten there at once, Madhava! Restore her life. Meet her without hindrance and immediately end her terrible pain of separation. None like Radhika has ever been, nor is there, nor shall there ever be: An embodiment of love, she worships you, forsaking worldly and scriptural convention."
"Sri Krishna! Who else could be as pitiless as you, who left one like Radha
Original
Sanskrit
प्रेमपुतलीको घरमें रोती हुई छोड़ आये? तुम्हारा वज्रके समान कुटिल कठोर हृदय उसी क्षण बिंध क्यों न गया? जो तुम मझधारमें ही नौका छोड़ आये, किनारेतक नहीं ले गये! मैं स्वयं देखकर आ रहा हूँ राधाकी दीन-दशा! उसका स्वर्ण-सा शरीर मैला, धुवाँसा, अत्यन्त कृश और क्षीण हो गया है। वह रात-दिन जलसे निकाली मछलीकी तरह अत्यन्त दीन और व्याकुल होकर तड़पती रहती है (पर मछलीकी तरह उसके प्राण नहीं निकलते)। उसने सम्पूर्ण सुन्दर वस्त्र, आभूषण, अंगराग और श्रृंगारका त्याग कर दिया है; उसके सिरकी वेणी ढीली हो रही है, फूल इधर-उधर बिखर रहे हैं और सिरके बाल सब रूखे हो रहे हैं। उसे न रात-दिनका पता है न जल-स्थलका ज्ञान है; न वह अपना-पराया जानती है और न उसे मनुष्य-अमनुष्य-(पशु-पक्षी) की ही पहचान रह गयी है! वह अविराम आँसुओंकी धारा बहाती हुई 'हा प्यारे!' 'हा हृदयवल्लभ!' 'हाय मेरे प्राणाधार!' कहती हुई करुण पुकार करती रहती है!
'तुम्हारे विरहकी ज्वालासे उसका मन जल रहा है, शरीर भयानक पीड़ासे दहकता रहता है। पुष्पोंकी शय्या उसका स्पर्श होते ही जल गयी। श्वाससे पावकमय पवन निकलता रहता है। अब तो अंदरकी इस अग्निसे उसका हृदय सूखकर इतना रसरहित हो गया है कि उसके उन तप्त आँसुओंका स्रोत भी सूख गया है। क्षण-क्षणमें बार-बार उसके प्राण रुक जाते हैं, वह निष्प्राण हो जाती है, फिर दूसरे क्षण वह पुनः जी उठती है। तुमको तो सब लोग सबको सब प्रकारके सुख देनेवाला कहते हैं और तुम जगत्के जीवन कहलाते हो; फिर यह तुम्हारा कैसा काम है कि तुम अबलाओंके प्राण हरण कर रहे हो? (इस प्रकार-स्त्री-हत्या तो ज्ञानशून्य चोर-डाकू भी नहीं करना चाहते-
'स्त्रीहत्यां नैव वाञ्छन्ति ज्ञानहीनाश्च दस्यवः।') अरे माधव! तुम तुरंत दौड़कर वहाँ जाओ और राधाको जीवन-दान करो। उससे निर्बाध मिलकर तुरंत उसकी महान विरह-यन्त्रणाको दूर करो। देखो! राधिका-सरीखी प्रेमकी प्रतिमा न तो कोई पहले हुई है, न अब है और न भविष्यमें होगी ही, जो सारे लोक- वेदको खोकर केवल तुम्हारा सेवन करती है।'
English translation
- a very image of love - weeping at home? Why was your crooked heart, hard as a thunderbolt, not pierced at that very moment? You abandoned the boat in midstream and did not carry it to the shore. I have seen Radha's pitiable condition with my own eyes! Her golden body has become soiled and ashen, exceedingly wasted and frail. Day and night she writhes in utter helplessness and anguish, like a fish taken out of water, though unlike the fish her life does not depart. She has renounced every beautiful garment, ornament, unguent, and adornment. The braid upon her head hangs loose, its flowers are scattered here and there, and all her hair has grown dry and rough. She knows neither night from day nor water from land. She no longer knows her own from another, nor can she distinguish a human being from a nonhuman creature - beast or bird. An unbroken stream of tears flows as she cries piteously, 'Ah, my Beloved! Ah, Beloved of my heart! Alas, support of my life!'
"Her heart burns in the flame of separation from you, and her body blazes with dreadful pain. The bed of flowers burned the moment she touched it. Her breath issues forth as a wind of fire. The inward blaze has now so dried and emptied her heart of rasa that even the fountain of her burning tears has run dry. Moment after moment her life-breath repeatedly stops and she becomes lifeless; then, in the next moment, she revives once more. Everyone calls you the giver of every kind of happiness to all, and you are known as the Life of the world. What, then, is this deed of yours, that you are taking the lives of helpless women? Even ignorant thieves and robbers do not desire the killing of a woman: 'Even ignorant robbers do not wish to slay a woman.' O Madhava! Run there at once and restore Radha's life. Meet her without hindrance and immediately dispel her terrible agony of separation. Look! No embodiment of love like Radhika has ever existed, exists now, or shall ever exist in the future - one who, abandoning every worldly and scriptural convention, serves you alone."
Original
इसपर श्रीकृष्ण उद्धवको समझाकर यह बता देते हैं कि उनमें तथा राधा और गोपांगनाओंमें कोई भेद नहीं है। अस्तु!
इन बातोंसे पता लगता है कि राधाके हृदयमें कितनी भयानक वियोग-वेदना है और प्रियतम भगवान्के मिलनेपर उनको कितना सुख हो सकता है; पर निर्मल दिव्य प्रेमकी मूर्ति श्रीराधा श्रीश्यामसुन्दरके सुखको ही अपना स्वभाव बनाये हुए हैं। इससे वे मथुरा तो जाती ही नहीं, वरं श्यामसुन्दरके समीप रहनेसे भी, उन्हें कोई कष्ट न हो जाय, इस कल्पनासे काँप उठती हैं और उनसे दूर-बहुत दूर भाग जाना चाहती हैं। एक संतने श्रीराधाके इस भावपर कहा है-
वह देश दूर है, आज जहाँ मेरे प्राणाधिक हैं, प्रियतम। उससे विपरीत दिशामें ही मैं भाग चलूँ अब तो, प्रियतम॥ है तापमान इन श्वासोंका प्रतिपल बढ़ता जाता, प्रियतम। इनकी गरमी न लगे, जिससे, उस नीलकलेवरको, प्रियतम॥
'मेरे प्राणाधिक श्यामसुन्दर आज जहाँ हैं, वह देश यहाँसे दूर है; परंतु अब तो मैं उसकी विपरीत दिशामें और भी दूर भाग जाना चाहती हूँ; क्योंकि मेरे इन श्वासोंका तापमान प्रतिक्षण बढ़ता ही जा रहा है, कहीं इनकी गरमी वहाँतक पहुँचकर उस नीलवदनको न लग जाय।'
अलिकुल गुन-गुन करता था क्यों? मेरे पीछे वे थे प्रियतम। वे चले गये, अतएव देह यह सड़ी-गली अब है, प्रियतम॥ यह गन्धवाह, इसलिये यहाँ निश्चय कपूय होगा प्रियतम। मैं चलूँ और भी दूर, न उनके पास गन्ध पहुँचे प्रियतम॥
'मैं चलती थी, तब गुनगुनाता हुआ (श्यामसुन्दरके गुन गाता हुआ) भ्रमरसमुदाय मेरे पीछे-पीछे चलता था, क्योंकि वे साथ थे-यह उनकी अंग-सुगन्धका प्रभाव था। अब वे चले गये, इससे अब यह सड़ी-गली (दुर्गन्धभरी) देह रह गयी है। अतएव यहाँकी हवा अब निश्चय ही दुर्गन्ध और अपवित्रतासे भर जायगी; मैं और भी दूर निकल चलूँ, जिससे यह अपवित्र दुर्गन्ध उनके पासतक न पहुँचे।'
English translation
Sri Krishna then explains to Uddhava that there is no distinction between Himself and Radha and the cowherd women. So be it.
From these words one can understand the dreadful anguish of separation in Radha's heart and the immeasurable happiness that meeting her beloved Lord could bring her. Yet Sri Radha, the very embodiment of pure divine love, has made Sri Shyamasundara's happiness her own essential nature. Therefore, not only does she refrain from going to Mathura; she trembles even at the thought of remaining near Shyamasundara, lest any suffering come to Him, and longs to flee far, very far away from Him. A saint has expressed this mood of Sri Radha:
"Far away is the land where the One dearer than life dwells today, Beloved. Now I shall flee still farther in the opposite direction, Beloved. The heat of these breaths rises with every passing moment, Beloved; May their warmth never reach that blue-hued form, Beloved."
"The land where my Shyamasundara, dearer to me than life, now dwells is far from here; yet I wish to flee still farther in the opposite direction, for the heat of my breaths is rising at every moment. May their warmth never travel so far as to touch that blue countenance."
"Why did the swarm of bees hum? My Beloved was walking behind me. He has gone away; therefore this body is now decayed and putrid, Beloved. Thus the fragrance-bearing wind here will surely become foul, Beloved; I shall go still farther, lest any scent of it should reach Him, Beloved."
"When I walked, the humming swarm of bees followed behind me, singing the virtues of Shyamasundara, because He was beside me; such was the effect of the fragrance of His limbs. Now He has gone, and only this decayed, foul-smelling body remains. Therefore, the air here will surely become filled with stench and impurity. I shall go still farther away so that this impure odor may never reach Him."
Original
Awadhi
मैं नहीं मरूँगी कभी-सत्य यह है त्रिकाल; फिर भी प्रियतम! यह तन तो सदा जलेगा ही, काली उन लपटोंसे प्रियतम॥ फैलेगी धूमराशि नभमें; मैं इतनी दूर चलूँ, प्रियतम। धूआँ लगकर पंकिल न बनें वे दृग सरोज-दलसे, प्रियतम॥
'यह त्रिकाल सत्य है कि मैं कभी नहीं मरूँगी; पर यह मेरा शरीर तो उन काली लपटोंसे सदा जलता ही रहेगा। इससे आकाशमें धूएँके गोट-के- गोट फैल जायँगे। अतः मैं इतनी दूर चली जाऊँ कि जिससे धुआँ लगकर मेरे प्रियतमके वे कमलदलसदृश नेत्र कहीं पंकिल न बन जायँ।'
इस प्रकार प्रियतमके सुखकी स्मृति और स्व-सुखका सहज विसर्जन राधाका स्वभाव है। इसीका सहज-स्वभाव अनुकरण श्रीव्रजबालाएँ करतीं और स्वसुख-त्याग तथा विशुद्ध अनुरागके द्वारा वे प्रियतम श्रीकृष्णके परम प्रेमकी पात्री बनकर धन्य होती हैं!
इस परम भगवत्प्रेमकी साधनाका आरम्भ होता है-भगवान्के प्रति अनन्य रागकी पवित्र भावनासे। भगवान्में राग आरम्भ होते ही सहज स्वाभाविक भोग-वैराग्य, प्रपंचकी विस्मृति, मन-इन्द्रियोंकी भोगोंसे उपरति, स्वसुख- वासनाका त्याग और 'अहं' की विस्मृति होने लगती है। प्रापंचिक भोगासक्ति तो सहज वैसे ही नष्ट हो जाती है, जैसे सूर्योदय होते ही अन्धकारमयी रात्रि। सूर्यको प्रयास करके रात्रिका नाश नहीं करना पड़ता, सूर्योदयके प्रकाशका आभास होते ही रात्रिका अन्धकार मरने लगता है। इसी प्रकार हृदयमें इस पवित्र प्रेमका बीज वपन होते ही भोगवासना नष्ट होने लगती है। याद रखना चाहिये-भगवत्प्रेम और भोगासक्ति कभी एक साथ नहीं रह सकते।
जहाँ राम तहँ काम नहिं, जहाँ काम नहिं राम। तुलसी कबहुँ कि रहि सकें रबि रजनी इक ठाम॥
अतएव इस प्रेमसाधनामें भोगासक्तिका त्याग अनिवार्य है। इसीसे इस भक्तिके शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और मधुर-इन पाँच रसोंमें शान्त प्रथम है। शान्त रसका अभिप्राय है-इन्द्रिय-मनका भोग-जगत्से विमुख होकर केवल भगवान्की सेवामें लग जाना। वेदान्तके साधनचतुष्टयमें विवेक-वैराग्यके पश्चात् मनका संयम, इन्द्रियोंका दमन, द्वन्द्वसहिष्णुता,
English translation
"I shall never die - this is true in all three divisions of time; and yet, Beloved, This body will forever burn in those dark flames, Beloved. Masses of smoke will spread across the sky; let me go so far away, Beloved, That the smoke may not stain those lotus-petal eyes, Beloved."
"It is eternally true, in past, present, and future, that I shall never die. Yet this body of mine will always go on burning in those dark flames, and dense masses of smoke will spread through the sky. Therefore, let me go so far away that the smoke may never reach my Beloved's lotus-petal eyes and stain them."
Thus, remembrance of the Beloved's happiness and the spontaneous relinquishment of her own happiness are Radha's very nature. The maidens of Vraja naturally follow this disposition; by renouncing their own pleasure and cultivating pure, wholehearted love, they become worthy recipients of the supreme love of their Beloved, Sri Krishna, and are blessed.
The discipline leading to this supreme love of God begins with the sacred feeling of exclusive attachment to the Lord. As soon as loving attachment to Him arises, there naturally begin detachment from sense enjoyment, forgetfulness of the phenomenal world, withdrawal of mind and senses from objects of pleasure, renunciation of the desire for one's own happiness, and forgetfulness of the ego. Attachment to worldly enjoyment disappears as naturally as a dark night vanishes at sunrise. The sun need make no effort to destroy the night; at the first intimation of dawn's light, the darkness of night begins to die. In the same way, as soon as the seed of this sacred love is sown in the heart, the desire for enjoyment begins to perish. It must be remembered: love of God and attachment to sense pleasure can never coexist.
"Where Rama is, desire is not; where desire is, Rama is not. Can the sun and night, says Tulsi, ever remain together in one place?"
Therefore, the renunciation of attachment to enjoyment is indispensable in this discipline of love. For this reason, among devotion's five rasas - shanta, dasya, sakhya, vatsalya, and madhura - shanta comes first. Shanta-rasa means turning the mind and senses away from the world of enjoyment and engaging them solely in the Lord's service. In Vedanta's fourfold discipline, discrimination and dispassion are followed by mastery of the mind, restraint of the senses, endurance of the pairs of opposites,
Original
Sanskrit
भोगोंमें उपरति, अटल श्रद्धा और समाधान-संदेहरहित स्थिति-यह षट् सम्पत्ति प्राप्त होती है। लगभग ऐसी ही स्थिति भक्तिके शान्तरसमें होती है। उस षट् सम्पत्तिकी प्राप्तिसे वहाँ मोक्षकी प्रबल इच्छाका उदय होता है और यहाँ भगवत्सेवा-भगवान्के दासत्वकी प्रबल आकांक्षा उत्पन्न हो जाती है। इसीसे इसके बाद ही 'दास्य-रति' का उद्भव होता है। दास्य-रतिका भक्त इन्द्रिय-मनका गुलाम नहीं रहता। वह सबकी दासतासे अपनेको मुक्त करके एकमात्र अपने स्वामी भगवान्का दासत्व स्वीकार करता है। वह न किसीका दास रहता है न किसीको दास बनाता है। यही रस क्रमशः प्रगाढ़ तथा उत्कृष्टतर होता हुआ मधुर-रतिमें परिणत हो जाता है। इस मधुर भावमें भी यह श्रीलक्ष्मीजी, श्रीरुक्मिणीजी आदिके लीला- चरित्रसे आगे बढ़कर गोपीभावमें परिणत हो जाता है, जहाँ भोग-मोक्षकी स्पृहाका सहज त्याग, अहंकी पूर्ण विस्मृति, स्व-सुखकी कल्पनाका सर्वथा और सर्वदा अभाव और नित्य-निरन्तर प्रियतम श्रीश्यामसुन्दरकी मधुर सुख-स्मृति ही जाग्रत रहती है। यह अमर्याद और अबाध समर्पण नित्यसिद्धा गोपांगनाओंमें स्वरूपसे ही रहता है और साधनसिद्धा गोपांगनाएँ पूर्ण त्यागमयी और रसमयी साधनाके द्वारा इस स्तरतक पहुँचकर सिद्धावस्थाको प्राप्त करती हैं।
उपर्युक्त दास्य-रतिमें इसीलिये जगत्के बन्धनसे मुक्ति और भगवत्सेवामें नित्य-नियुक्ति हो जाती है। वह भक्त इस सेवाको छोड़कर, दिये जानेपर भी मुक्ति नहीं लेता। भगवान् कपिल कहते हैं-
सालोक्यसार्ष्टिसामीप्यसारूप्यैकत्वमप्युत। दीयमानं न गृह्णन्ति विना मत्सेवनं जनाः॥
'सर्वैश्वर्यमय भगवान्के समान लोकमें निवास, भगवान्के ऐश्वर्यके समान ऐश्वर्यकी प्राप्ति, भगवान्के समीप रहनेका अधिकार, भगवान्के समान रूपाकृतिकी प्राप्ति और भगवान्में एकत्व-ये पाँच प्रकारकी मुक्तियाँ दी जानेपर भी मेरे प्रेमीजन मेरी सेवाको छोड़कर इन्हें स्वीकार नहीं करते।'
ऐसे ये भगवान्के सेवक केवल भगवच्चरणारविन्दमें प्रीति ही चाहते हैं। श्रीतुलसीदासजी कहते हैं-
English translation
withdrawal from enjoyments, unwavering faith, and inner composure - a state free from doubt. These constitute the six treasures. A nearly similar state is found in devotion's shanta-rasa. With the attainment of those six treasures, there arises in the Vedantic path an intense longing for liberation; here, however, there arises an intense longing for service to God - for servitude to the Lord. Thus, immediately afterward, dasya-rati, the loving disposition of servitude, appears.
The devotee established in dasya-rati is no longer a slave to the mind and senses. Freeing himself from servitude to all else, he accepts servitude to his one Master, the Lord alone. He neither remains anyone else's servant nor makes anyone his servant. As this same rasa progressively deepens and becomes more exalted, it is transformed into madhura-rati. Within this sweet amorous disposition, it advances beyond the divine play revealed in the lives of Sri Lakshmi, Sri Rukmini, and others, and flowers into the mood of the Gopis. There, the desire for enjoyment and liberation is naturally abandoned, the ego is completely forgotten, every thought of one's own happiness is wholly and forever absent, and only the sweet remembrance of the happiness of the Beloved, Sri Shyamasundara, remains ever awake. This boundless and unhindered surrender belongs intrinsically to the eternally perfected cowherd women. Those cowherd women who attain perfection through spiritual practice reach this level by means of a discipline filled with total renunciation and divine rasa, and so attain the perfected state.
For this reason, the dasya-rati described above brings freedom from bondage to the world and constant engagement in the Lord's service. The devotee will not abandon that service to accept liberation even when liberation is offered. Lord Kapila says:
"Though residence in My realm, possession of My opulence, nearness to Me, a form like Mine, and oneness with Me are offered to them, My devotees do not accept these without service to Me."
"Residence in the same realm as the all-opulent Lord; the attainment of opulence like His; the privilege of remaining near Him; the attainment of a form like His; and oneness with Him - even when these five kinds of liberation are offered, those who love Me will not abandon My service to accept them."
Such servants of the Lord desire only love for His lotus feet. Sri Tulsidasa says:
Original
Awadhi
चहौं न सुगति, सुमति संपति कछु, रिधि-सिधि, बिपुल बड़ाई। हेतुहित अनुराग रामपद बढ़ौ अनुदिन अधिकाई॥ अरथ न धरम न काम रुचि गति न चहौं निरबान। जनम जनम रति रामपद यह बरदान न आन॥
'भगवत्प्रेमको छोड़कर मैं न सद्गति चाहता हूँ न सन्मति, न लौकिकी या दैवी सम्पत्ति, न ऋद्धि-सिद्धि और न बहुत बड़ी बड़ाई चाहता हूँ। यही चाहता हूँ कि भगवान् श्रीरामके चरणारविन्दमें मेरा अहैतुक अनुराग दिन-प्रति-दिन अधिक-से-अधिक बढ़ता रहे।' प्रेम प्रतिक्षण बढ़ता है, उसका अन्त नहीं आता। इसीसे श्रीगोसाईंजी प्रेमकी प्राप्ति नहीं, वरं उत्तरोत्तर प्रेमकी वृद्धि चाहते हैं। वे कहते हैं-'मैं अर्थ-धर्म-काम- मोक्ष-पुरुषार्थचतुष्टयको भी नहीं चाहता। चाहनेकी बात तो अलग रही, मेरी न अर्थमें रुचि है न धर्ममें, न काममें और न मोक्षमें ही रुचि है। मैं दूसरा कुछ नहीं, केवल यही वरदान चाहता हूँ कि जन्म-जन्ममें मेरी रति भगवान् श्रीरामके चरण-कमलमें ही बनी रहे।'
भक्तवर प्रह्लादजी भी जन्मबन्धनसे छूटनेकी इच्छा न रखकर कहते हैं-
Language: Sanskrit
नाथ! योनिसहस्रेषु येषु येषु व्रजाम्यहम्। तेषु तेष्वचला भक्तिरच्युतास्तु सदा त्वयि॥
'नाथ! हजारों-हजारों योनियोंमें मैं जिस-जिसमें जाऊँ, उस-उसमें हे अच्युत! तुम्हारी अचला भक्ति सदा बनी रहे।'
प्रेमावतार श्रीगौरांग महाप्रभु कहते हैं-
Language: Sanskrit
न धनं न जनं न सुन्दरीं कवितां वा जगदीश कामये। मम जन्मनि जन्मनीश्वरे भवताद् भक्तिरहैतुकी त्वयि॥
Language: Braj Bhasha
धन-जन-कविता सुंदरी, चहौं न मैं जगदीस। बनी रहै प्रति जन्म में भक्ति अहैतुकि, ईस॥
इस परम प्रेमरूपा भक्तिमें, जिसके साधनको 'रागानुगा' नाम दिया जाता है, भगवान् अपने 'निज प्रियतम' होते हैं। वे प्रेमीका हृदय होते हैं और प्रेमी उनका। भक्त उनमें रहते हैं और वे भक्तोंमें-
Language: Sanskrit
'मयि ते तेषु चाप्यहम्।' यह प्रेमकी साधना अनन्य टेकसे ही आरम्भ होती है। गोस्वामी
English translation
"I desire neither blessed destiny, right understanding, nor any wealth; Neither prosperity, spiritual powers, nor abundant renown. May causeless love for Rama's feet increase in me more and more each day. I have no taste for wealth, righteousness, desire, or liberation; Birth after birth, may I love Rama's feet - I ask no other boon."
"Apart from love of God, I desire neither a blessed destiny nor right understanding; neither worldly nor divine wealth; neither prosperity and spiritual powers nor great renown. I desire only that my causeless love for the lotus feet of Lord Sri Rama may grow more and more with every passing day." Love increases at every moment; it never comes to an end. Therefore, Sri Gosainji does not seek merely to attain love but longs for love to increase ever further. He says: "I do not desire even the four human aims of wealth, righteousness, desire, and liberation. Quite apart from not desiring them, I have no taste for wealth, righteousness, desire, or liberation. I ask for nothing else, but only this boon: birth after birth, may my love remain fixed upon the lotus feet of Lord Sri Rama."
The exalted devotee Prahlada likewise has no desire to escape the bondage of birth. He says:
"O Lord! In whichever of the thousands upon thousands of embodied births I may wander, O Acyuta, may I always possess unwavering devotion to You."
"O Lord! In whichever one of thousands upon thousands of forms of birth I may enter, O Acyuta, may unwavering devotion to You remain forever."
Sri Gauranga Mahaprabhu, the incarnation of divine love, says:
"I desire neither wealth nor followers, neither a beautiful woman nor poetic fame, O Lord of the universe. Birth after birth, may I have causeless devotion unto You, my Lord."
"Wealth, followers, poetic fame, and beauty - none of these do I desire, O Lord of the universe. In every birth, O Lord, may causeless devotion remain with me."
In this devotion that is itself supreme love, whose discipline is called raganuga, the Lord becomes one's "own most beloved." He is the lover's heart, and the lover is His. The devotees dwell in Him, and He dwells in His devotees: "They are in Me, and I too am in them." This discipline of love begins with exclusive and unwavering reliance upon Him alone. Goswami
Original
Braj Bhasha
तुलसीदासजीने इस विषयमें अनन्य टेकी तथा प्रेम-विवेकी चातकका बड़ा ही सुन्दर उदाहरण देते हुए कहा है--
जौं घन बरषै समय सिर, जौं भरि जनम उदास। तुलसी या चित चातकहि तऊ तिहारी आस॥ (चातक केवल एक मेघसे ही स्वातीकी बूँद चाहता है, न दूसरेकी ओर ताकता है न दूसरा जल ही स्पर्श करता है। इस चातकके टेकका वर्णन करते हुए तुलसीदास कहते हैं--) चाहे तुम ठीक समयपर बरसो, चाहे जीवनभर कभी न बरसो; परंतु इस चित्त-चातकको तो केवल तुम्हारी ही आशा है। Language: Braj Bhasha
रटत रटत रसना लटी, तृषा सूखिगे अंग। तुलसी चातक प्रेम कौ नित नूतन रुचि रंग॥ अपने प्यारे मेघका नाम रटते-रटते चातककी जीभ लट गयी और प्यासके मारे सारे अंग सूख गये; तो भी चातकके प्रेमका रंग तो नित्य नवीन और सुन्दर ही होता जाता है। Language: Braj Bhasha
बरषि परुष पाहन पयद पंख करौ टूक टूक। तुलसी परी न चाहिए चतुर चातकहि चूक॥ समयपर मेघ बरसता तो है ही नहीं, उलटे कठोर पत्थर--ओले बरसाकर उसने चातककी पाँखोंके टुकड़े-टुकड़े कर दिये; इतनेपर भी उस प्रेम-टेकी चतुर चातकके प्रेमप्रणमें कभी चूक नहीं पड़ती। Language: Braj Bhasha
पबि पाहन दामिनि गरज झरि झकोर खरि खीझि। रोष न प्रीतम दोष लखि तुलसी रागहि रीझि॥ मेघ बिजली गिराकर, ओले बरसाकर, बिजली चमकाकर, कड़क- कड़ककर, वर्षाकी झड़ी लगाकर और तूफानके झकोरे देकर चातकपर चाहे जितना बड़ा भारी रोष प्रकट करे; पर चातकको प्रियतमका दोष देखकर क्रोध नहीं आता। उसे दोष दीखता ही नहीं; वरं इसमें भी वह अपने प्रति मेघका अनुराग देखकर उसपर रीझ जाता है। Language: Braj Bhasha
उष्न काल अरु देह खिन मग पंथी तन ऊख। चातक बतियाँ ना रुचीं अन-जल सींचे रूख॥
English translation
Tulsidasji gives a most beautiful illustration of the chataka bird, steadfast in exclusive fidelity and discerning in love:
Whether the cloud rains at the proper time or leaves a whole lifetime forlorn, Tulsi says, this heart-chataka still hopes in You alone.
(The chataka seeks a drop that falls under the Swati star from one cloud alone. It neither looks toward another cloud nor even touches any other water. Describing the chataka's constancy, Tulsidas says:) Whether You rain at the proper time or never rain throughout its life, this heart-chataka hopes in You alone.
Repeating and repeating His name, its tongue hangs limp; thirst has withered every limb. Yet the hue and beauty of the chataka's love, says Tulsi, grow ever fresh each day.
O cloud, rain cruel stones and shatter its wings to pieces; Tulsi says, the wise chataka must never falter in its vow.
The cloud does not rain at the proper time; instead, it showers hard stones - hailstones - and shatters the chataka's wings. Even then, the wise bird, steadfast in love, never fails in its vow of love.
With thunderbolts and hail, lightning and thunder, torrents and fierce gusts, let the cloud rage; seeing no fault in the Beloved, Tulsi's chataka delights in His love.
The cloud may hurl lightning, shower hail, flash and thunder, pour down unbroken rain, and buffet the chataka with storm winds, displaying the greatest fury against it. Yet the chataka does not grow angry on seeing a fault in its Beloved. Indeed, it sees no fault at all; rather, even in this it perceives the cloud's affection for itself and is delighted with Him.
In summer's heat, body spent, a traveller on the road, its frame aflame, the chataka would not heed the counsel to rest in trees watered by alien water.
Original
Braj Bhasha
गरमियोंके दिन थे, चातक शरीरसे थका था, रास्तेमें जा रहा था, शरीर जल रहा था; (इतनेमें कुछ वृक्ष दिखायी दिये, दूसरे पक्षियोंने कहा, इनपर जरा विश्राम कर लो) परंतु अनन्य-प्रेमी चातकको यह बात अच्छी नहीं लगी; क्योंकि वे वृक्ष दूसरे जलसे सींचे हुए थे।
बध्यौ बधिक परयो पुन्य जल, उलटि उठाई चोंच। तुलसी चातक प्रेम पट मरतहूँ लगी न खोंच॥ एक चातक उड़ा जा रहा था, किसी बहेलियेने उसे (बाण) मार दिया; वह नीचे पुण्यसलिला गंगाजीमें गिर पड़ा; परंतु गिरते ही उस अनन्यप्रेमी चातकने चोंचको उलटकर ऊपरकी ओर कर लिया। चातकके प्रेमरूपी वस्त्रपर मरते दमतक भी खोंच नहीं लगी। (वह जरा भी कहींसे नहीं फटा।) Language: Braj Bhasha
चढ़त न चातक चित कबहूँ प्रिय पयोद के दोष। तुलसी प्रेम पयोधि है, ताते नाप न जोख॥ चातक प्रेमी है। अतएव उसके चित्तमें प्रियतम मेघका दोष कभी आता ही नहीं; क्योंकि वह प्रेमका अगाध समुद्र है, वहाँ माप-तौल नहीं है। प्रेम देना जानता है, लेना नहीं। प्रेमका बदला चाहना तो वास्तवमें प्रेम ही नहीं है वह तो लेन-देनका व्यापार है। इसीसे कहा गया है-- भोग-मोक्ष-इच्छा पिशाचिनि जबतक करती मनमें बास। तबतक पावन दिव्य प्रेमका कभी न होता तनिक विकास॥ अतएव इस पथपर आना चाहनेवाले व्यक्तिको पहले ही यह निश्चय कर लेना चाहिये कि विषय-भोगके साथ भगवत्प्रेमका कदापि मेल नहीं है। 'भोग-सुख भी रहे और भगवान्का प्रेम भी मिल जाय' यह तो वैसी ही मूर्खतापूर्ण बात है कि 'रात्रि भी रहे और सूर्यका उदय भी हो जाय अथवा किसीका मरना भी बंद न हो और वह अमर भी हो जाय।' इसलिये इस प्रेममार्गके पथिकको अहंके सुखकी--मोक्षतककी इच्छाका तथा अहंकी स्मृतिका भी त्याग करनेकी तैयारी करके ही इस मार्गपर पैर रखना चाहिये। जो अपने सर्वस्वको स्वाहा करके उसके भस्मावशेषपर आनन्दमत्त होकर नाच सकता है, वही सर्वत्यागी इस पावन प्रेमपथका पवित्र पथिक बन सकता है। कबीरजीने कहा है--
English translation
It was summer. The chataka was physically exhausted; it was travelling along the road, and its body was burning. (Just then some trees came into view, and the other birds said, "Rest upon them awhile.") But the chataka, whose love was exclusive, did not welcome this suggestion, because those trees had been watered with other water.
Struck by a hunter, it fell into the sacred water, but turned and lifted its beak; even in death, says Tulsi, the fabric of the chataka's love suffered no tear.
A chataka was flying when a fowler shot it with an arrow. It fell into the sacred waters of Mother Ganga below; but the instant it fell, that exclusively loving chataka turned its beak upward. Not even at the moment of death was the garment of its love torn. (It was not rent anywhere in the slightest.)
Never does a fault in its beloved rain-cloud enter the chataka's heart; Tulsi says, love is a fathomless ocean, beyond all measure and reckoning.
The chataka is a lover. Therefore no fault of the beloved cloud ever enters its heart, for that heart is a bottomless ocean of love, where there is no measuring or weighing.
Love knows only how to give, not how to take. To seek a return for love is not truly love at all; it is commerce, a transaction of giving and taking. Hence it has been said:
So long as the she-demon of desire for enjoyment and liberation dwells within the mind, not even the least unfolding of pure divine love can ever take place.
Anyone who wishes to enter this path must therefore resolve at the very outset that love of God can never be reconciled with the enjoyment of sense objects. To say, "Let the pleasure of enjoyment remain, and let me also attain God's love," is as foolish as saying, "Let night remain while the sun also rises," or, "Let a person's dying never cease, yet let that person become immortal." The traveller on this path of love must set foot upon it only after becoming ready to relinquish the ego's desire for happiness - even the desire for liberation - and the very remembrance of the ego. Only one who can offer up everything as an oblation and then, intoxicated with joy, dance upon the ashes that remain can become an all-renouncing, sacred pilgrim upon this holy path of love. Kabirji has said:
Original
Awadhi
कबिरा खड़ा बजारमें, लिये लुकाठी हाथ। जो घर फूँके आपना, चले हमारे साथ॥ सुतरां गोपी-प्रेमके आधारपर भगवत्-रस-प्रवाहमें बहनेके लिये सर्वत्यागका आदर्श सामने रखकर साधनामें प्रवृत्त होना चाहिये। किसी सर्वत्यागी ऐसे गोपीरूप रसमय प्रेमीजनको ही अपना पथप्रदर्शक बनाकर आगे बढ़ना चाहिये और सदा यह देखते रहना चाहिये कि भगवत्-प्रीति तथा भोगोंसे उपरति, भगवान्की आत्यन्तिक अखण्ड स्मृति तथा जगत्- प्रपंचकी विस्मृति और उत्तरोत्तर भगवत्सेवामें प्रवृत्ति तथा स्व-सुख- वासनाकी निवृत्ति होती जा रही है या नहीं। यही कसौटी है इस परम पवित्र परम प्रेमके साधनकी। अस्तु! श्रीराधा-माधव दोनों नित्य अभिन्न होते हुए नित्य लीलापरायण हैं। उनमें एक-दूसरेको सुखी बनानेकी यह प्रेमलीला सदा चलती रहती है और प्रेममूर्ति श्रीगोपांगनाएँ अपनेको भूलकर श्रीराधा-माधवकी सुखसामग्रीके संग्रहमें ही लगी रहती हैं। गोपीका स्वभाव या स्वरूप है श्रीराधा-माधवको सुखी करना और राधाका स्वभाव-स्वरूप है श्रीकृष्णको सुखी करना। सर्वत्र त्याग-ही-त्याग है। इसीसे यह लीला सर्वश्रेष्ठ तथा परमोच्च सिद्धिके क्षेत्रकी है। इसमें लौकिकता देखना या लौकिक समझकर इसका अनुकरण करना सर्वथा अनुचित और हानिप्रद है। न तो इनकी लीलामें कभी कोई संदेह करना चाहिये और न लीलाका अनुकरण ही। समर्पणकी साधना चलनी चाहिये, किसी त्यागमयी गोपीको आदर्श मानकर संयम और त्यागके प्रशस्त पवित्र पथसे। श्रीराधा और श्रीकृष्णकी पवित्रतम दिव्य लीलामें जो कलुषित कामकी कल्पना होती है, उसका प्रधान कारण हमारी कामकलुष दृष्टि है और श्रीराधा-कृष्ण अस्थि-मांसमय जड़-शरीरधारी मानव थे-यह बुद्धि। पर यदि हम उन्हें साधारण मनुष्य मानते हैं, तब तो श्रीमद्भागवतके अनुसार श्रीकृष्ण केवल ग्यारह वर्षकी अवस्थातक ही नन्दालयमें थे और कई वर्ष पूर्वसे ही ब्रजांगनाओंकी मधुर लीला चल रही थी। अतः इस लीलाका समय श्रीकृष्णकी सात-आठ वर्षकी अवस्थासे आरम्भ हो जाता है। पर
English translation
Kabir stands in the marketplace, a flaming brand in his hand; whoever burns down his own house may come along with me.
Therefore, in order to be borne upon the current of divine rasa on the foundation of the Gopis' love, one should enter spiritual practice with the ideal of total renunciation before oneself. One should advance under the guidance of an all-renouncing, rasa-filled lover who embodies the spirit of a Gopi, and should constantly observe whether love for God and withdrawal from enjoyments are increasing; whether the absolute, unbroken remembrance of God and forgetfulness of the world's entangling appearance are deepening; and whether one's engagement in the Lord's service is steadily growing while the craving for one's own happiness subsides. This is the touchstone of the practice of this supremely holy, supreme love. So be it!
Shri Radha-Madhava are eternally inseparable, yet eternally absorbed in divine lila. This lila of love, in which each brings happiness to the other, goes on forever between Them; and the Gopis, embodiments of love, forget themselves and remain wholly engaged in gathering all that will bring happiness to Shri Radha-Madhava. The nature, indeed the very being, of a Gopi is to make Shri Radha-Madhava happy; and Radha's nature and very being are to make Shri Krishna happy. Everywhere there is renunciation and renunciation alone. For this reason, this lila belongs to the realm of the highest and most exalted attainment. It is utterly improper and harmful either to perceive worldliness in it or, considering it worldly, to imitate it. One should neither entertain any doubt about Their lila nor imitate it. The practice of surrender should continue along the noble and sacred path of self-restraint and renunciation, taking some self-renouncing Gopi as one's ideal.
The chief reason people imagine defiled desire in the most sacred divine lila of Shri Radha and Shri Krishna is our own desire-tainted vision, together with the belief that Shri Radha-Krishna were human beings bearing inert bodies of bone and flesh. Yet even if we were to regard Them as ordinary human beings, according to the Shrimad Bhagavata Shri Krishna remained in Nanda's home only until the age of eleven, while the sweet lila with the maidens of Vraja had begun several years earlier. Thus, the period of this lila begins when Shri Krishna was seven or eight years old. But
Original
Sanskrit
इतनी छोटी अवस्थामें कामका प्रादुर्भाव और कामचेष्टा सर्वथा असम्भव है। अतएव यह कामक्रीड़ा कदापि नहीं थी। परंतु वास्तवमें श्रीराधा-माधव तो प्राकृतिक शरीरधारी थे ही नहीं। अतएव उनमें कलुषित कामकी कल्पना एक महान् अपराध है और वह हमारा घोर पतन करनेवाला है। इसी प्रकार लोग बार-बार राधा-कृष्णके विवाहकी बात पूछते हैं। इसमें भी उनके स्वरूपका अज्ञान ही कारण है। जो नित्य एक हैं, जिनमें कभी भेदकी कल्पना नहीं है और जो सच्चिदानन्दस्वरूप हैं, उनमें परस्पर विवाह होने-न-होनेका कोई प्रश्न ही नहीं उठता। तथापि कुछ महानुभाव उनका विवाह भी देखते हैं और ब्रह्मवैवर्तपुराणके अनुसार स्वयं श्रीब्रह्माजीके द्वारा एकान्त काननमें उनके विवाह कराये जानेका वर्णन मिलता है। श्रीराधाजीके रायाण गोपके साथ विवाहकी बात भी आती है। उसमें श्रीदामाका शाप कारण था; परंतु वह विवाह स्वयं राधाजीके साथ नहीं, किंतु छायाके साथ हुआ था--ऐसा स्पष्ट उल्लेख मिलता है। वहाँ लिखा है-- 'राधाजी अयोनिजा थीं। माताके पेटसे नहीं पैदा हुई थीं। माताने योगमायाकी प्रेरणासे वायुको ही जन्म दिया, परंतु वहाँ स्वेच्छासे राधा प्रकट हो गयीं। बारह वर्ष बीतनेपर उन्हें यौवनमें प्रवेश करती देख माता- पिताने रायाण गोपके साथ उनका सम्बन्ध निश्चित किया। उस समय श्रीराधा घरमें छायाको स्थापित करके स्वयं अन्तर्धान हो गयीं। उस छायाके साथ उक्त रायाणका विवाह हुआ। वास्तवी श्रीराधाका विवाह तो हुआ था पुण्यमय वृन्दावनमें श्रीकृष्णके साथ। जगत्स्रष्टा विधाताने विधिपूर्वक उसे सम्पन्न करवाया था।'
अयोनिसम्भवा देवी वायुगर्भा कलावती। सुषाव मायया वायुं सा तत्राविर्बभूव ह॥ अतीते द्वादशाब्दे तु दृष्ट्वा तां नवयौवनाम्। सार्धं रायाणवैश्येन तत्सम्बन्धं चकार सः॥ छायां संस्थाप्य तद्गेहे सान्तर्धानं चकार ह। बभूव तस्य वैश्यस्य विवाहश्छायया सह॥
English translation
at so tender an age, the arising of sexual desire and any sexual conduct are wholly impossible. This was therefore never an amorous sport born of lust. In truth, moreover, Shri Radha-Madhava did not possess material bodies at all. To imagine defiled desire in Them is consequently a grave offence that brings about our terrible downfall.
Similarly, people repeatedly ask about the marriage of Radha and Krishna. Here too, the cause is ignorance of Their essential nature. They are eternally one; no distinction between Them can ever be conceived; and Their very nature is sat-chit-ananda. Thus no question can arise as to whether They married one another. Nevertheless, some exalted souls also behold Their marriage, and the Brahma-vaivarta Purana describes Brahmaji himself solemnizing Their marriage in a secluded grove. There is also an account of Shri Radhaji's marriage to the cowherd Rayana. This came about because of Shridama's curse; yet it is explicitly stated that the marriage took place not with Radhaji Herself, but with Her shadow. The text says:
"Radhaji was not born from a womb; She was not born from Her mother's body. Impelled by Yogamaya, Her mother gave birth only to air, but Radha manifested there by Her own will. When twelve years had passed and Her parents saw Her entering youth, they arranged Her union with the cowherd Rayana. At that time Shri Radha placed Her shadow in the house and Herself disappeared. The said Rayana married that shadow. The true Shri Radha was married to Shri Krishna in sacred Vrindavan. The Creator of the world duly performed that marriage."
The Goddess was not born from a womb; Kalavati carried only air within her. Through Maya she gave birth to air, and the Goddess manifested there. When twelve years had passed and he saw Her newly entering youth, he arranged Her union with the merchant Rayana. She placed Her shadow in that house and then disappeared; the merchant's marriage took place with the shadow.
Original
Sanskrit
कृष्णेन सह राधायाः पुण्ये वृन्दावने वने। विवाहं कारयामास विधिना जगतां विधिः॥ (ब्र० वै० पुराण) यह राधाकी छाया कौन थी--इसका भी स्पष्टीकरण उस पुराणमें है। केदार राजाकी कन्या वृन्दाके तप करनेपर भगवान्ने उसको यह वर दिया था कि 'इस तपस्याके फलस्वरूप तुम मुझे प्राप्त करोगी। फिर ब्रजमें असली राधाजी जब वृषभानुकी कन्याके रूपमें अवतीर्ण होंगी, तब तुम उनकी छायाके रूपमें उत्पन्न होओगी। विवाहके समय रायाण छायारूपिणी तुम्हींसे विवाह करेगा और वह वास्तविक राधा तुमको रायाणके हाथोंमें अर्पण करके स्वयं अन्तर्धान हो जायगी। गोकुलवासी मूढ़ लोग रायाणपत्नी तुम्हींको राधा माने रहेंगे। उस समय असली राधा तो मेरे पास निवास करेगी और छायारूपिणी तुम रायाणकी स्त्री होकर जीवनयापन करोगी।'
राधा..............वृषभानुसुता यदा। सा एव वास्तवी राधा त्वं च छायास्वरूपिणी॥ विवाहकाले रायाणस्त्वां च छायां ग्रहीष्यति। त्वां दत्त्वा वास्तवी राधा सान्तर्धाना भविष्यति॥ राधां कृत्वा च तां मूढा विज्ञास्यन्ति च गोकुले। × × × × स्वयं राधा मम क्रोडे छाया रायाणकामिनी॥ अतः यह सिद्ध है कि यह छाया भी वास्तवमें राधाकी नहीं है। यह भी केदारकन्या वृन्दाका अवतार है। इससे यह कदापि सिद्ध नहीं होता कि वास्तविक राधाका किसी अन्य गोपसे विवाह हुआ था। पर इस विषयमें विवाद करना व्यर्थ है। यहाँ तो उन राधाका प्रसंग है जो भगवान् श्रीकृष्णकी नित्य अभिन्नरूपा हैं, सर्वेश्वरी मूल प्रकृति हैं, समस्त देवीस्वरूपिणी हैं, जगज्जननी हैं, श्रीकृष्णकी परम आराधिका हैं, श्रीकृष्णकी परमाराध्या हैं और उनकी साक्षात् आत्मा ही हैं। श्रीकृष्ण कहते हैं--
English translation
In sacred Vrindavan's grove, the Creator of the worlds duly solemnized Radha's marriage with Krishna. (Brahma-vaivarta Purana)
That Purana also explains who this shadow of Radha was. When Vrinda, daughter of King Kedara, performed austerities, the Lord granted her this boon: "As the fruit of this austerity, you will attain Me. Later, when the true Radhaji descends in Vraja as Vrishabhanu's daughter, you will come forth as Her shadow. At the time of the wedding, Rayana will marry you in your form as that shadow, while the true Radha will give you into Rayana's hands and Herself disappear. The deluded people of Gokula will continue to regard you, Rayana's wife, as Radha. At that time the true Radha will dwell with Me, while you, in the form of the shadow, will live as Rayana's wife."
When Radha, the daughter of Vrishabhanu, appears, She alone will be the true Radha, while you will take the form of Her shadow. At the wedding, Rayana will accept you, the shadow; having given you to him, the true Radha will disappear. The deluded people of Gokula will take you to be Radha. The printed source omits several intervening verses. Radha Herself will rest in My embrace; the shadow will be Rayana's beloved.
Thus it is established that this shadow was not actually Radha's shadow either; she too was an incarnation of Vrinda, the daughter of Kedara.
This in no way establishes that the true Radha was married to another cowherd. It is futile, however, to dispute this matter. The subject here is that Radha who is eternally one and inseparable from Bhagavan Shri Krishna; who is the sovereign of all, the primordial Prakriti, and the embodiment of every goddess; who is the Mother of the universe, Shri Krishna's supreme worshipper and His supremely worshipful beloved; and who is His very Self made manifest.
Shri Krishna says:
Original
Sanskrit
यथा क्षीरे च धावल्यं दाहिका च हुताशने। भूमौ गन्धो जले शैत्यं तथा त्वयि मम स्थितिः॥ धावल्यदुग्धयोरैक्यं दाहिकानलयोर्यथा। भूगन्धजलशैत्यानां नास्ति भेदस्तथावयोः॥ मया विना त्वं निर्जीवा चादृश्योऽहं त्वया विना। 'जैसे दूध और उसकी धवलतामें, अग्नि और उसकी दाहिका शक्तिमें, भूमि और गन्धमें तथा जल और उसकी शीतलतामें कोई भेद नहीं है, वैसे ही तुममें और मुझमें कोई अन्तर नहीं है। जैसे धवलता और दूध अभिन्न हैं, दाहिका शक्ति और अग्नि अभिन्न हैं, भूमि और गन्ध तथा जल और शीतलता अभिन्न हैं, वैसे ही हम दोनों भी एक हैं। हममें कोई भेद नहीं है। मेरे बिना तुम निर्जीव हो। (मैं ही तुम्हारा जीवन हूँ) और तुम्हारे बिना मैं अप्रकट हूँ।' Language: Sanskrit
परं प्रधानं परमं परमात्मानमीश्वरम्। सर्वाद्यं सर्वपूज्यं च निरीहं प्रकृतेः परम्॥ स्वेच्छामयं नित्यरूपं भक्तानुग्रहविग्रहम्। तस्य प्राणाधिका राधा बहुसौभाग्यसंयुता। महाविष्णोः प्रसूः सा च मूलप्रकृतिरीश्वरी॥ (ब्र० प्र० ४८। ४९-५१) श्रीकृष्ण सबसे प्रधान, परमात्मा, परमेश्वर, सबके आदिकारण, सर्वपूज्य, निरीह और प्रकृतिसे परे विराजमान हैं। उनका रूप स्वेच्छामय और नित्य है। वे भक्तानुग्रह-मूर्ति हैं। श्रीराधा उनको प्राणोंसे भी अधिक प्रिय हैं, वे परम सौभाग्यशालिनी हैं। वे ही महाविष्णुकी जननी ईश्वरी मूल प्रकृति हैं। श्रीराधिकाजी स्वयं यशोदाजीसे कहती हैं-- Language: Sanskrit
'रा' शब्दश्च महाविष्णुर्विश्वानि यस्य लोमसु। विश्वप्राणिषु विश्वेषु धा धात्रीमातृवाचकः॥ धात्री माताहमेतेषां मूलप्रकृतिरीश्वरी। तेन राधा समाख्याता हरिणा च पुरा बुधैः॥ (ब्र० कृ० १११। ५७-५८)
English translation
As whiteness abides in milk and the power to burn in fire, as fragrance abides in earth and coolness in water, so do I abide in you. Just as whiteness and milk are one, and fire and its burning power are one, there is no distinction between earth and fragrance, water and coolness, or between us. Without Me you are lifeless, and without you I remain unmanifest.
"Just as there is no distinction between milk and its whiteness, fire and its power to burn, earth and fragrance, or water and coolness, so there is no difference between you and Me. Just as whiteness and milk are inseparable, the burning power and fire are inseparable, earth and fragrance are inseparable, and water and coolness are inseparable, we too are one. There is no distinction between us. Without Me you are lifeless - I alone am your life - and without you I am unmanifest."
He is supreme and foremost: the Supreme Self, the Supreme Lord, the first cause of all, worshipped by all, desireless, and beyond Prakriti. His form arises by His own will, is eternal, and is the embodiment of grace toward His devotees. Radha is dearer to Him than life itself and is endowed with abundant blessedness. She is the Mother of Mahavishnu, the sovereign primordial Prakriti. (Brahma-vaivarta Purana, Prakriti-khanda 48.49-51)
Shri Krishna is supreme above all: the Supreme Self and Supreme Lord, the first cause of everything, worshipped by all, free from desire, and transcendent to Prakriti. His form is self-willed and eternal; He is grace toward His devotees embodied. Shri Radha is dearer to Him than life itself and is supremely blessed. She alone is the Mother of Mahavishnu, the sovereign primordial Prakriti.
Shri Radhikaji Herself says to Yashodaji:
The word "Ra" denotes Mahavishnu, within whose every pore the universes abide, and it denotes all beings in all those worlds; "dha" signifies the bearer and the mother. I am the bearer and mother of them all, the sovereign primordial Prakriti; therefore Hari and the sages of old named Me Radha. (Brahma-vaivarta Purana, Krishna-janma-khanda 111.57-58)
Original
Sanskrit
'रा' शब्दका अर्थ है--जिनके एक-एक लोमकूपमें सम्पूर्ण विश्व भरे हैं, वे महाविष्णु तथा (उनके अंदर निवास करनेवाले) विश्वके प्राणी और सम्पूर्ण विश्व। एवं 'धा' शब्द धात्री तथा माताका वाचक है। अतएव मैं ही महाविष्णु, विश्वके सम्पूर्ण प्राणी तथा समस्त विश्वकी धात्री माता ईश्वरी मूलप्रकृति हूँ।
त्वं च लक्ष्मीः शिवा धात्री सावित्री च पृथक् पृथक्। गोलोके च स्वयं राधा रासे रासेश्वरी सदा॥ (ब्रह्मवैवर्तपुराण) तुम अलग-अलग लक्ष्मी, दुर्गा, धात्री और सावित्री हो; गोलोकमें स्वयं राधा हो और रासमें सदा रासेश्वरी हो। Language: Sanskrit
राधा देवी जगत्कर्त्री जगत्पालनतत्परा। जगल्लयविधात्री च सर्वेशी सर्वसूतिका॥ (बृहन्नारदीय पुराण) श्रीराधादेवी जगत्की रचना करनेवाली, उसके पालनमें तत्पर रहनेवाली और (प्रलयके समय) संहार करनेवाली है तथा सम्पूर्ण जगत्की प्रसविनी--जननी है। Language: Sanskrit
कृष्णेन आराध्यत इति राधा, कृष्णं समाराधयति सदेति राधिका। (राधोपनिषद्) श्रीकृष्ण इनकी आराधना करते हैं, इसलिये ये राधा हैं और ये सदा श्रीकृष्णकी समाराधना करती हैं, इसलिये 'राधिका' कहलाती हैं। Language: Sanskrit
आत्मारामस्य कृष्णस्य ध्रुवमात्मास्ति राधिका। (स्कन्दपुराण) आत्माराम भगवान् श्रीकृष्णकी आत्मा निश्चय ही श्रीराधिका हैं। Language: Sanskrit
येयं राधा यश्च कृष्णो रसाब्धिर्देहश्चैकः क्रीडनार्थं द्विधाभूत्। देहो यथा छायया शोभमानः × × × × (राधिकातापनीयोपनिषद्) ये श्रीराधिकाजी और रससिन्धु श्रीकृष्णका देह एक है। केवल लीलाके लिये ही ये दो स्वरूपोंमें प्रकट हैं, जैसे शरीर अपनी छायासे सुशोभित हो।
English translation
The word "Ra" signifies Mahavishnu, in each of whose pores entire universes are contained; it also signifies the beings who dwell within those universes and all the universes themselves. The word "dha" means the bearer and the mother. Thus I am the sovereign primordial Prakriti, the sustaining Mother of Mahavishnu, of every being in the universe, and of all the worlds.
You are, each in a distinct form, Lakshmi, Durga, Dhatri, and Savitri; in Goloka You are Radha Herself, and in the rasa dance You are eternally Raseshvari. (Brahma-vaivarta Purana)
The Goddess Radha creates the universe and devotes Herself to its preservation; She ordains its dissolution, is the sovereign of all, and gives birth to all. (Brihan-naradiya Purana)
Because Krishna worships Her, She is Radha; because She always worships Krishna perfectly, She is Radhika. (Radha Upanishad)
Radhika is assuredly the very Self of Krishna, who delights in His own Self. (Skanda Purana)
This Radha and Krishna, the Ocean of rasa, are one body manifested in two for the sake of divine play. The body is made beautiful by its shadow. The printed source omits the continuation. (Radhika Tapaniya Upanishad)
Shri Radhikaji and Shri Krishna, the Ocean of rasa, are one body. Only for the sake of lila do They manifest in these two forms, just as a body is beautified by its shadow.
Original
Braj Bhasha
हमारा यह महान् पुण्य है और हम सब श्रीराधाजीके बड़े ही कृपाभाजन हैं, जो उनका इस प्रकार स्मरण कर रहे हैं। अन्तमें आज इस श्रीराधाके प्राकट्य-महोत्सवके दिन हम उनसे प्रार्थना करें--
किसोरी! तेरे चरननि की रज पाऊँ। बैठि रहौं कुंजनि के कोनें स्याम-राधिका गाऊँ॥ या रज सिव-सनकादिक लोचन, सो रज सीस चढ़ाऊँ। 'ब्यास' स्वामिनी की छबि निरखत बिमल बिमल जस गाऊँ॥ 'बोलो परम प्रेमकी मूर्तिमती सच्चिन्मयी प्रतिमा श्रीराधाकी जय जय!!'
English translation
It is our great merit, and we are all most blessed recipients of Shri Radhaji's grace, that we are remembering Her in this way.
Finally, on this day celebrating Shri Radha's divine manifestation, let us pray to Her:
O Kishori, may I obtain the dust of Your feet. May I sit in a corner of the bowers and sing of Shyama-Radhika. May I place upon my head that dust for which Shiva, Sanaka, and the other sages yearn. Beholding the beauty of his sovereign Lady, "Vyasa" sings Her stainless, radiant glory.
"Proclaim the victory, the victory of Shri Radha, the conscious divine embodiment of supreme love!"
Original
Sanskrit
श्रीश्रीराधा-स्वरूप-गुण-महिमा [ श्रीराधा-जन्माष्टमी (सं० २०२०) पर हनुमानप्रसाद पोद्दारके गोरखपुरमें प्रवचन ] (दिनमें)
रसवलितमृगाक्षीमौलिमाणिक्यलक्ष्मीः प्रमुदितमुरवैरिप्रेमवापीमराली। व्रजवरवृषभानोः पुण्यगीर्वाणवल्ली स्नपयति निजदास्ये राधिका मां कदा नु॥ ब्रजकुलमहिलानां प्राणभूताखिलानां पशुपपतिगृहिण्याः कृष्णवत् प्रेमपात्रम्। सुललितललितान्तःस्नेहफुल्लान्तरात्मा स्नपयति निजदास्ये राधिका मां कदा नु॥ आज श्रीराधारानीके प्राकट्य-महोत्सवका महापर्व है। जैसे भगवान् श्रीकृष्ण नित्य अनादि हैं, वैसे ही श्रीराधारानी भी नित्य अनादि हैं। जैसे सारे जीवोंकी भाँति भगवान् प्राक्तन कर्म तथा संस्कारवश तदनुरूप पांचभौतिक देह धारण करके कर्मफल नहीं भोगते और न वे जीवोंकी भाँति अहंकार- आसक्ति-कामनावश नवीन कर्म करते हैं, इसीसे भगवान्के 'जन्म-कर्म' दिव्य--असाधारण, अलौकिक तथा अप्राकृत हैं, उनका विग्रह नित्य सच्चिदानन्दमय है, उसका न तो ग्रहण और त्याग है, न उसमें हानोपादान है और न वह उदयास्त-स्वभाव है--वह नित्य, सत्य, कालातीत और निर्विकार है, वैसे ही सच्चिदानन्दविग्रहा, दिव्य भगवदानन्दांश-घनीभूता, नित्य ह्लादिनीमूर्ति श्रीराधारानीका यह मंगल विग्रह भी सर्वथा दिव्य है। सच तो यह है कि श्रीराधारानीकी भगवान् श्रीकृष्णसे नित्य अभिन्नता है। स्वयं श्रीकृष्ण ही स्वरूपभूत प्रेम-रसास्वादनार्थ श्रीराधारूपसे नित्य विद्यमान हैं और समय- समयपर भारतकी पुनीत धराको परम पवित्र करनेके लिये भगवान्की भाँति ही वे अपनी प्रकृति (स्वां प्रकृतिम्)-में अधिष्ठित होकर अपनी निज माया (योगमाया)-से प्रकट होती हैं।
English translation
The Nature, Qualities, and Glory of Shri Shri Radha
[A discourse delivered in Gorakhpur by Hanuman Prasad Poddar on Shri Radha Janmashtami, Vikram Samvat 2020]
(During the day)
When will Radhika bathe me in the service that is wholly Her own - She, the radiant jewel crowning the doe-eyed maidens steeped in rasa; the swan upon the lake of exultant love for the Enemy of Mura; the blessed celestial creeper sprung from Vrishabhanu, the glory of Vraja?
When will Radhika bathe me in the service that is wholly Her own - She, the very life of all the women of Vraja's clans; beloved, like Krishna Himself, of the cowherd-chief's queen; Her innermost being blossoming with tender love for lovely Lalita?
Today is the great and sacred festival of Shri Radharani's divine manifestation. Just as Bhagavan Shri Krishna is eternal and beginningless, Shri Radharani too is eternal and beginningless. Unlike all other beings, the Lord does not assume a corresponding body made of the five elements under the compulsion of previous karma and samskaras and then undergo the fruit of that karma; nor, like embodied beings, does He perform new actions under the impulse of ego, attachment, and desire. Therefore the Lord's "birth and deeds" are divine - extraordinary, supramundane, and beyond material nature. His form is eternally sat-chit-ananda: it is neither assumed nor relinquished, it undergoes neither diminution nor accretion, and it is not subject to rising and setting. It is eternal, real, beyond time, and immutable. In the same way, this auspicious form of Shri Radharani - whose form is sat-chit-ananda, who is the condensed embodiment of a divine portion of the Lord's bliss, and who is the eternal personification of His hladini potency - is entirely divine. The truth is that Shri Radharani is eternally inseparable from Bhagavan Shri Krishna. Shri Krishna Himself exists eternally in the form of Shri Radha in order to relish the love-rasa inherent in His own being. From time to time, to sanctify utterly the holy soil of India, She too, like the Lord, abides in Her own Prakriti and manifests through Her own Maya, Yogamaya.
Original
Sanskrit
केवल श्रीराधा ही नहीं, भगवान् तो उस समय अवतरित समस्त वृन्दावनको ही नित्य चिदानन्दमय बतलाते हैं। वे कहते हैं--
नित्याः सर्वा इमा रुद्र यथाहं नित्यविग्रहः। सखायः पितरो गोपा गावो वृन्दावनं मम॥ सर्वमेतन्नित्यमेव चिदानन्दरसात्मकम्। इदमानन्दकन्दाख्यं विद्धि वृन्दावनं मम॥ (पद्मपुराण, पातालखण्ड) 'मैं जैसे नित्यविग्रह हूँ, वैसे ही हे रुद्र! ये सभी नित्य हैं। यहाँ मेरे पिता, माता, सखा, गोपगण, गौएँ और वृन्दावन--सभी नित्य और चिदानन्दरसात्मक हैं। इस वृन्दावनको मेरा आनन्दकन्दस्वरूप ही समझो।' दिव्य प्रेमराज्यमें श्रीराधारानी अधिरूढ़ महाभावकी या मधुरा रतिकी सकल सम्पदासम्पन्न सजीव मूर्ति हैं। 'श्रीकृष्ण मेरे हैं' इस 'मदीय रति' रूप गोपीभावकी चरम तथा परम परिपूर्ण परिणति अथवा इसका मूल उद्गम-स्थान श्रीराधारानी ही हैं। इनकी इस 'मदीय रति' के नित्य वशीभूत हो दिव्य प्रेमस्वरूप स्वयं रसराजशिरोमणि श्रीकृष्ण राधाके प्रति आत्मसमर्पण किये रहते हैं और अपनी कायव्यूहरूपा समस्त गोपीजनोंके समेत श्रीराधाका अपना स्वभाव तथा स्वरूप प्रियतम श्रीकृष्णका सुख- सम्पादन ही बन जाता है। यही मधुर लीलास्वादन है। वास्तवमें इस मधुरोज्ज्वल लीलामें एक ही परम रस-तत्त्व आस्वाद्य, आस्वादक तथा आस्वादन-रूप बनकर नित्य लीलायमान है। नित्यसिद्धा गोपांगनाओंमें और नित्यसिद्ध भगवत्-परिकरोंमें सब कुछ विशुद्ध सत्त्वमय अप्राकृत तत्त्व ही होता है। उनके अप्राकृत चित्तमें 'श्रीकृष्ण- प्रीति-सुखेच्छा' या 'सहज सर्वत्यागमय विशुद्ध प्रेम' सहज ही वर्तमान रहता है। साधनसिद्ध गोपांगनाओं तथा भक्तोंमें पवित्र मंजरी-साधनासे या भगवत्कृपासे क्रमशः आगे बढ़ते हुए विशुद्ध प्रेमका उदय होता है। प्रेमके विशुद्धभावकी वृद्धि होनेपर प्रियतम श्रीकृष्णके प्रति अनन्यासक्ति तथा अनन्यममताका दृढ़ प्रादुर्भाव हो जाता है। यही 'प्रेम' उच्च स्तरपर पहुँचकर 'भाव' बनता है। 'भाव' का अर्थ है-प्रेमकी अत्यन्त प्रगाढ़ सर्वनिवेदनमयी स्थिति, जहाँ
English translation
It is not Shri Radha alone whom the Lord describes as eternal and composed of conscious bliss; He says the same of the whole of Vrindavan that descended at that time:
O Rudra, all these are eternal, just as I am eternal in form. My companions, parents, cowherds, cows, and Vrindavan are eternal. All this is eternally of the essence of the rasa of conscious bliss. Know this Vrindavan to be My very form, the fountainhead of bliss. (Padma Purana, Patala-khanda)
"O Rudra, just as My form is eternal, all these too are eternal. Here My father, mother, companions, cowherds, cows, and Vrindavan are all eternal and of the essence of the rasa of conscious bliss. Understand this Vrindavan to be My own form as the fountainhead of bliss."
In the divine realm of love, Shri Radharani is the living embodiment, endowed with the entire wealth of ascendant mahabhava, or madhura-rati. Shri Radharani alone is the supreme and utterly perfect culmination of the Gopi-bhava called madiya-rati - the feeling, "Shri Krishna is mine" - as well as its original fountainhead. Eternally captivated by Her madiya-rati, Shri Krishna Himself - the embodiment of divine love and crown jewel of the sovereigns of rasa - remains surrendered to Radha. And together with all the Gopis, who are expansions of Her own form, Shri Radha's very nature and being become the bringing of happiness to Her beloved Shri Krishna. This is the relishing of the sweet lila. In truth, within this sweet and radiant lila, the one supreme principle of rasa eternally plays as that which is relished, the relisher, and the act of relishing.
In the eternally perfected Gopis and the Lord's eternally perfected attendants, everything is a transcendent principle composed of pure sattva. In their transcendent hearts, "the desire for the happiness of Shri Krishna's love," or "pure love naturally filled with total self-renunciation," is spontaneously and inherently present. In Gopis and devotees perfected through spiritual practice, pure love gradually arises as they advance through sacred manjari-sadhana or by the Lord's grace. As the purity of this love increases, exclusive attachment to the beloved Shri Krishna and the firm sense that He alone is one's very own become fully manifest. This same prema, upon reaching a higher plane, becomes bhava. Bhava means the exceedingly deep state of love in which everything is offered, where
Original
अपनी स्मृति-सत्ता केवल प्रियतमकी सुखरूपताके रूपमें ही बच रहती है। इस 'भाव' की परम प्रगाढ़ स्थितिका नाम ही 'महाभाव' है। इसी महाभावमें मोदन-मादन भावोंका उदय होता है। इनमें भी 'मादन' सर्वोपरि है, जो श्रीराधारानीका स्वरूप ही है। यह मन-वाणी-बुद्धिसे अगोचर अनिर्वचनीयाचिन्त्य परमोत्कृष्ट विशुद्ध प्रेम श्रीराधारानीमें नित्य मूर्तिमान् होकर लीला करता है। इस लीलामें सर्वत्र केवल 'सहज त्याग', केवल 'सहज अनुराग' और केवल 'सहज सर्वसमर्पण' रहता है। इस विशुद्ध परम प्रेमकी मूर्तिमती सजीव प्रतिमा राधामुख्या श्रीव्रजांगनाएँ लोक-परलोक एवं भोग-मोक्षके कामना-लेशसे शून्य रहकर श्रीकृष्ण- सुखार्थ ही जीवन धारण करती हैं। उनमें श्रृंगार-सज्जा है, पर अपने लिये नहीं; उनमें भोग-सुखका त्याग है, पर किसी अपने त्याग-सुख या मोक्ष- सुखकी प्राप्तिके लिये नहीं; उनमें ममता है, पर वह है केवल प्रियतम श्रीकृष्णके सुखमें ही; उनमें योग-क्षेम है, पर वह भी परिपूर्ण होकर प्रियतम श्रीकृष्णके सुखार्थ ही है। वे सुस्वादु भोजन-पान करती हैं, पर अपने स्वाद- सुखके लिये नहीं, केवल श्रीकृष्ण-सुखार्थ ही। वे संयमपूर्ण व्रतोपवास करती हैं, परंतु किसी अन्य फलकी कामनासे नहीं, श्रीकृष्ण-सुखार्थ ही। उनमें मान भी है, लोभ भी है, अहंता भी है, आसक्ति भी है और कामना भी है; पर वह मान श्रीकृष्णके प्रेम-सुख-रसास्वादनकी वृद्धिके लिये है, लोभ श्रीकृष्ण-सुखके विस्तारका है, अहंता नित्य उनकी सुखरूपतामें है, आसक्ति उनकी मधुर सुखमयी मुसकानमें है और कामना केवल उन प्रियतम श्रीकृष्णके सुखकी है। वे जगत्के समस्त बर्ताव-व्यवहार करती हैं, पर उन सबमें भोग-विराग है, आसक्तिका त्याग है तथा संयमकी सुरक्षा है। उनमें कहीं भी अपने अहंकी मंगलकामनासे या स्वसुख-कल्पनासे कोई सम्पर्क ही नहीं है। काय-व्यूहरूपा अनन्त गोपियोंसहित श्रीराधाजीका यही मधुर मनोहर स्वरूप है। इसीसे श्रीराधा प्रियतम श्रीकृष्णकी नित्य सहज आराधिका होकर भी नित्य तृप्त, नित्य निष्काम भगवान् श्रीकृष्णके हृदयमें अपने दिव्य स्वरूपभूत सुखकी अपेक्षा भी कहीं विलक्षण श्रीराधाके द्वारा दिव्य रसमय सुख प्राप्त करनेकी इच्छा उत्पन्न करती रहती हैं और इसीसे उनको
English translation
one's awareness of one's own existence remains only as a form of the Beloved's happiness. The supremely intense state of this bhava is called mahabhava. Within that mahabhava arise the states of modana and madana. Of these, madana is supreme, and it is Shri Radharani's very nature. This utterly excellent pure love - inaccessible to mind, speech, and intellect, indescribable and inconceivable - is eternally embodied in Shri Radharani and enacts its divine lila. Throughout this lila there is only spontaneous renunciation, only spontaneous loving attachment, and only spontaneous total surrender.
The maidens of Vraja headed by Radha are the living, embodied image of this pure supreme love. Entirely free from even a trace of desire for this world or the next, for enjoyment or liberation, they live solely for Shri Krishna's happiness. They adorn themselves beautifully, but not for themselves. They renounce the pleasure of enjoyment, but not to gain the pleasure of their own renunciation or the happiness of liberation. They possess a sense of "mine," but it rests solely in the happiness of their beloved Shri Krishna. They attend to acquisition and preservation, but these too are wholly directed toward the beloved Shri Krishna's happiness. They take delicious food and drink, not for the pleasure of their own taste, but only for Shri Krishna's happiness. They observe disciplined vows and fasts, not from desire for any other fruit, but solely for Shri Krishna's happiness. In them there is loving pique, longing, a sense of self, attachment, and desire; yet their loving pique serves to heighten Shri Krishna's relish of the bliss-rasa of love, their longing seeks the expansion of Shri Krishna's happiness, their sense of self abides eternally in being a form of His happiness, their attachment rests in His sweet and blissful smile, and their sole desire is for the happiness of that beloved Shri Krishna. They carry out every kind of worldly conduct and interaction, yet throughout it all they remain dispassionate toward enjoyment, relinquish attachment, and preserve self-restraint. Nowhere within them is there any connection with a wish for the welfare of their own ego or an imagining of personal happiness. Such is the sweet and enchanting nature of Shriji Radha, together with the infinite Gopis who are expansions of Her form. Thus Shri Radha, although eternally the natural worshipper of Her beloved Shri Krishna, continually awakens even in the heart of Bhagavan Shri Krishna - eternally fulfilled and eternally free from desire - the longing to receive through Her a divine, rasa-filled happiness extraordinary beyond even the bliss inherent in His own divine nature; and for this very reason She
Original
भगवान्की पवित्रतम परमाराध्या भी बनना पड़ता है। ऐसी श्रीराधाके त्रिभुवनपावन परम पवित्र सर्वत्यागमय प्रेमकी स्मृति जगानेवाली आजकी यह मंगलमयी परम पुण्य तिथि भाद्र-शुक्लाष्टमी है। हमारा परम सौभाग्य है कि हम आज इन सर्वसमर्पणमयी, परमत्यागमयी, विशुद्ध प्रेममयी, श्रीकृष्णकी आराधिकाराध्या, श्रीकृष्णात्मा, नित्य दिव्य-लीलाविहारिणी, नित्य निकुंजेश्वरी, भगवती श्रीराधाका परम पवित्र स्मरण करके अपनेको धन्य कर रहे हैं। इस पवित्र प्रेमका सांकेतिक स्वरूप यों समझिये-- इन्द्रिय-सुख-इच्छासे विरहित अतिशय मधुर कृष्ण-अनुराग। प्रियतम-सुखमय सहज उदित 'सर्वस्व-त्याग', मन भोग-विराग॥ दिव्यज्योति योगी-वांछित शुचि सिद्धि, अनेक अलौकिक भुक्ति। तीव्र ज्ञान-साधन-संयुत ज्ञानीजन-वांछित दुर्लभ मुक्ति॥ नहीं कामना-लेश किसीमें, नहीं कहीं ममता-मद-मान। केवल हृदय प्रेम-रस-पूरित, निर्मल निरुपम दिव्य महान॥ देना-ही-देना है जिसमें, लेनेका न कहीं कुछ काम। नित देनेको, नित लेना ही सहज मानती वृत्ति ललाम॥ राधामुख्या गोपीजनमें रहता यही भाव अभिराम। इसी प्रेम-रस-आस्वादनके लोभी नित रहते हैं श्याम॥ इस विशुद्ध प्रेमका सर्वप्रथम प्रारम्भ त्यागसे होता है और ऋषि-मुनि- वांछित मोक्ष-सुखपर्यन्त स्वसुखवांछाके सहज त्यागसे ही इस प्रेमका यथार्थतः प्राकट्य होता है। आजका मानव तो काम-कलुष-कलंकित और सर्वथा कामोपभोगपरायण हो रहा है। इसीसे वह त्यागके नामपर भी भोग-लालसा चरितार्थ करनेमें संलग्न है। एक युग था, जब समरांगणमें ठीक शस्त्र- सम्पातके समय भगवान् श्रीकृष्णको दिव्य ज्ञानोपदेश करने तथा अर्जुनको उसे सुननेका सुअवसर प्राप्त था और जिसको सुनाकर भगवान्ने युद्धरूप घोर कर्मका अध्यात्मीकरण करके युद्धके द्वारा ही भगवदाराधन, भगवत्पूजन आदिके सम्पादनसे मानव-जीवनकी चरम तथा परम गति लाभ करनेका अर्जुनको अधिकारी बना दिया था और कहाँ आज ऐसा दुर्दिन है कि धर्म
English translation
must also become the Lord's most sacred, supremely worshipful beloved. Today, Bhadra Shukla Ashtami, is the auspicious and supremely holy date that awakens the remembrance of Shri Radha's all-renouncing love - utterly pure and sanctifying the three worlds. It is our supreme good fortune that today we make ourselves blessed through the most sacred remembrance of Bhagavati Shri Radha: all-surrendering, supremely renouncing, and pure love embodied; Shri Krishna's worshipper and worshipful beloved; the very Self of Shri Krishna; the eternal enjoyer of divine lila; and the eternal sovereign of the secluded bowers.
Understand the indicative form of this sacred love as follows:
Free from desire for sensory pleasure, it is an exceedingly sweet love for Krishna; spontaneously arisen and filled with the Beloved's joy, it renounces all and turns the mind from enjoyment. It seeks neither the divine light and pure attainment desired by yogis, nor manifold transcendent enjoyments; nor the rare liberation desired by men of knowledge and gained through intense disciplines of wisdom. There is not a trace of personal desire in it, nor any possessiveness, pride, or self-regard; the heart alone is filled with the rasa of love - stainless, incomparable, divine, and sublime. Within it there is giving and giving alone; taking has no purpose anywhere. So that it may give forever, this noblest disposition naturally regards continual receiving itself as service. This delightful bhava abides in the Gopis headed by Radha; Shyama remains eternally eager to relish this very rasa of love.
This pure love begins first of all with renunciation. It truly manifests only through the spontaneous relinquishment of every wish for personal happiness, even the happiness of liberation desired by sages and seers. The human being of today has become stained and disgraced by lust and wholly devoted to sensual indulgence. Thus, even in the name of renunciation, one remains intent on fulfilling the craving for enjoyment. There was an age when, at the very moment weapons met upon the battlefield, Bhagavan Shri Krishna had the blessed opportunity to impart divine knowledge and Arjuna to hear it. By causing Arjuna to hear that teaching, the Lord spiritualized the terrible action of war itself and made him qualified, through that very war, to attain the ultimate and supreme goal of human life by accomplishing worship and adoration of God. And what evil days are these today, when sordid politics has entered even the sphere of dharma
Original
तथा उपासनाके क्षेत्रमें भी गंदी राजनीति आ गयी है और वहाँ भी नीच स्वार्थकी सिद्धिके लिये दुर्योजनाएँ बनती हैं। आजका मानव इस भीषण कामोपभोग-परायणताके कारण सर्वथा असुरभावापन्न होकर धर्म, ईश्वर, सत्य, मानव-सेवा, लोक-सेवा, देश-सेवा और न्यायके नामपर भी अत्यन्त सीमित नीच स्वार्थ-साधनमें संलग्न है। इसीसे आजका मानव भगवद्गीताके समयके उस आध्यात्मिक मानस-धरातलकी कल्पना ही नहीं कर सकता और इस बुद्धिभ्रमके कारण ही आजके कुछ विद्वान् भगवद्गीताका उपदेश युद्धस्थलमें हुआ था, ऐसा नहीं मानते। इस परिस्थितिमें पवित्रतम गोपी-प्रेम या महाभावरूप श्रीराधाके परमोत्कृष्ट सर्वत्यागकी बातको समझ लेना असम्भव नहीं तो अत्यन्त कठिन अवश्य है; परंतु जीवका वास्तविक लक्ष्य भगवत्प्राप्ति या भगवत्प्रेमकी प्राप्ति ही है। अतएव भगवत्कृपासे जीवके चित्तको इस ओर खींचने-खिंचानेका विशुद्ध प्रयास करना सभीका कर्तव्य है। इसीलिये श्रृंगार-प्रचारकी तनिक-सी भी कल्पना न करके विषयासक्ति-त्यागपूर्वक भगवान्के प्रति केवल विशुद्ध प्रेमका उदय हो, इसी उद्देश्यसे इस राधाष्टमी-महोत्सवका प्रारम्भ किया गया था और इसी उद्देश्यसे इसे चलाया भी जा रहा है। तथापि हमलोगोंके स्वभाव-दोषसे विषय-विरक्ति तथा भगवत्प्रेमका जितना प्रचार-प्रसार होना चाहिये था, वैराग्य-राग-रसिकता आकर विशुद्ध भगवदनुराग-रसका जितना प्रादुर्भाव होना चाहिये था और कम-से-कम कौतूहल तथा नाटकमात्र न रहकर इसको जितना परम आध्यात्मिक साधनका सूत्रपात करनेवाला होना चाहिये था, वैसा यह नहीं हो पा रहा है और अधिकांश लोगोंके लिये यह एक (धार्मिक) मेलामात्र रह जाता है--यह अवश्य विचारणीय है और इसके लिये हमारे विचारोंमें, कार्योंमें, कार्यपद्धतिमें एवं उत्सवमें सम्मिलित होनेवाले महानुभावों तथा देवियोंके विचारों और कार्योंमें ऐसे सफल परिवर्तनकी आवश्यकता है, जिससे हमारा यह महोत्सव प्रभु-प्रेम-प्राप्तिका एक अमोघ साधन बन जाय। प्रारम्भिक साधकोंके लिये प्रेमी भक्तोंके द्वारा उपदिष्ट और प्रेमी साधकोंके द्वारा आचरित नीचे लिखी बातोंपर ध्यान देना अत्यन्त आवश्यक है--
English translation
and worship, and there too malicious schemes are devised to secure base selfish ends. Because of this dreadful absorption in sensual enjoyment, humanity today has become wholly possessed by the demonic disposition and is engaged in the pursuit of narrow and ignoble self-interest even in the names of dharma, God, truth, service to humanity, public service, service to the nation, and justice. For this very reason, people today cannot even conceive of the spiritual plane of mind that prevailed at the time of the Bhagavad Gita; and owing to this confusion of intellect, some modern scholars do not accept that the teaching of the Bhagavad Gita was delivered on a battlefield.
In such circumstances, it is certainly exceedingly difficult, if not impossible, to understand the supremely holy love of the gopis or the unsurpassed total self-renunciation of Shri Radha, who is Mahabhava embodied. Yet the true goal of the living being is nothing other than the attainment of God, or the attainment of love for God. Therefore, by God's grace, it is everyone's duty to make a wholly pure effort to draw the heart of the living being in this direction. This Radhastami festival was begun with precisely this aim: without the slightest intention of propagating sensual romance, attachment to sense objects should be renounced and pure love for God alone should arise. It continues to be conducted with this same aim. Nevertheless, because of defects in our own nature, it has not become what it ought to have become: detachment from sense objects and love for God have not been spread as widely as they should have been; the relish born of dispassion and divine attachment has not awakened as fully as it should have into the pure nectar of loving attachment to God; and, instead of remaining mere curiosity and spectacle, it has not inaugurated the supreme spiritual discipline to the degree it should have done. For most people it remains merely a religious fair. This certainly calls for reflection. Our thoughts, actions, methods of work, and the thoughts and actions of the distinguished men and women who take part in the festival all require fruitful transformation, so that this festival of ours may become an unfailing means of attaining love for the Lord. For beginning aspirants, it is essential to attend to the following precepts, taught by loving devotees and practised by loving seekers--
Original
Sanskrit
अहित, असत्य, व्यर्थ, कटु, निन्दायुत, उद्वेग-वचनका त्याग। लीला-भगवन्नाम-गुणोंका गान करे नित सह अनुराग॥ मनसे काम-क्रोध-लोभके वेगोंका करके परिहार। लीला-भगवद्गुण-नामोंका करे नित्य चिन्तन अविकार॥ हिंसामय अशुद्ध भोजनका, करे चटोरेपनका त्याग। सादा शुद्ध सुभोजन सात्त्विक करे, स्वादका तजकर राग॥ सादे वस्त्र, आचरण सीधे, जीवन आडम्बरसे हीन। आवश्यकता-अभाव-विरहित, सदा दीन-सेवामें लीन॥ विषयी-संसारी लोगोंका संग छोड़, सेवै सतसंग। व्यर्थ-अनर्थ कार्य सब इन्द्रिय-मनके तजकर रहे असंग॥ भजनोत्साह सदा, भगवत्-अस्तित्व-कृपामें दृढ़ विश्वास। भजन-सहायक कर्मोंमें शुचि प्रीति, प्रवृत्ति, ध्यान-आयास॥ घोर विपदमें धैर्य, मानकर प्रभुका मंगलमय सुविधान। राधा-कृष्ण-प्रेमको ही, बस, मान एक उद्देश्य महान॥ इन साधनोंपर गम्भीरतासे ध्यान देकर यथासाध्य इनको जीवनमें उतारनेसे श्रीराधा-माधव-प्रेमकी प्राप्तिका मार्ग सहज ही प्राप्त हो सकता है। अन्तमें हम प्रार्थना करें--
सदा राधिकानाम जिह्वाग्रतः स्यात् सदा राधिकारूपमक्ष्यग्र आस्ताम्। श्रुतौ राधिकाकीर्तिरन्तःस्वभावे गुणा राधिकायाः श्रिया एतदीहे॥ जिह्वाके मम अग्रभागपर रहे विराजित राधा-नाम। मेरी आँखोंके सम्मुख नित रहे राधिका-रूप ललाम॥ कानोंमें नित रहे गूँजती, राधाकीर्ति-कथा अभिराम। बना रहे श्रीश्रीराधाका गुण-गण-चिन्तन मन अविराम॥ बोलो कीर्तिदाकुमारी श्रीराधारानीकी जय!
English translation
Renounce words that are harmful, false, idle, harsh, censorious, or disturbing. Each day, with loving devotion, sing of the Lord's lila, names, and virtues. Ward off from the mind the surges of desire, anger, and greed. Every day, with an untroubled mind, contemplate the Lord's lila, virtues, and names. Renounce food obtained through violence or rendered impure, and give up gluttonous fastidiousness. Take simple, pure, wholesome sattvic food, abandoning attachment to taste. Let clothing be simple, conduct straightforward, and life free from ostentation. Free from the sense of need and want, remain ever absorbed in serving the lowly. Leave the company of worldly people given to sense enjoyment, and cherish holy company. Forsake every vain and harmful activity of mind and senses, and remain unattached. Be ever eager for bhajan, with firm faith in the existence and grace of God. Cultivate pure love, engagement, attention, and effort in actions that support bhajan. In dire adversity, remain patient, regarding it as the Lord's auspicious ordinance. Hold love for Radha and Krishna alone as the one great aim.
By reflecting deeply upon these disciplines and bringing them into one's life as far as possible, one may readily find the path to the attainment of love for Shri Radha-Madhava. In conclusion, let us pray--
May Radhika's name ever abide upon the tip of my tongue; may Radhika's form ever remain before my eyes. May Radhika's glory ever resound in my hearing; may her virtues dwell within my inmost nature - this blessedness alone I seek.
May Radha's name ever shine upon the very tip of my tongue. May Radhika's peerless form remain forever before my eyes. May the delightful account of Radha's glory ever echo in my ears. May my mind ceaselessly contemplate the host of Shri Shri Radha's virtues.
Proclaim: Glory to Shri Radharani, the daughter of Kirtida!
Original
Sanskrit
(रात्रिमें)
वन्दे वृन्दावनानन्दां राधिकां परमेश्वरीम्। गोपिकां परमां श्रेष्ठां ह्लादिनीं शक्तिरूपिणीम्॥ पूर्णानुरागरसमूर्तितडिल्लताभं ज्योतिः परं भगवतो रतिमद्रहस्यम्। यत्प्रादुरस्ति कृपया वृषभानुगेहे तत्किङ्करी भवितुमेव ममाभिलाषः॥ हमारा महान् सौभाग्य है, जो आज हमलोग परम त्यागकी तथा दिव्य भगवत्प्रेमानन्दकी घनीभूत सजीव प्रतिमा श्रीश्रीराधाके प्राकट्योत्सवके सुअवसरपर श्रीराधा-माधवके पुनीत स्मरणका सौभाग्य प्राप्त कर रहे हैं। श्रीराधाकी ऐतिहासिक सत्ता है या नहीं, उनको पहले क्या मानते थे तथा पीछे क्या मानने लगे, उनका क्रम-विकास हुआ या नहीं। उनके सम्बन्धमें वैष्णवों और भक्तोंकी कल्पनाका कितना विस्तार है--इन सब प्रश्नोंपर विवाद करनेकी योग्यता मैं अपनेमें नहीं समझता। मेरी तुच्छ धारणामें तथा मेरे विश्वासमें तो श्रीराधा परात्पर समग्र ब्रह्म सच्चिदानन्दघन भगवान् श्रीकृष्णकी भाँति ही नित्य सत्य तत्त्व हैं। इन दोनोंका नित्य एकत्व तथा नित्य ही लीला-भेद है और वह अनादि अनन्त है। श्रीराधाजी महाभाग श्रीवृषभानुके यहाँ प्रकट हुई थीं, समय-समयपर हुआ करती हैं--यह सत्य है। उनकी वृन्दावनकी मधुर लीला भी परम सत्य है। हो सकता है, प्राचीन साहित्य उपलब्ध न होने या लुप्त हो जानेके कारण उनका नाम पहलेके सब ग्रन्थोंमें न मिलता हो। हो सकता है, सब लोगोंको उनके स्वरूप तथा लीलातत्त्वका पता न हो। यह भी सम्भव है कि उनकी छायाका विवाह रायाण गोपसे हुआ हो और वे स्वरूपतः यथार्थमें भगवान् श्रीकृष्णकी ही नित्यसंगिनी रही हों। अतः उनमें परकीया भावकी कल्पना की गयी हो एवं ब्रह्माजीके द्वारा विवाह कराये जानेके कारण पहले उन्हें लोग स्वकीया मानते हों और इस कारण उनके साहित्यिक रूपमें साहित्यिकोंके भावनानुसार समय-समयपर परिवर्तन हुआ हो और इसीको क्रम-विकासका नाम दे दिया गया हो। पर उनके तात्त्विक सत्य स्वरूपमें किसी भी कल्पनाका स्थान है और कल्पना-
English translation
(At night)
I bow to Radhika, the joy of Vrindavana and the Supreme Goddess, the supreme and most exalted gopi, the Hladini Power embodied.
That supreme effulgence of the Lord, the secret of divine love, the very embodiment of the nectar of perfect anuraga, radiant like a flash of lightning, has, through grace, appeared in the house of Vrishabhanu; my sole longing is to become her maidservant.
It is our great good fortune that today, on the blessed occasion of the appearance festival of Shri Shri Radha - the concentrated, living embodiment of supreme renunciation and the bliss of divine love for God - we are receiving the privilege of sacred remembrance of Shri Radha-Madhava.
Whether Shri Radha possessed a historical existence, what people formerly believed her to be and what they came to believe later, and whether her conception underwent a gradual development; how far the imagination of Vaishnavas and devotees concerning her has extended - I do not consider myself qualified to debate any of these questions. In my humble understanding and firm belief, Shri Radha is an eternal and real principle, just as Lord Shri Krishna is the transcendent, all-comprehensive Brahman, compacted Being-Consciousness-Bliss. The two are eternally one, yet eternally distinct for the purpose of lila; and this mystery is beginningless and endless. Shri Radhaji appeared in the house of the blessed Shri Vrishabhanu, and she appears there from age to age - this is true. Her sweet lila in Vrindavana is also supremely real. It may be that, because ancient literature is unavailable or has been lost, her name is not found in all the earlier texts. It may be that not everyone knew the truth of her essential nature and lila. It is also possible that her shadow-form was married to the cowherd Rayana while, in her true essential being, she remained Lord Shri Krishna's eternal companion. Accordingly, the mood of parakiya may have been conceived in relation to her; and because Brahma solemnized her marriage, people may formerly have regarded her as svakiya. Her literary presentation may therefore have changed from time to time according to the sentiments of writers, and this may have been called a gradual development. But that imagination has any place in her true metaphysical nature, or that only within the realm of imagination-
Original
राज्यमें ही उनकी सृष्टि, विकास, भावान्तर या रूपान्तर हुआ है एवं प्रेमके केवल साहित्यिक रूपमें ही उनकी काल्पनिक सत्ता है, यह बात माननेको कभी मन नहीं चाहता। उनके नित्य अस्तित्वकी सत्यताका सबसे बड़ा प्रमाण तो यह है कि अनेकों प्रेमी भक्तोंको उन अलौकिक प्रेममयी, दिव्य स्नेहमयी, अलौकिक अप्राकृत विग्रहरूपा श्रीराधारानीकी विलक्षण कृपासे उनके प्रत्यक्ष दर्शन, साक्षात्कार, उनकी विविध लीलाओंकी अनुभूति, उनकी लीलामें प्रवेश-प्राप्ति और दिव्य परम स्नेहाशीर्वादकी उपलब्धि हुई है। विश्वासी पुरुषोंके लिये इसके प्रचुर प्रमाण हैं। भारतके प्रसिद्ध विद्वान् महामहोपाध्याय डॉ० श्रीगोपीनाथजी कविराजने 'कल्याण' में प्रकाशित एक लेखमें लिखा था--''कोई भयभीत मनुष्य जनशून्य अज्ञात देशमें घोर विपत्तिके समय पलक मारते ही यह देखता है कि स्निग्ध करुणामय एवं प्रशान्त मुखश्रीसे युक्त एक दिव्य ज्योतिर्मय मूर्ति उसके दृष्टिपथमें शून्यस्थानमें आविर्भूत होकर उसके समस्त भयका हरण कर लेती है, उसे आश्वासन देती हुई कहती है--'वत्स! तुम भयभीत क्यों हो रहे हो? देखो, सामने दीपक जल रहा है। वहाँ जाओ। तुम्हारे सारे अभाव दूर हो जायँगे। मैं तुम्हारे साथ हूँ। भयका कोई कारण नहीं है।' इस आश्वासनको सुनकर वह यदि देखता है कि सचमुच ही सामने पर्णकुटीमें दीपक जल रहा है और वहाँ एक मनुष्य मानो उसीकी प्रतीक्षामें बैठा हुआ है, वह वहाँ आश्रय पाता है, क्षुधा-निवृत्तिके लिये मनमाना भोजन लाभ करता है, भयसे त्राण पाता है, गन्तव्य स्थानका मार्ग पाता है तथा राहका साथी पाता है तो बताइये उसके हृदयमें किस प्रकारके भावोंका उदय होगा......।'' इस घटनाको वह मनुष्य चाहे लौकिक कार्य-कारणके सम्बन्धद्वारा किसीको न समझा सके और कोई चाहे इस घटनाको सत्य न समझे; पर जिसने प्रत्यक्ष ऐसा अनुभव प्राप्त किया है, वह इसे कैसे अस्वीकार कर सकता है और कैसे वह किसीके न माननेसे या तर्कयुक्त खण्डन करनेसे अपने प्रत्यक्ष अनुभवके विरुद्ध उसकी बातको स्वीकार कर सकता है? ठीक यही बात श्रीराधारानीके सम्बन्धमें है। उनकी सत्ताको कोई स्वीकार करे या न करे, उन्हें कोई चाहे केवल कल्पनाकी वस्तु माने अथवा उनके रूपमें अपने मनकी कल्पनाके
English translation
-realm alone she was created, developed, altered in sentiment, or transformed, and that her imagined existence belongs only to a literary representation of love - the heart can never bring itself to accept this. The greatest proof of the reality of her eternal existence is this: through the extraordinary grace of Shri Radharani, that transcendent embodiment of love, divine tenderness, and an unearthly spiritual form, many loving devotees have directly beheld her, encountered her face to face, experienced her various lilas, gained entrance into her lila, and received her divine blessing of supreme affection. For those endowed with faith, abundant evidence of this kind exists.
The renowned Indian scholar Mahamahopadhyaya Dr Shri Gopinath Kaviraj once wrote in an article published in Kalyan: "A terrified man, at a time of grave peril in an unknown and uninhabited land, suddenly sees before him a divine, luminous figure with a tender, compassionate, and serene countenance. Appearing in empty space within his field of vision, she dispels all his fear and reassures him, saying, 'Child, why are you afraid? Look, a lamp is burning ahead. Go there. All your needs will be met. I am with you. There is no cause for fear.' After hearing this assurance, suppose he sees that a lamp is indeed burning in a leaf-thatched hut ahead, and that someone is sitting there as though waiting expressly for him. There he finds shelter, receives whatever food he desires to appease his hunger, is delivered from fear, discovers the road to his destination, and gains a companion for the journey. Tell me, what feelings would then arise in his heart?......" That man may be unable to explain the event to anyone through the ordinary relation of cause and effect, and someone else may refuse to regard it as true; but how can the one who has had this direct experience deny it? And how, merely because another does not believe him or offers a reasoned refutation, could he accept that person's words in opposition to his own immediate experience? The same holds true of Shri Radharani. Whether others accept her existence or not, whether they regard her merely as an object of imagination, or, projecting upon her the constructions of their own minds-
Original
अनुसार तर्कयुक्तिका अवलम्बन करके क्रम-विकास मानें; पर श्रीराधारानीकी अनुकम्पासे जिनको प्रत्यक्ष अनुभूति हो चुकी है या होती है, तर्कयुक्ति या शब्दजालके आधारपर उनके सत्य विश्वासको कोई कैसे हिला सकता है? इसी प्रत्यक्ष अनुभूतिके आधारपर अबतकके प्रेमी भक्तोंने जो कुछ देखा, निरखा और फिर लिखा है, उसीपर सहज विश्वास करके इस पवित्र मार्गके साधकोंको बिना किसी शंका-संदेहके श्रीराधारानीकी आराधना करनी चाहिये। मैं न तो साहित्य-क्षेत्रमें प्रवेशका यथार्थ अधिकारी हूँ, न मुझमें विशुद्ध भक्ति और प्रेमका ही तनिक-सा भी प्रत्यक्ष अंकुर उगा है; इस अवस्थामें मेरे-सरीखे साहित्य तथा प्रेमके दरिद्रके लिये तो सहज करुणामयी श्रीराधारानीकी मंगल-प्रेरणाके अतिरिक्त अन्य कोई साधन ही नहीं है, जिससे मैं उनके सम्बन्धमें कुछ कह-सुन सकूँ। श्रीराधारानी भगवान् श्रीकृष्णका ही एक दूसरा स्वरूप हैं और उन्हींकी भाँति उनमें समस्त भगवदीय गुणोंका प्राकट्य है। प्रेमकी परमोच्च सीमास्वरूप महाभावरूपा होनेपर भी वे नित्य-निरन्तर अपनेमें प्रेमका अभाव देखती हैं। अतएव उनका वह दिव्य प्रेम प्रतिपल--नित्य वर्धनशील है, वह कभी पूरा होता ही नहीं। वे नित्य परिवर्धनशील, नित्य नवायमान सौन्दर्य-माधुर्यका अगाध, अपरिसीम, अनन्त भंडार होनेपर भी अपनेमें कुरूपता देखकर कभी भी अपनेको प्रियतम श्यामसुन्दरके योग्य अनुभव नहीं करतीं और सदा सकुचाती रहती हैं। अनन्त-अचिन्त्य अनिर्वचनीय सहज दिव्य भगवत्स्वरूप होनेपर भी वे अपनेको दोषागार मानकर लज्जाका अनुभव करती हैं। शिव- ब्रह्मादि देवगण, नारद-सनत्कुमार आदि मुनि, वसिष्ठ-व्यासादि महर्षि, याज्ञवल्क्य-शुकदेव आदि ज्ञानी, अनसूया-अरुन्धती आदि सती-पतिव्रता एवं ब्रह्मविद्या आदि प्रत्यक्ष ज्ञानमूर्ति देवियों आदिके द्वारा उपासित, आराधित, परम गौरवमयी, महान् महिमामयी, नित्य निर्मल प्रेमाकार-स्वरूपा होनेपर भी वे अपनेको गौरव-महिमा-विहीन और विकारी हृदय-सम्पन्न बतलाती हैं और नित्य सहज अनुगत होनेपर भी पुनः-पुनः वक्र गतिका अवलम्बन करती हैं। इस प्रकार उनमें नित्य-निरन्तर अनन्त अचिन्त्य निरतिशय परस्पर- विरोधी धर्म एवं भावोंका विकास रहता है।
English translation
-maintain on the strength of logical argument that her conception gradually evolved - how can logic or a web of words shake the true conviction of those who, through Shri Radharani's compassion, have received or continue to receive direct experience of her? Loving devotees through the ages have seen, closely observed, and then recorded what they encountered on the basis of that direct experience. Trusting their testimony with natural faith, seekers on this sacred path should worship Shri Radharani without the least doubt or misgiving.
I am neither truly qualified to enter the domain of literature, nor has even the faintest visible sprout of pure devotion and love appeared in me. In such a condition, for one as impoverished in literature and love as I am, there is no means other than the auspicious inspiration of the naturally compassionate Shri Radharani by which I might say or hear anything concerning her.
Shri Radharani is another form of Lord Shri Krishna himself, and all the divine qualities manifest in her just as they do in him. Although she is Mahabhava embodied, the very highest limit of love, she eternally and unceasingly perceives an absence of love within herself. Consequently, her divine love increases at every moment - eternally; it never reaches completion. Although she is the fathomless, boundless, infinite treasury of beauty and sweetness that forever increases and is forever new, she sees ugliness in herself, never feels worthy of her beloved Shyamasundara, and always remains bashful. Though she is herself the spontaneous, divine form of God - infinite, inconceivable, and indescribable - she considers herself a repository of faults and feels ashamed. She is worshipped and adored by Shiva, Brahma, and the other gods; by sages such as Narada and Sanatkumara; by great seers such as Vasishtha and Vyasa; by knowers such as Yajnavalkya and Shukadeva; by chaste and devoted wives such as Anasuya and Arundhati; and by goddesses who are visible embodiments of knowledge, such as Brahmavidya. She is supremely venerable, endowed with immeasurable glory, and the eternal, stainless embodiment of pure love. Yet she declares herself devoid of dignity and glory and possessed of a heart subject to impurity; and though eternally and naturally compliant, again and again she assumes a contrary course. Thus infinite, inconceivable, unsurpassed, and mutually opposing qualities and sentiments are eternally and continuously unfolded in her.
Original
श्रीराधा और श्रीकृष्ण अभिन्न होनेपर भी विलक्षण प्रेम-सम्बन्धसे सम्बन्धित हैं। वे परस्पर प्रेमी भी हैं और प्रेमास्पद भी। परंतु अधिकांशमें श्रीराधा ही आश्रयालम्बनस्वरूप बनी हुई श्रीकृष्णकी आराधना करके उन्हें सुख पहुँचाती रहती हैं। श्रीराधामें अनन्त गुण हैं। उनके स्वरूप-गुणोंको यथार्थतः पूरा कोई नहीं जानता। फिर कोई बता तो कैसे सकता है। पर प्रेमी भक्तोंको उनके निम्नलिखित चौंसठ गुणोंकी विशेषरूपसे उपलब्धि हुई है और वे ये हैं-- अंग अंग अप्रतिम अमित सौन्दर्य, अतुल माधुर्य महान। दिव्य पवित्र अंग-सौरभ, संतत शुचि अधर मधुर मुसकान॥ नेत्र सुधावर्षिणी दृष्टियुत, चंचलता वक्रता विशाल। दीर्घ कृष्ण कच, सोह चन्द्रिका, वेणि-सुगुम्फित मालति-माल॥ सुकुमारता, सहज श्री-सुषमा, प्रियदर्शना, विलक्षण रूप। सहज सरलता, परम बुद्धिमत्ता, सेवा-रति धैर्य अनूप॥ नित्य विरह-कातरता, मिलनोत्कण्ठा, नित्य मिलन अनुभूति। निरभिमानता, मान-रूपता, वामभावना, विमल विभूति॥ विनयशीलता, शुचि विनम्रता, सर्वत्यागमयता अति पूत। करुणामयता, अति उदारता, कर्मकुशलता रस-सम्भूत॥ साधुभाव, सौशील्य परम, चापल्य, मधुर गाम्भीर्य अपार। गीत-वाद्य-शुचिनृत्य-कुशलता, ललित अनन्त कला आगार॥ प्रिय-गुण-वर्णन-मुखरा अति, मन मौन, नित्य उद्दीपित भाव। स्व-सुख-कल्पना-शून्य सर्वथा, नित्य एक प्रियतम-सुख-चाव॥ सहज प्रेम-प्रतिमा, पर निजमें नित्य प्रेमशून्यता-ज्ञान। आत्मनिवेदनमयता, पर है नहीं समर्पण-स्मृति-अभिमान॥ सखी-सहचरी-प्रेम-विवशता, सबमें गुण-महिमाका भान। सबके सुखमें सुखी सदा निज सुखका सहज त्याग निर्मान॥ सौत-प्रियता-सेवा सुखमय प्रियतम-सुख-सम्पादन-जन्य। प्रियतम-वशीकरण गुणगणमय, परम त्यागमय जीवन धन्य॥ रति, स्नेह अति, प्रणय, मान शुचि, पंचम राग तथा अनुराग। सप्तम दुर्लभ भाव, प्रेम अष्टम अति महाभाव युत त्याग॥
English translation
Although Shri Radha and Shri Krishna are nondifferent, they are joined in an extraordinary relationship of love. Each is both lover and beloved to the other. For the most part, however, Shri Radha assumes the position of the shelter of love, worshipping Shri Krishna and bringing him happiness. Shri Radha possesses infinite qualities. No one fully knows the qualities of her essential nature as they truly are; how, then, could anyone describe them? Yet loving devotees have been granted a special realization of the following sixty-four qualities in her. They are these--
In every limb, peerless and measureless beauty; incomparable and sublime sweetness. A divine, pure fragrance from her limbs; upon her ever-pure lips, a sweet smile. Eyes endowed with a nectar-raining glance, with playfulness, curvature, and breadth. Long dark tresses, a radiant head-jewel, and a braid entwined with a garland of malati flowers. Tenderness, innate auspicious grace, a pleasing presence, and an extraordinary form. Natural simplicity, supreme intelligence, love of service, and matchless fortitude. Perpetual anguish in separation, longing for union, and the constant experience of union. Freedom from pride, the embodiment of loving pique, a contrary mood, and stainless splendor. Modesty, pure humility, and an utterly holy nature of total renunciation. Compassion, exceeding generosity, and skill in action born of loving rasa. Saintliness, supreme graciousness, vivacity, and sweet, unfathomable gravity. Skill in pure song, instrumental music, and dance; a treasury of infinite graceful arts. Utterly eloquent in praising her beloved's virtues, inwardly silent, her feeling ever kindled. Wholly without any thought of her own happiness, desiring always the happiness of her one beloved. The natural embodiment of love, yet eternally conscious of an absence of love in herself. Wholly given to self-offering, yet without any memory or pride of having surrendered. Overwhelmed by love for her sakhis and companions, perceiving virtue and glory in them all. Ever happy in everyone's happiness, naturally relinquishing her own happiness without self-regard. Affection for her co-wives and joy in serving them, born from the wish to secure her beloved's happiness. Possessed of all the qualities that bring her beloved under love's sway; her life blessed with supreme renunciation. Rati, intense sneha, pranaya, pure mana, the fifth state of raga, and then anuraga. The rare seventh state, bhava; and the eighth, prema ripened into mahabhava, joined with renunciation.
Original
आठोंसे सम्पन्न, इन्हींकी अगली शुभ परिणतिसे युक्त। प्रियतम-महिषी-प्रेयसिगणमें प्रमुख सर्व-अर्पण-संयुक्त॥ प्रेमविवशता मधुर, नित्य अभिसार-प्रियता, प्रिय-स्मृति-लीन। नवनिकुंजवासिनि, मधुभाषिणि, परमैश्वर्यमयी, शुचि दीन॥ ममतामयी मधुकरी करती प्रिय-पद-कंज-मधुर-रस-पान। 'मैं अभिन्न प्रियतमा श्यामकी' एक अनन्य अहंका मान॥ १. प्रत्येक अंगमें अतुलनीय अपरिमित सौन्दर्य, २. अतुलनीय महान् माधुर्य, ३. दिव्य अंगोंमें पवित्र सुगन्ध, ४. अधरोंपर निरन्तर पवित्र मधुर मुसकान, ५. नेत्रोंकी सुधावर्षिणी दृष्टि, ६. नेत्रोंकी चंचलता, ७. विशाल नेत्रोंकी वक्रता, ८. लम्बे काले केश, ९. सिरपर चन्द्रिका सुशोभित, १०. वेणीमें मालतीकी माला गुँथी हुई, ११. अंगोंकी सुकुमारता, १२. सहज श्री- शोभा, १३. देखनेमें अत्यन्त प्रियदर्शिता, १४. अलौकिक रूप-सौन्दर्य, १५. सहज सरलता, १६. परम बुद्धिमत्ता, १७. सेवामें प्रीति, १८. अनुपम धैर्य, १९. श्रीकृष्ण-विरह-जन्य नित्य कातरता, २०. श्रीकृष्णके प्रति मिलनोत्कण्ठा, २१. श्रीकृष्णके नित्य मिलनका अनुभव, २२. निरभिमानता, २३. मान, २४. वामभाव, २५. निर्मल वैभव, २६. विनयशीलता, २७. पवित्र नम्रता, २८. अत्यन्त पवित्र सर्वत्यागमयता, २९. करुणामयता, ३०. परम उदारता, ३१. प्रेमसे प्रादुर्भूत कार्यकुशलता, ३२. साधुभाव, ३३. परम सुशीलता, ३४. मधुर चपलता, ३५. अपार गम्भीरता, ३६. पवित्र गीत-वाद्य-नृत्य-कुशलता, ३७. अनन्त ललित कलाओंका भंडार, ३८. प्रियतम श्रीकृष्णके गुण-वर्णनमें अत्यन्त मुखरता, ३९. मानसिक मौन, ४०. नित्य उद्दीप्त भाव, ४१. स्वसुखकी कल्पनाका सर्वथा अभाव, ४२. नित्य एकमात्र प्रियतमके सुखकी इच्छा, ४३. सहज प्रेम-प्रतिमारूपता, ४४. अपनेमें नित्य प्रेमके अभावका ज्ञान, ४५. आत्मनिवेदनमयता, ४६. समर्पणकी स्मृति और अभिमानका अभाव, ४७. सखी-सहचरियोंके प्रति प्रेमविवशता और उनमें गुण-महिमाके दर्शन, ४८. सखी-सहचरियोंके सुखमें नित्य सुखी रहना, ४९. अपने सुखका अभिमानरहित सहज त्याग, ५०. प्रियतमके सुख-सम्पादनके लिये सौतकी प्रियता और सेवामें सुखकी अनुभूति, ५१. प्रियतमको वशमें करनेवाले गुणोंका समूह,
English translation
Endowed with all eight, and with the blessed further culminations that arise from them. Foremost among the beloved's queens and sweethearts, wholly joined to complete self-offering. Sweetly overcome by love, ever fond of going to meet her beloved, absorbed in remembrance of him. Dwelling in ever-new bowers, sweet-speaking, filled with supreme majesty, and pure in humility. Like a honeybee full of possessive love, she drinks the sweet nectar of her beloved's lotus feet. Her one exclusive sense of self is: "I am Shyama's inseparable beloved."
- Incomparable and immeasurable beauty in every limb; 2. incomparable, sublime sweetness; 3. a pure fragrance in her divine limbs; 4. a perpetual, pure, sweet smile upon her lips; 5. the nectar-raining glance of her eyes; 6. the playfulness of her eyes; 7. the curvature of her large eyes; 8. long, dark hair; 9. the radiant head-jewel adorning her head; 10. a garland of malati flowers woven into her braid; 11. the tenderness of her limbs; 12. innate auspicious beauty; 13. extreme loveliness to behold; 14. transcendent beauty of form; 15. natural simplicity; 16. supreme intelligence; 17. love of service; 18. matchless fortitude; 19. perpetual anguish born of separation from Shri Krishna; 20. longing for union with Shri Krishna; 21. the experience of eternal union with Shri Krishna; 22. freedom from pride; 23. loving pique; 24. a contrary mood; 25. stainless splendor; 26. modesty; 27. pure humility; 28. the supremely holy nature of total renunciation; 29. compassion; 30. supreme generosity; 31. skill in action arising from love; 32. saintliness; 33. supreme graciousness; 34. sweet vivacity; 35. unfathomable gravity; 36. skill in pure song, instrumental music, and dance; 37. a treasury of infinite graceful arts; 38. extraordinary eloquence in describing the virtues of her beloved Shri Krishna; 39. inward silence; 40. feeling that is eternally kindled; 41. the total absence of any conception of her own happiness; 42. the eternal desire solely for the happiness of her one beloved; 43. being the natural embodiment of love; 44. the awareness that love is eternally absent in herself; 45. a nature wholly given to self-offering; 46. the absence of any memory or pride of surrender; 47. being overwhelmed by love for her sakhis and companions and perceiving the glory of their virtues; 48. remaining eternally happy in the happiness of her sakhis and companions; 49. the natural, prideless renunciation of her own happiness; 50. affection for a co-wife and joy in serving her for the sake of securing the beloved's happiness; 51. the complete array of qualities that bring the beloved under love's sway;
Original
Sanskrit
५२. परम त्यागमय धन्य जीवन, ५३. रति, स्नेह, प्रणय, मान, राग, अनुराग, भाव और महाभावरूप त्यागमय प्रेमका नित्य विकास, ५४. इन आठों भावोंकी अगली परिणति (मोदन-मादन आदि) की प्राप्ति, ५५. प्रियतम श्रीकृष्णकी पटरानियों और प्रेयसियोंमें सर्वसमर्पणयुत प्रमुखता, ५६. मधुर प्रेमविवशता, ५७. नित्य अभिसारप्रियता, ५८. प्रियतम श्रीकृष्णकी स्मृतिमें तल्लीनता, ५९. नव निकुंजमें निवास, ६०. मधुर भाषण, ६१. परम ऐश्वर्यमयता, ६२. पवित्र दैन्य, ६३. प्रियतमपद-कमलके मधुर रसपानके लिये ममतामयी भ्रमरीरूपता, ६४. 'मैं श्रीश्यामसुन्दरकी अभिन्न प्रियतमा हूँ' एकमात्र ऐसा अनन्य अहंकार। इन्हींके साथ-साथ श्रीकृष्णके प्रति उनके क्या भाव--सम्बन्ध हैं, नीचेके वर्णनसे उनका पता लगता है और गम्भीरतापूर्वक विचार करनेपर श्रीराधाके परम पवित्र प्रेममय हृदयके स्वरूपकी पवित्र झाँकीके दर्शन होते हैं।
कृष्णप्राणाधिका राधा कृष्णप्रेमविनोदिनी। श्रीकृष्णाङ्गशुभध्यात्री कृष्णानन्दप्रदायिनी॥ कृष्णस्याह्लादिनी देवी कृष्णध्यानपरायणा। कृष्णसम्मोहिनी नित्या कृष्णानन्दप्रवर्धिनी॥ कृष्णानन्दसदानन्दा कृष्णकेलिसुखास्पदा। कृष्णप्रिया कृष्णकान्ता कृष्णसेवापरायणा॥ कृष्णप्रेमाब्धिशफरी कृष्णप्रेमतरङ्गिणी। कृष्णचित्तहरा देवी कीर्तिदाकुलपद्मिनी॥ कृष्णमुखी हास्यमुखी सदा कृष्णकुतूहला। कृष्णानुरागिणी धन्या किशोरी कृष्णवल्लभा॥ कृष्णकामा कृष्णवन्द्या कृष्णार्थे सर्वकामना। कृष्णप्रेममयी राधा कल्याणी कृष्णमाधुरी॥ कृष्णस्योन्मादिनी काम्या कृष्णलीलाशिरोमणिः। कृष्णसञ्जीवनी राधा कृष्णवक्षःस्थलस्थिता॥ कृष्णप्रेममदोन्मत्ता कृष्णसङ्गविलासिनी। श्रीकृष्णरमणी राधा कृष्णप्रेम्णा कलङ्किनी॥
English translation
- a blessed life filled with supreme renunciation; 53. the eternal growth of renunciatory love through the forms of rati, sneha, pranaya, mana, raga, anuraga, bhava, and mahabhava; 54. attainment of the further culminations of these eight states, such as modana and madana; 55. preeminence, endowed with complete self-surrender, among the queens and beloveds of her dearest Shri Krishna; 56. sweet helplessness under the power of love; 57. an eternal fondness for going to meet the beloved; 58. absorption in the remembrance of her beloved Shri Krishna; 59. residence in an ever-new bower; 60. sweet speech; 61. supreme majesty; 62. holy humility; 63. being, through possessive love, like a honeybee that drinks the sweet nectar of the beloved's lotus feet; 64. the one exclusive sense of self expressed in the words, "I am Shri Shyamasundara's inseparable beloved."
Together with these qualities, the description below reveals her sentiments and relationships toward Shri Krishna. When contemplated deeply, it grants a sacred glimpse of the essential nature of Shri Radha's supremely pure, love-filled heart.
Radha holds Krishna dearer than life and delights in love for Krishna. She contemplates the auspiciousness of Shri Krishna's limbs and bestows bliss upon Krishna. She is the goddess who gives Krishna delight, wholly devoted to meditation on Krishna. She eternally enchants Krishna and ever increases Krishna's bliss. Ever blissful in Krishna's bliss, she is the abode of the joy of Krishna's loving play. She is dear to Krishna, Krishna's beloved, wholly devoted to Krishna's service. She is a fish in the ocean of Krishna's love and the flowing river of love for Krishna. She is the goddess who steals Krishna's heart, the lotus of Kirtida's lineage. Her face is ever turned toward Krishna, her face ever smiling, her wonder ever fixed on Krishna. Blessed and filled with love for Krishna, she is the youthful maiden beloved of Krishna. She desires Krishna, is worshipped by Krishna, and directs every desire toward Krishna. Radha is filled with love for Krishna, all-auspicious, the very sweetness of Krishna. She maddens Krishna, is desired by him, and is the crest-jewel of Krishna's lila. Radha is the life-restoring herb for Krishna and dwells upon Krishna's breast. Intoxicated by the ecstasy of love for Krishna, she delights in loving union with Krishna. Radha, Shri Krishna's beloved, bears reproach because of her love for Krishna.
Original
कृष्णप्रेमवती कर्त्री कृष्णभक्तिपरायणा। श्रीकृष्णमहिषीश्रेष्ठा श्रीकृष्णाङ्गप्रियंकरी॥ कृष्णसंयुक्तकामेशी श्रीकृष्णप्रियवादिनी। कृष्णशक्तिः काञ्चनाभा कृष्णा कृष्णप्रिया सती॥ कृष्णप्राणेश्वरी धीरा केलिकुञ्जनिवासिनी। कृष्णप्राणाधिदेवी सा कृष्णानन्दप्रदायिनी॥ कृष्णप्रसाध्यमाना च कृष्णप्रेमपरायणा। कृष्णचित्तस्थिता देवी श्रीकृष्णाङ्गसदारता॥ 'श्रीराधा श्रीकृष्णको प्राणोंसे भी बढ़कर प्यारी हैं, कृष्ण-प्रेम ही उनके विनोद--मन-बहलावका साधन है। वे श्रीकृष्णके अंगोंका ही सदा शुभचिन्तन करती रहती हैं। श्रीकृष्णको आनन्द प्रदान करना ही उनका स्वभाव है और वे श्रीकृष्णको आह्लादित करती हैं। इतना ही नहीं, वे देवी श्रीकृष्णके ध्यानमें ही तत्पर रहती हैं। श्रीकृष्णका ध्यान ही उनकी सर्वश्रेष्ठ गति है। वे (सबके आकर्षक) श्रीकृष्णको भलीभाँति मोहित किये रहती हैं। वे सदा रहनेवाली-- अविनाशिनी हैं और आनन्दरूप श्रीकृष्णके आनन्दको कई गुना बढ़ा देती हैं। श्रीकृष्णके आनन्दमें ही वे सदा आनन्द मानती हैं, श्रीकृष्णके केलिसुखकी आधारभूता हैं। वे श्रीकृष्णकी प्यारी, श्रीकृष्णके द्वारा कमनीय और श्रीकृष्णकी सेवामें ही तत्पर रहनेवाली हैं। श्रीकृष्णके प्रेमरूपी पारावारमें विहार करनेवाली मछली हैं, श्रीकृष्णप्रेमकी तरंगिणी हैं। वे श्रीकृष्णके चित्तको चुरानेवाली देवी अपनी जननी कीर्तिदाके कुलको सौरभित करनेवाली कमलिनी हैं। उनका मुख सदा श्रीकृष्णकी ओर रहता है। उनके वदनपर हास्यकी रेखा सदा खेलती रहती है तथा श्रीकृष्ण ही सदा उनके कुतूहल--उत्कण्ठाके विषय बने रहते हैं। वे श्रीकृष्णविषयक अनुरागसे पूर्ण होनेके कारण धन्यातिधन्य हैं, नित्य किशोरी तथा श्रीकृष्णवल्लभा हैं। श्रीकृष्ण ही उनकी कामनाके एकमात्र विषय हैं। वे श्रीकृष्णकी भी वन्दनीया हैं और उनकी सम्पूर्ण कामनाएँ श्रीकृष्णके लिये--श्रीकृष्णको लेकर ही होती हैं। नहीं-नहीं, ये राधारानी कृष्णप्रेमकी जीती-जागती पुतली, कल्याणमयी तथा कृष्णमाधुर्यका मूर्तस्वरूप हैं। वे श्रीकृष्णको भी उन्मत्त बना देनेवाली हैं तथा श्रीकृष्णके
English translation
She is the creator who possesses love for Krishna and is wholly devoted to devotion to Krishna. She is foremost among Shri Krishna's queens and brings delight to Shri Krishna's limbs. She is Kameshi, ever united with Krishna, and she speaks endearingly to Shri Krishna. She is Krishna's power, golden in radiance; she is Krishna, the chaste beloved of Krishna. She is the sovereign of Krishna's life-breath, steadfast, and dwelling in the bower of loving play. She is the presiding goddess of Krishna's very life and the bestower of bliss upon Krishna. She is adorned by Krishna and wholly devoted to love for Krishna. The goddess dwells in Krishna's heart and is ever attached to Shri Krishna's limbs.
"Shri Radha is dearer to Shri Krishna than life itself. Love for Krishna is the source of all her delight and recreation. She constantly cherishes auspicious thoughts of Shri Krishna's limbs. To give bliss to Shri Krishna is her very nature, and she fills him with delight. More than this, the goddess remains wholly absorbed in meditation on Shri Krishna. Meditation on Shri Krishna is her highest destination. She thoroughly enchants Shri Krishna, who attracts all beings. She is eternal and imperishable, and she multiplies the bliss of Shri Krishna, who is Bliss embodied. She finds perpetual bliss solely in Shri Krishna's bliss and is the ground of the happiness of his loving play. She is dear to Shri Krishna, found beautiful by Shri Krishna, and ever intent upon his service. She is the fish that sports in the shoreless ocean of Shri Krishna's love, and she is the flowing river of love for him. She is the goddess who steals Shri Krishna's heart, the lotus that fills the lineage of her mother Kirtida with fragrance. Her face is always turned toward Shri Krishna. A line of laughter is always playing upon her countenance, and Shri Krishna alone is forever the object of her wonder and eager longing. Because she is filled with loving attachment to Shri Krishna, she is blessed beyond measure; she is the eternal maiden and the beloved of Shri Krishna. Shri Krishna alone is the object of her desire. She is worshipful even to Shri Krishna, and all her desires are for Shri Krishna and concern him alone. No, more than this: Radharani is the living image of love for Krishna, the all-auspicious one, and the embodied sweetness of Krishna. She drives even Shri Krishna mad and remains the object of Shri Krishna's-
Original
Sanskrit
लिये कामनाका विषय बनी रहती हैं और श्रीकृष्णलीलाकी मुकुटमणि हैं। राधा श्रीकृष्णके प्राणोंके लिये संजीवनी बूटी हैं और श्रीकृष्णके वक्षःस्थलमें निवास करती हैं। वे कृष्णप्रेमके नशेमें मतवाली हुई घूमती हैं और श्रीकृष्णके विलासमें रत रहती हैं। वे श्रीराधा श्रीकृष्णको आनन्दित करती हैं और श्रीकृष्णप्रेमके कारण कलंकिनी बनी रहती हैं। वे श्रीकृष्णप्रेमकी आश्रयभूता विधात्री तथा श्रीकृष्णकी भक्तिमें सदा तत्पर रहती हैं। वे श्रीकृष्णकी पत्नियोंमें श्रेष्ठ तथा श्रीकृष्णके अंगोंका सदा प्रिय करनेवाली हैं। वे श्रीकृष्णसे सदा संयुक्त रहनेवाली भगवती कामेश्वरी-त्रिपुरसुन्दरीका ही दूसरा रूप हैं तथा श्रीकृष्णके प्रति सदा मधुर वचन बोलती हैं। वे श्रीकृष्णकी ह्लादिनी शक्ति और सुवर्णकी-सी कान्तिसे युक्त हैं। कृष्णा--श्यामा नामसे विख्यात श्रीकृष्णकी प्रेयसी एवं सतीशिरोमणि हैं। वे श्रीकृष्णके प्राणोंकी स्वामिनी, धैर्यवती तथा केलिकुंजमें निवास करनेवाली हैं। और तो क्या, वे श्रीकृष्णके प्राणोंकी अधिष्ठात्री एवं श्रीकृष्णको प्रचुर आनन्द देनेवाली हैं। वे राधादेवी स्वयं श्रीकृष्णके द्वारा सजायी जाती हैं, श्रीकृष्ण-प्रेममें ही तत्पर रहती हैं, श्रीकृष्णके मनमें बसी रहती हैं और श्रीकृष्णके ही मधुर मनोहर अंगोंमें सदा प्रीतियुक्त रहती हैं।' अस्तु, श्रीराधा स्वकीया थीं या परकीया, यह भी एक व्यर्थका ही प्रश्न है। जब श्रीकृष्ण और राधा स्वरूपतः नित्य अभिन्न एक ही तत्त्व हैं, तब उनमें अपने-परायेकी कल्पना कैसी? जैसे भगवान् निराकार भी हैं, साकार भी हैं और उन दोनोंसे परे भी हैं, उसी प्रकार श्रीराधाजी स्वकीया भी हैं, परकीया भी हैं और दोनोंसे परे भी हैं। भगवान् श्रीकृष्णने तो यहाँतक कहा है--
ये राधिकायां मयि केशवे हरौ कुर्वन्ति भेदं कुधियो जना भुवि। ते कालसूत्रे प्रपतन्ति दुःखिता रम्भोरु यावत् किल चन्द्रभास्करौ॥ 'इस पृथ्वीपर जो कुबुद्धि मानव राधिकामें और मुझ केशवमें--हरिमें भेद-बुद्धि करते हैं, वे जबतक चन्द्र-सूर्यका अस्तित्व है, तबतक कालसूत्र नामक नरकमें पड़े हुए दुःख भोगते रहते हैं।'
English translation
-desire and is the crest-jewel of Shri Krishna's lila. Radha is the life-restoring herb for Shri Krishna's very life and dwells upon Shri Krishna's breast. Intoxicated by love for Krishna, she moves about in ecstasy and remains absorbed in Shri Krishna's loving play. Shri Radha gives bliss to Shri Krishna and bears reproach on account of her love for him. She is the creative source and abode of love for Shri Krishna and is ever intent upon devotion to him. She is foremost among Shri Krishna's wives and forever brings delight to his limbs. She is another form of Bhagavati Kameshvari Tripurasundari, who is ever united with Shri Krishna, and she always speaks sweetly to him. She is Shri Krishna's Hladini Power and possesses a radiance like gold. Known by the name Krishna or Shyama, she is Shri Krishna's beloved and the crown among chaste women. She is the mistress of Shri Krishna's life-breath, steadfast, and dwelling in the bower of loving play. What more can be said? She is the presiding goddess of Shri Krishna's very life and gives him abundant bliss. Radha Devi is adorned by Shri Krishna himself, remains wholly intent upon love for Shri Krishna, dwells within his heart, and is forever lovingly attached to Shri Krishna's own sweet and beautiful limbs." So be it.
Whether Shri Radha was svakiya or parakiya is likewise a fruitless question. When Shri Krishna and Radha are, in their essential nature, one eternally nondifferent reality, how can there be any conception of "one's own" and "another's" between them? Just as the Lord is formless, is also possessed of form, and is beyond both, so Shri Radhaji is svakiya, is also parakiya, and is beyond both. Lord Shri Krishna has gone so far as to declare--
Those persons of corrupted understanding upon this earth who perceive a difference between Radhika and me, Keshava, Hari, fall in misery into the hell named Kalasutra, O lovely-thighed one, for as long as the moon and sun endure.
"Those foolish people on this earth who perceive a difference between Radhika and me - between her and Keshava, Hari - remain fallen in the hell called Kalasutra, suffering there for as long as the moon and sun exist."
Original
Sanskrit
अतएव स्वकीया-परकीया--जिस-किसी भी भावसे श्रीराधाकी आराधना करते हुए उन्हें श्रीकृष्णसे अभिन्न मानना चाहिये और उनकी समर्था रतिका समादर करते हुए यथासाध्य प्रेम-भावनाको जीवनमें उतारना चाहिये। रतिके तीन भेद माने गये हैं--१--साधारणी, २--समंजसा और ३--समर्था। द्वारकालीलामें महाभागा महर्षिपत्नियोंकी रति 'साधारणी' मानी गयी है; क्योंकि उनमें स्वाभाविक ही गृहस्थ-धर्मके अनुसार संतानके लालन-पालनकी आशा और आत्मसुखकी आकांक्षा भी थी। श्रीकृष्णको सुख देने और उनसे स्वयं सुख पानेकी आकांक्षाके अतिरिक्त अन्य किसी आकांक्षाका जिसमें अभाव होता है, ऐसा जो समरस विलास है, उसे 'समंजसा-रति' कहते हैं और जहाँ स्वसुख-वांछाका सर्वथा अभाव है, उसे 'समर्था-रति' कहा गया है। समर्था- रतिकी प्रतीकरूपा श्रीगोपांगनाएँ हैं और श्रीराधाजी उनमें सर्वप्रधान हैं*।
- 'रति' के सम्बन्धमें विशद वर्णन महामहिम श्रीरूपगोस्वामीने अपने 'उज्ज्वल नीलमणि' नामक प्रसिद्ध ग्रन्थमें किया है। उसमें कहा गया है--
साधारणी निगदिता समंजसासौ समर्था च। कुब्जादिषु महिषीषु च गोकुलदेवीषु च क्रमात्॥ 'साधारणी' रति कुब्जा आदिमें, 'समंजसा' रति महिषीगणमें एवं 'समर्था' रति श्रीगोकुल-देवियों (गोपांगनाओं)-में है। यही मत सर्वत्र मान्य तथा प्रचलित है। परंतु यहाँ जो 'साधारणी' रति महिषियोंमें बतायी गयी है, उसका आधार एक प्राचीन बंगदेशीय वैष्णव महात्माके निम्नलिखित विचार हैं। उन्होंने लिखा है-- कुब्जार मिलनेच्छा शुधु निज सुख लागि। आसे ना रतिर सीमाय ताइ दुर्भागि॥ अतएव कुब्जार साधारणी रति नय। साधारणी रति हय द्वारिकालीलाय॥ आत्मसुख, कृष्णसुख, संतान-पालन। त्रिविध आकांक्षा ताते थाके अनुक्षण॥ समंजसा रति करे समरस बिलास। संतान-पालनेर नाहिक अभिलाष॥ परस्पर सुख भोग थाके दुहूँ पक्षे। समंजसा रति मात्र चले एइ लक्ष्ये॥ समर्था रति ते शुधु कृष्णसुखसार। एइ रति ते केवल गोपीर अधिकार॥ स्व-सुख-वांछा-लेश नहे गोपिकार। कृष्णसुख लागि ताँर सकल व्यापार॥
English translation
Therefore, whether one worships Shri Radha in the mood of svakiya or parakiya, or in any other mood, one should regard her as nondifferent from Shri Krishna. Honoring her samartha-rati, one should bring the disposition of divine love into one's life as far as possible. Rati is held to be of three kinds: 1. sadharani, 2. samanjasa, and 3. samartha. In the Dvaraka lila, the rati of the blessed wives of the great sages is regarded as sadharani, because along with their love they naturally retained, in keeping with household dharma, the wish to nurture children and the desire for their own happiness. The harmonious enjoyment in which no desire exists apart from the desire to give happiness to Shri Krishna and to receive happiness from him is called samanjasa-rati. Where the desire for one's own happiness is wholly absent, it is called samartha-rati. The women of Vraja are the embodiments of samartha-rati, and Shri Radhaji is supreme among them.*
- His Excellency Shri Rupa Goswami has given a detailed account of rati in his renowned work Ujjvala-nilamani. It says--
Rati is declared to be sadharani, samanjasa, and samartha: respectively among Kubja and others, among the queens, and among the goddesses of Gokula.
Sadharani-rati is found in Kubja and others, samanjasa-rati among the queens, and samartha-rati among the goddesses of Gokula, the cowherd women. This view is universally accepted and current. The classification in the present text, however, which places sadharani-rati among the queens, rests on the following reflections of an ancient Vaishnava saint from Bengal. He wrote--
Kubja's desire for union is solely for her own happiness; therefore the unfortunate woman does not even enter the bounds of rati. Thus Kubja's rati is not sadharani; sadharani-rati is found in the Dvaraka lila. One's own happiness, Krishna's happiness, and the nurturing of children - these three desires remain present there at every moment. Samanjasa-rati delights in harmonious enjoyment; it has no desire for the nurturing of children. Mutual enjoyment is present on both sides; samanjasa-rati proceeds with this aim alone. In samartha-rati, Krishna's happiness alone is the essence; to this rati the gopi alone is entitled. Not the slightest desire for her own happiness exists in the gopi; all her activity is solely for Krishna's happiness.
Original
वैकुण्ठादि दिव्य परमधामोंकी भगवत्स्वरूपा लक्ष्मी आदि महादेवियाँ यद्यपि श्रीराधासे अभिन्न हैं, तथापि प्रेम-राज्यमें उनकी रतिकी भी श्रीराधाकी रतिसे तुलना नहीं होती। द्वारकाकी पट्टमहिषियोंके सम्बन्धमें तो ऐसी बहुत- सी कथाएँ आती हैं, जिनसे वृन्दावनीय श्रीगोपांगनाओंकी रतिका उनकी रतिकी अपेक्षा श्रेष्ठत्व सिद्ध हुआ है। एक कथा है-- 'एक बार द्वारकाकी सारी पटरानियाँ द्वारकानाथ भगवान् श्यामसुन्दरके साथ सिद्धाश्रममें पधारीं। पटरानियाँ श्रीकृष्णके द्वारा श्रीराधिकाजी और व्रजगोपियोंके सौन्दर्य, माधुर्य, त्याग तथा प्रेमका प्रभाव सुन चुकी थीं। इसलिये उनमें बड़ी लालसा थी कि वे श्रीराधारानी आदिके दर्शन करें। 'पटरानियोंमें सत्यभामा आदिने पहले तो अपने सौन्दर्यका बड़ा गर्व किया, पर श्रीराधा आदिका दर्शन करते ही उन सबको मूर्च्छा हो गयी। तब उनका गर्व गल गया। तत्पश्चात् परस्पर प्रेम-मिलन हुआ। परस्पर बड़ी प्रेमकी चर्चा हुई। फिर श्रीकृष्णके आज्ञानुसार रुक्मिणीजीने स्वर्णपात्रमें शर्करायुक्त उष्ण दुग्ध बड़ी प्रीतिके साथ श्रीराधाजीको पिलाया। तदनन्तर सब अपने-अपने स्थानोंको पधार गयीं। रात्रिको भगवान् श्रीकृष्णके समीप रुक्मिणीजी आयीं और शयनके समय अपने कोमल कर-पल्लवोंके द्वारा सदाकी भाँति वे स्वामी श्रीकृष्णका पाद-
''कुब्जाकी श्रीकृष्णसे मिलनकी इच्छा केवल अपने सुखके लिये ही है, अतएव वह अभागी तो इस 'रति'की सीमामें ही नहीं आती। इसलिये कुब्जाकी 'साधारणी' रति नहीं है। साधारणी रति द्वारका-लीलामें (महिषीगणमें) होती है। साधारणी रतिमें निजसुख, कृष्णसुख और संतानपालनकी--इस प्रकार त्रिविध आकांक्षा सर्वदा रहती है। ''समंजसा' रतिमें समरस विलास है। निजसुख और कृष्णसुखकी समान आकांक्षा है। इसमें संतानपालनकी अभिलाषा नहीं है। दोनों ही ओर परस्पर सुखभोग होता है। समंजसा रति केवल इसी लक्ष्यको लेकर चलती है। ''समर्था' रतिमें केवल श्रीकृष्ण-सुख ही सार है। इस रतिमें केवल गोपीका ही अधिकार है; क्योंकि गोपीमें लेशमात्र भी स्व-सुख-वांछा नहीं है। उसके सारे व्यापार केवल श्रीकृष्णसुखके लिये ही होते हैं।''
English translation
Although the great goddesses such as Lakshmi, who embody the Lord in the divine supreme abodes beginning with Vaikuntha, are nondifferent from Shri Radha, even their rati in the realm of love cannot be compared with Shri Radha's. Many accounts concerning the principal queens of Dvaraka establish that the rati of the cowherd women of Vrindavana is superior to theirs. Here is one such account--
"Once all the principal queens of Dvaraka came with Lord Shyamasundara, the Lord of Dvaraka, to Siddhashrama. From Shri Krishna they had already heard of the beauty, sweetness, renunciation, and sovereign power of love possessed by Shri Radhika and the gopis of Vraja. They therefore felt a great longing to behold Shri Radharani and the others.
"At first Satyabhama and others among the queens had taken great pride in their own beauty; but the moment they beheld Shri Radha and her companions, they all lost consciousness. Their pride then melted away. Thereafter they met one another in love and spoke together at length about divine love. Then, at Shri Krishna's command, Rukminiji lovingly served Shri Radhaji warm milk sweetened with sugar in a golden vessel. Afterward, they all returned to their respective dwellings. At night Rukminiji came before Lord Shri Krishna and, when it was time to rest, began as always to massage her Lord Shri Krishna's feet-
"Kubja's desire for union with Shri Krishna is solely for her own happiness; therefore that unfortunate woman does not even fall within the bounds of this rati. Thus Kubja's rati is not sadharani. Sadharani-rati is found in the Dvaraka lila, among the queens. In sadharani-rati the three desires - for one's own happiness, for Krishna's happiness, and for nurturing children - remain continually present.
"In samanjasa-rati there is harmonious enjoyment. The desires for one's own happiness and for Krishna's happiness are equal, while there is no desire to nurture children. Each side experiences happiness with the other. Samanjasa-rati proceeds with this aim alone.
"In samartha-rati, Shri Krishna's happiness alone is the essence. The gopi alone is qualified for this rati, because not the slightest desire for her own happiness exists in her. All her activity is solely for Shri Krishna's happiness."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
संवाहन करने लगीं। रुक्मिणीजीने आश्चर्यसे देखा--भगवान्के श्रीचरण- तलमें फफोले पड़े हुए हैं। रुक्मिणीके बहुत पूछनेपर भगवान्ने कहा-- श्रीराधिकाया हृदयारविन्दे पादारविन्दं हि विराजते मे। अहर्निशं प्रश्रयपाशबद्धं लवं लवार्धं न चलत्यतीव॥ अद्योष्णदुग्धप्रतिपानतोऽङ्घ्रा- वुच्छालकास्ते मम प्रोच्छलन्ति। मन्दोष्णमेवं हि न दत्तमस्यै युष्माभिरुष्णं तु पयः प्रदत्तम्॥ *रुक्मिणी । राधिकाके हृदय-कमलमें मेरे पद-कमल नित्य विराजित रहते हैं। उनके प्रेमपाशमें बँधे हुए मेरे चरण-कमल एक आधे लवके लिये भी वहाँसे नहीं हटते। आज राधिकाने बहुत गरम दूध पी लिया था, इसीसे मेरे पद-कमलोंमें फफोले पड़ गये हैं। तुमने अधिक गरम दूध दे दिया, उसीका यह फल है।' यद्यपि राधाके प्रेमका यह एक बहुत ही स्थूल नगण्य-सा लक्षण है, तथापि भगवान्के इन वचनोंको सुनकर रुक्मिणी आदि परमपवित्र देवी-शिरोमणियोंका दूषणरहित दर्प तत्काल दलित हो गया। उसी अवसरपर पटरानियोंके आग्रहसे श्रीराधा आदि समस्त गोपिकाओंको साथ लेकर भगवान्ने रास भी किया और इससे श्रीसत्यभामा आदिको फिर गर्व हो गया कि हमारा आजका यह रास वृन्दावनके रासकी अपेक्षा बड़े महत्त्वका हुआ होगा; पर श्रीकृष्णके कहनेपर जब श्रीराधाजीसे उनकी बातचीत हुई और श्रीराधाने वृन्दावनीय रासके सौन्दर्य और प्रभावका वर्णन किया, तब तो समस्त पटरानियोंको यह अच्छी तरहसे भान हो गया कि भगवान् श्रीकृष्णके पवित्र प्रेममें श्रीराधा और गोपांगनाओंकी तुलना किसीके साथ नहीं हो सकती। अतएव श्रीराधाका महात्यागमय प्रेम सभीके लिये आदर्श है। इसीसे बहुत बड़े- बड़े ऋषि-मुनियोंने, ब्रह्मर्षियोंने, वेदकी ऋचाओंने और ब्रह्मविद्या आदिने भी तीव्रतम तपस्या करके गोपीप्रेमको प्राप्त करनेका प्रयास करके
English translation
They began massaging His feet. Rukmini was astonished to see blisters upon the soles of Bhagavan's lotus feet. When she repeatedly asked how they had appeared, Bhagavan replied:
Language: Sanskrit
"My lotus feet forever shine within the lotus of Sri Radhika's heart. Bound there by the bonds of Her loving devotion, they do not move away even for the smallest fraction of a moment. Today Radhika drank very hot milk, and therefore these blisters have risen upon My feet. You served Her milk that was too hot; this is the result."
Although this is only a gross and almost insignificant indication of Radha's love, hearing Bhagavan's words immediately shattered the stainless pride of Rukmini and the other supremely pure crown jewels among goddesses.
On that same occasion, at the queens' request, Bhagavan performed the rasa dance with Sri Radha and all the gopis. Sri Satyabhama and the others again felt proud, thinking, "Surely today's rasa has surpassed the rasa of Vrindavana in greatness." But at Sri Krishna's direction they spoke with Sri Radhaji, and when She described the beauty and glory of the Vrindavana rasa, every queen clearly understood that no one can be compared with Sri Radha and the cowherd maidens in their sacred love for Bhagavan Sri Krishna.
Sri Radha's love, filled with the greatest self-renunciation, is therefore the ideal for all. For this reason, many exalted rishis, sages, brahmarshis, the personified hymns of the Vedas, Brahmavidya, and others performed the most intense austerities in their effort to attain the gopis' love, and
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सफलता प्राप्त की थी। आज उन्हीं श्रीराधाके महान् प्राकट्य-महोत्सवका शुभ दिन है। आज हमें अभिन्नस्वरूप उन श्रीराधा और माधवके चरणोंमें प्रेम प्राप्त करनेका निश्चय करना चाहिये। भगवान् श्रीराधा-माधवका प्रेम प्राप्त करनेके लिये श्रीराधाकी आराधना ही प्रधान साधन है। भगवान् शंकरके पूछनेपर स्वयं श्रीकृष्णने उनसे कहा था-- यो मामेव प्रपन्नश्च मत्प्रियां न महेश्वर। न कदापि स चाप्नोति मामेवं ते मयोदितम्॥ तस्मात् सर्वप्रयत्नेन मत्प्रियां शरणं व्रजेत्। आश्रित्य मत्प्रियां रुद्र मां वशीकर्तुमर्हसि॥ इदं रहस्यं परमं मया ते परिकीर्तितम्। त्वयाप्येतन्महादेव गोपनीयं प्रयत्नतः॥ '* श्रीमहादेव । जो मेरे शरण होते हैं, पर मेरी प्रिया श्रीराधाके नहीं होते, वे वास्तवमें मुझे प्राप्त नहीं करते। अतएवं सब प्रकारसे मेरी प्रिया श्रीराधाके शरणापन्नन होकर उनकी आराधना करनी चाहिये। रुद्र ! यदि मुझे वशमें करना चाहते हो तो मेरी प्रिया राधाके शरणापन्न होओ-यह मैं तुमको गुप्त रहस्य बतलाता हूँ।' आराधनामें एक ही भावकी विशेषता है कि आराधक सब प्रकारसे एक ही लक्ष्यको सामने रखकर साधनामें प्रवृत्त हो। भगवान् शंकरने कहा है-- सुचिरं प्रोषिते कान्ते यथा पतिपरायणा। प्रियानुरागिणी दीना तस्य सङ्गैककाङ्क्षिणी॥ तद्गुणान् भावयेन्नित्यं गायत्यभिशृणोति च। श्रीकृष्णगुणलीलायाः स्मरणादि तथाचरेत्॥ 'जैसे पतिपरायणा रमणी दीर्घकालसे विदेश गये हुए एकमात्र पतिमें ही अनुरक्त रहती है, केवल पतिके ही संगकी आकांक्षा करती हुई दीनभावसे सदा उसीके गुणोंका चिन्तन, उसीका गुणगान और उसीका गुणश्रवण करती रहती है, उसी प्रकार साधकको श्रीकृष्णमें आसक्तचित्त होकर श्रीकृष्णके नाम-गुण-लीलादिका ही स्मरण, गान तथा श्रवण करते रहना चाहिये।'
English translation
attained success. Today is the blessed festival celebrating the appearance of that very Sri Radha. On this day we should resolve to attain love at the feet of Sri Radha and Madhava, who are one indivisible reality. Worship of Sri Radha is the principal means of attaining love for Bhagavan Sri Radha-Madhava. When Bhagavan Sankara asked about this, Sri Krishna Himself told him:
Language: Sanskrit
"O Mahesvara, one who takes refuge in Me alone but not in My beloved never attains Me - this I declare to you. Therefore, with every effort one should seek refuge in My beloved. O Rudra, if you desire to bring Me under your control, take shelter of My beloved. I have revealed this supreme secret to you; O Mahadeva, you too must guard it with the greatest care."
Thus, Sri Mahadeva, those who take refuge in Me but not in My beloved Sri Radha do not truly attain Me. One should therefore take shelter of My beloved Sri Radha in every way and worship Her. Rudra, if you wish to bring Me under your control, surrender to My beloved Radha - this is the hidden secret I reveal to you.
The distinctive feature of worship is single-heartedness: the worshiper undertakes every discipline while keeping one goal alone before him. Bhagavan Sankara has said:
Language: Sanskrit
"As a devoted wife remains attached to her one beloved husband during his long absence abroad, humbly longing only for his company, ever contemplating, singing, and hearing of his virtues, so should the practitioner become attached to Sri Krishna and continually remember, sing, and hear only Sri Krishna's Name, virtues, and lilas."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीराधाकी आराधनाके दो प्रधान साधन हैं--(१) श्रीराधाके परम प्रियतम श्रीकृष्ण कौ सुखसाधना और (२) किसी सिद्धा मंजरीके अनुगत होकर मंजरी-भावसे श्रीराधा-माधवकी मधुर विशुद्ध सेवामय उपासना। (१) राधाराधन के परम हैं दो सुन्दर रूप। दोऊ परम अमोघ सुभ, दोऊ श्रेष्ठ अनूप॥ प्रियतम प्रभु श्रीकृष्ण कौ सुख ही राधाभाव। राधा-मनमें बढ़त नित प्रियतम सुख कौ चाव॥ तिन की सेवामें निरत रहे जो जन मतिमान। राधा तासौँ सदा ही पावे मोद महान॥ (२) राधा-सुख कौ दूसरी यह साधन बलवान। मंजरि बनि सेवा करै समुद जुगल रसखान॥ निज सुख कौ रंचक नहीं, कितहुँ कल्पना-लेस। सुख हित लाड़लि-लाल के सहै समोद कलेस॥ सेवा सकल निकुंज की करै सदा अबिकार। संयत इंद्रिय-मन सदा, बस सेवा अधिकार॥ लखि निकुंज-लीला सुखी स्यामा-स्याम ललाम। लहै परम सुख, बढ़े सुचि सेवा-रुचि अभिराम॥ काऊ मंजरी कौ रहै अनुगत सदा सचेत। मंजरि सम सेवा करे ताकौ पाइ संकेत॥ जो वास्तवमें ही श्रीराधा-माधवकी प्रेम-प्राप्तिके मार्गपर चलना चाहते हों, उन्हें अपनी रुचि एवं अधिकारके अनुसार इन दोनोंमेंसे किसी एक साधनाका आश्रय लेना चाहिये। इनमें श्रीकृष्णकी उपासनाके लिये श्रीराधाकी उपासना और श्रीराधाकी उपासनाके लिये श्रीकृष्णकी उपासना अपेक्षित है। वे एक-दूसरेकी उपासनामें ही अपनी उपासना मानकर परम प्रसन्न होते हैं।
English translation
There are two principal means of worshiping Sri Radha: (1) striving for the happiness of Sri Krishna, Sri Radha's supremely beloved Lord; and (2) following a perfected manjari and, in manjari-bhava, worshiping Sri Radha-Madhava through sweet and stainless service.
Language: Braj Bhasha
- "The worship of Radha has two supremely beautiful forms; Both are unfailing and auspicious, excellent and incomparable.
"The happiness of Her beloved Lord Sri Krishna is Radha's very bhava; Within Radha's heart the longing for Her Beloved's happiness grows forever.
"The wise person who remains absorbed in serving Him Always gives Radha the greatest joy."
- "A second powerful means of bringing happiness to Radha Is to become a manjari and serve the blissful Couple, the mine of rasa.
"Not the slightest wish for personal happiness, not even its faintest conception; For the happiness of the darling Daughter and Her Beloved, she joyfully endures distress.
"She serves every nikunja-lila, remaining forever free from disturbance; Her senses and mind are always restrained, and service alone is her rightful domain.
"Seeing the nikunja-lila, the exquisite Syama and Syama become happy; She receives supreme joy, and her beautiful taste for pure service increases.
"Alert and attentive, she always follows a particular manjari; Receiving her indication, she serves exactly as that manjari serves."
Those who truly wish to walk the path of attaining Sri Radha-Madhava's love should, according to their taste and qualification, take shelter of one of these two disciplines. Worship of Sri Radha is required in order to worship Sri Krishna, and worship of Sri Krishna is required in order to worship Sri Radha. Each regards the other's worship as worship offered to Themself and is supremely pleased by it.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
अन्तमें हम श्रीराधारानीसे प्रार्थना करैं-- दुराराध्यमाराध्य कृष्णं वशे त्वं महाप्रेमपूरेण राधाभिधाभूः। स्वयं नामकृत्या हरिप्रेम यच्छ प्रपन्नाय मे कृष्णरूपे समक्षम्॥ मुकुन्दस्त्वया प्रेमदोरेण बद्धः पतंगो यथा त्वामनुभ्राम्यमाणः। उपक्रीडयन् हार्दमेवानुगच्छन् कृपा वर्तते कारयातो मयेष्टिम्॥
- श्रीराधे! जिनकी आराधना कठिन है, उन श्रीकृष्णकी भी आराधना करके तुमने अपने महान् प्रेमसिन्धुकी बाढ़से उन्हें वशमें कर लिया। श्रीकृष्णकी आराधनाके ही कारण तुम राधा-नामसे विख्यात हुई। श्रीकृष्णस्वरूपे! अपना यह नामकरण स्वयं तुमने किया है, इससे अपने सम्मुख आये हुए मुझ शरणागतको श्रीहरिका प्रेम प्रदान करो। “तुम्हारी प्रेमडोरमें बँधे हुए भगवान् श्रीकृष्ण पतंगकी भाँति सदा तुम्हारे आस-पास ही चक्कर लगाते रहते हैं, तुम्हारे हृदयके भावका अनुसरण करके तुम्हारे पास ही रहते तथा क्रीडा करते और कराते हैं। देवि! तुम्हारी कृपा सबपर है, अतः मेरेद्वारा अपनी आराधना-सेवा करवाओ।' बोलो श्रीश्रीराधा-माधवकी जय!!
English translation
Finally, let us pray to Sri Radharani:
Language: Sanskrit
"By worshiping Krishna, who is so difficult to worship, You brought Him under Your control through the flood of Your great love and became renowned as Radha. O You who are one in form with Krishna, by the very truth of this name You have made Your own, grant Hari's love to me, a surrendered soul standing before You.
"Mukunda, bound by the cord of Your love, circles around You like a kite upon its string. He plays beside You, follows the feeling within Your heart, and enacts whatever You desire. Since Your grace flows everywhere, mercifully cause me to perform the worship and service You cherish."
Sri Radhe! By worshiping even Sri Krishna, who is difficult to worship, You subdued Him beneath the surging flood of Your great ocean of love. Because You worshiped Sri Krishna, You became renowned by the name Radha. O embodiment of Sri Krishna, You Yourself accepted this name; therefore bestow Sri Hari's love upon me, a surrendered soul who has come before You.
Bhagavan Sri Krishna, bound by Your cord of love, forever circles around You like a kite. Following the feeling of Your heart, He remains beside You, sporting with You and arranging Your sports. O Devi, Your grace rests upon all; therefore engage me in Your worshipful service.
All glory to Sri Sri Radha-Madhava!
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीराधा श्रीराधाके तत्त्व-स्वरूप-लीलाका पुण्यस्मरण [ सं० २०२१ वि० के श्रीराधाजन्माष्टमी-महोत्सवपर प्रवचन ] ( दिनका प्रवचन ) यत्पादपङ्कजनखचन्द्रमणिच्छटाया विस्फूर्जितं किमपि गोपवधूष्वदर्शि। पूर्णानुरागरससागरसारमूर्तिः सा राधिका मयि कदापि कृपां करोतु॥ आजका यह मंगल दिवस सभीके लिये परम मंगलमय, सर्वथा आदरणीय एवं परम सौभाग्यसूचक है; क्योंकि सच्चिदानन्दघन भगवान्की ह्लादिनी शक्ति, नित्य लीलामयी, वृषभानुनन्दिनी, कीर्तिदाकुमारी स्वामिनी श्रीराधाजीकी प्राकट्यलीला आजके दिन इस मंगलमय मध्याहनके समय ही अपने ननिहाल रावल ग्राममें हुई थी । जैसे श्रीकृष्ण नित्य सच्चिदानन्दस्वरूप, समस्त अवतारों तथा भगवत्स्वरूपोंके मूल, प्राकृत प्रपंचसे अतीत दिव्य गुण-शक्तिमय तथा सौन्दर्य-माधुर्यके अनन्त निधि हैं, वैसे ही श्रीराधाजी भी नित्य सच्चिदानन्दस्वरूपा, लक्ष्मी-सरस्वती आदि समस्त देवियोंकी भी आदि-मूलस्वरूपा, प्राकृत प्रपंचले अतीत दिव्य गुण-शक्तिमय तथा ऐसे अनुपम अनन्त सौन्दर्य- माधुर्यकी समुद्र हैं, जो सर्वाकर्षक श्रीकृष्णको भी नित्य आकर्षित किये रहते हैं। वस्तुतः श्रीकृष्ण और श्रीराधामें शक्तिमान् तथा शक्तिके सदृश नित्य अभेद है। एक ही तत्त्व नित्य दो स्वरूपोंमें लीलायमान है। ये श्रीराधाजी न तो साहित्यकारों या कवियोंकी कल्पना हैं, न श्रद्धालुओंके श्रद्धाचित्तके द्वारा निर्मित वस्तुविशेष हैं और न आध्यात्मिक तत्त्व-विशेषका रूपक ही हैं। ये नित्य सत्य सनातन भगवान्की अपृथक् आनन्दशक्ति- ह्लादिनी हैं।' सर्वप्रथम साहित्य-जगत्में इनकी कल्पना हुई और उस कल्पनामें क्रमविकास होते-होते ये श्रद्धास्पदा शक्ति-विशेष बनकर अन्तमें भगवान् श्रीकृष्मकी परमाराधिका और परमाराध्या बन गयीं।' इस प्रकार राधाके
English translation
Sri Radha
Sacred Remembrance of Sri Radha's Essential Nature, Form, and Lila
[A discourse delivered at the Sri Radha-Janmashtami Festival, Vikrama Samvat 2021]
[Day discourse]
Language: Sanskrit
"May that Radhika, the embodied essence of the ocean of rasa filled with complete anuraga, whose toenails cast a moon-jewel radiance of which only a mysterious flash is glimpsed among the cowherd maidens, someday bestow Her grace upon me."
This blessed day is supremely auspicious, wholly venerable, and a sign of the greatest good fortune for all. At this sacred midday, in Her maternal village of Rawal, occurred the appearance-lila of Swamini Sri Radhaji - the hladini-sakti of the concentrated embodiment of existence, consciousness, and bliss; the eternal Mistress of lila; the daughter of Vrsabhanu and the maiden of Kirtida.
Just as Sri Krishna is the eternal embodiment of sat-cit-ananda, the source of all avataras and divine manifestations, transcendent to material creation, endowed with divine virtues and powers, and the infinite treasury of beauty and sweetness, so Sri Radhaji is also the eternal embodiment of sat-cit-ananda, the original source even of Lakshmi, Sarasvati, and all goddesses, transcendent to material creation, endowed with divine virtues and powers, and the ocean of such incomparable, infinite beauty and sweetness that She eternally attracts even all-attractive Sri Krishna.
In truth, Sri Krishna and Sri Radha are eternally non-different, like the possessor of power and His power. One reality eternally performs lila in two forms.
Sri Radhaji is neither an invention of writers or poets, nor a special object constructed by devotees' believing minds, nor an allegory for some spiritual principle. She is the eternal Lord's inseparable power of bliss, His hladini-sakti. Some say, "She was first imagined in literature; that imagination gradually developed until She became an object of faith and finally Sri Krishna's supreme worshiper and the supreme object of worship." Many such speculations about Radha's
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सम्बन्धमें भाँति-भाँतिकी कल्पना-जल्पना की गयी है--यह सत्य है; अनुभवशुन्य साहित्यकारोंने श्रीराधाके सम्बन्धमें विविध विचित्र कल्पनाएँ की हैं और लौकिक श्रंगारी कवियोंने भी अपनी मनोवृत्तिके अनुसार रचना करके श्रीराधाके परमदिव्य अत्युज्ज्वल कल्याणस्वरूपको निम्न स्तरपर लानेका प्रयास किया है। पर ऐसी किसी भी कल्पना-जल्पनासे न तो परमेश्वरी सच्चिदानन्दमयी भगवान्की नित्य ह्वादिनीशक्ति, नित्य-निकुंजेश्वरी, रासेश्वरी, श्रीकृष्णमयी श्रीराधाजीके अप्रतिम, अलौकिक, दिव्य स्वरूप-तत्त्वमें ही किसी प्रकारकी त्रुटि आयी या आ सकती है और न अनुभवकी आँख रखनेवाले प्रेमियोंके हृदयोंपर कोई प्रभाव पड़ा है; क्योंकि सत्य किसीकी स्वीकृतिकी अपेक्षा नहीं रखता । वह तो है ही, नित्य है ही--कोई मानें या न मानें । अवश्य ही न माननेवाले परम लाभसे वंचित रह जाते हैं और अभिमानवश विरोध या खण्डन करनेवाले महान् दुष्कर्म करते हैं। श्रीराधारानी अपने सहज कृपालु-स्वभावसे उन्हें क्षमा करके भीषण नरक-यन्त्रणासे बचावें ! श्रद्धासम्पन्न प्रेमी साधकों तथा भक्तोंको इन जल्पनाओंपर ध्यान न देकर श्रीराधारानीको नित्य, सत्य, श्रीकृष्णानुरागमयी, साक्षात् दर्शन देकर कृतार्थ करनेवाली परमशक्ति मानकर नित्य-निरन्तर साधनामें संलग्न रहना चाहिये। श्रीराधारानीकी कृपासे स्वयं ही उनके अन्तश्चक्षु खुलेंगे और वे राधारानीके प्रत्यक्ष दर्श करके समस्त संदेहोंसे अतीत चिन्मयी भूमिकामें पहुँच जायँगे। पवित्र प्रेमकी प्राप्तिके लिये जिस त्यागककी आवश्यकता है उससे भी कहीं अधिक त्याग श्रीराधामें स्वाभाविक है। वास्तवमें श्रीराधाजी दिव्य प्रेमस्वरूपा ही हैं, पर आदर्शके लिये उनका त्याग परमोज्ज्वल है और श्रीगोपांगनाएँ भी उसीका अनुकरण करती हैं। श्रीकृष्मका सुख ही उनका जीवन है। उन्हें न त्यागका भय है न त्यागकी आकांक्षा; इसी प्रकार न वे भोग-वासना रखती हैं और न वे किसी निज कल्याण-कामनासे भोग- त्याग करती हैं। उनका अपना न कोई काम है, न उनके लिये कोई काम्य वस्तु है। वे केवल और केवल अपने श्यामसुन्दरको जानती हैं और अपने सहज सर्वसमर्पणद्वारा अनवरत उनको सुख पहुँचाया करती हैं। यही उनका जीवन-सार है--
English translation
nature have indeed been put forward. Authors without spiritual experience have devised strange imaginings about Sri Radha, and poets of worldly romance, composing according to their own inclinations, have tried to lower Sri Radha's supremely divine, resplendent, and all-auspicious form to an ordinary plane.
Yet no such invention or speculation has introduced, or ever can introduce, any defect into the incomparable, supramundane divine nature of Sri Radha - the eternal hladini-sakti of the supreme, conscious, blissful Lord; the eternal Mistress of the nikunjas; the Queen of rasa; She who is wholly filled with Sri Krishna. Nor have these claims affected the hearts of lovers endowed with the eyes of direct experience. Truth does not depend upon anyone's acceptance. It exists and is eternal whether someone believes it or not. Those who do not believe certainly deprive themselves of the supreme good, while those who proudly oppose or deny Her commit a grave wrong. May Sri Radharani, by Her naturally merciful disposition, forgive them and save them from terrible suffering.
Faith-filled loving practitioners and devotees should ignore these speculations. They should regard Sri Radharani as the eternal, real, Sri-Krishna-loving supreme Power who fulfills the devotee by granting direct vision, and should remain constantly engaged in spiritual practice. By Sri Radharani's grace, their inner eyes will open of themselves. Beholding Her directly, they will enter the conscious spiritual plane beyond every doubt.
Far greater renunciation than is required for attaining sacred love exists naturally within Sri Radha. In truth Sri Radhaji is the very embodiment of divine love, yet Her renunciation shines supremely as an ideal, and the cowherd maidens follow it. Sri Krishna's happiness is their life. They neither fear renunciation nor desire it. Likewise, they possess no craving for enjoyment, nor do they renounce enjoyment for the sake of personal welfare. They have no work of their own and no object they desire for themselves. They know only their Syamasundara and, through their natural surrender of everything, ceaselessly bring Him happiness. This is the essence of their lives:
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सर्वत्यागमय पूर्ण समर्पण, दोष-बुर्द्धि-विरहित व्यवहार। भोग-मोक्ष-इच्छा-विरहित प्रियतम-सुख केवल जीवन-सार॥ इस परम मधुरतम प्रेममें मोक्षसुखकी इच्छाको भी 'काम' माना जाता है; अत: उसका भी सहज त्याग हो जाता है, फिर जगत्के तुच्छ भोगोंकी तो बात ही क्या है। इस प्रेम-सुधाकी पवित्र मधुर धारा प्रतिक्षण बढ़ती हुई असीमकी ओर प्रवाहित होती रहती है। प्रेम पवित्र परम उज्ज्वल, जो काम-कलुषसे रहित, उदार। शशधर-कला सदृश प्रतिपल ही बढ़ता रहता सहज अपार॥ नहीं कभी भी, किसी हेतुसे हो सकता उसका प्रतिरोध। नहीं कभी उसका कर सकता कोई लौकिक भाव विरोध॥ धन-जन-तन, बहुभोगजनित सुख, दुःख प्रबलका तनिक प्रभाव । नहीं कभी होता प्रेमाप्लावित मनपर, रहता सदभाव॥ नहीं नरकका भय रहता कुछ, रहता नहीं स्वर्गका काम। जीवन-मरण प्रेम-रसमें नित डूबे ही रहते अभिराम॥ प्रियतम प्रभु बन स्वयं मधुरतम प्रेम-सुधा-रस-पारावार। करते परम मनोहर अपनेमें ही आप विचित्र विहार॥ उठतीं ललित लहरियाँ उसमें अनुपम, अमल, अमित अविराम। देतीं सतत अनन्त कालतक सुख शुचि, नित्य-नवीन, ललाम॥ इह-पर रहता नहीं, नहीं रहता अनित्य दुखमय संसार। उठता नहीं मोक्ष-सुखका भी मनमें किंचित् काम-विकार॥ रहते प्रियतम सुख-सच्चिन्मय छाये एक सदा सर्वत्र। सदा अमृतरस-वर्षा होती सुर-मुनि-दुर्लभ परम पवित्र॥ श्रीराधामें इस प्रेम-समर्पणकी पूर्णता है। इसीसे वे परम अनुरागके मधुर सागरमें डूबी हुई, नित्य-निरन्तर प्रियतम श्रीकृष्णमें नित्य नये-नये सौन्दर्य-माधुर्यका अनुभव करती हैं। इस मधुररसमें अनुराग ही स्थायी भाव है। जो राग नित्य-निरन्तर नये-नये रूपमें परिणत होता हुआ सर्वदा अनुभूत, सदा मिलित प्रेमास्पदको देखते ही उसमें प्रतिक्षण नये-नये सौन्दर्य-माधुर्यका दर्शन
English translation
Language: Hindi verse
"Complete surrender filled with total renunciation, conduct free of fault-finding; Free from desire for enjoyment or liberation, the Beloved's happiness alone is life's essence."
In this supremely sweet love, even desire for the happiness of liberation is regarded as kama and is naturally relinquished; what then need be said of the world's petty enjoyments? The pure, sweet current of this nectar of love continually increases and flows toward the limitless.
Language: Hindi verse
"Love is pure, supremely radiant, generous, and free from the stain of lust; Like the waxing moon it naturally grows, boundless at every moment.
"Never, for any reason, can its current be checked; No worldly feeling can ever oppose it.
"Wealth, followers, body, pleasures born of many enjoyments, and fierce suffering Have not the slightest effect upon the love-flooded mind, where only goodwill remains.
"There is no fear of hell and no desire for heaven; Life and death remain delightfully immersed in love's rasa.
"The beloved Lord Himself becomes the boundless ocean of sweetest nectar-love And performs within Himself the most beautiful and wondrous sports.
"Graceful waves arise there, incomparable, stainless, immeasurable, and unceasing; Forever they bestow sacred happiness, ever new and exquisite.
"Neither this world nor the next remains, nor this impermanent world of sorrow; Not even the faint desire for liberation's happiness arises within the mind.
"The Beloved, whose happiness is conscious bliss, alone pervades everywhere forever; The supremely sacred nectar, rare even for gods and sages, rains without cease."
This surrender of love reaches perfection in Sri Radha. Immersed in the sweet ocean of supreme anuraga, She continually experiences ever-new beauty and sweetness in Her beloved Sri Krishna.
Anuraga is the enduring emotion of this sweet rasa. Raga that continually transforms into ever-new forms and makes one behold new beauty and sweetness at every moment in the ever-experienced, ever-united Beloved is called anuraga.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
कराता है, ऐसे बढ़े हुए रागको अनुराग कहते हैं। श्रीराधा और गोपसुन्दरियोंको इसीसे प्रियतम श्यामसुन्दरमें प्रतिपल नये-नये सौन्दर्य- माधुर्यके दर्शन होते हैं। एक दिनकी बात है। अखिल विश्वको मोहित करनेवाले श्रीकृष्ण राधिकाजीके समीप विराजमान थे। उनके विलक्षण सौन्दर्य-माधुर्यको वे सदा ही देखती आयी हैं, पर वह उन्हें नित्य ही पूर्वापेक्षा बहुत अधिक सुन्दर-मधुर प्रतीत होता है। आज उन्हें देखते ही श्रीराधाजी वृन्दासे बोलीं--'ये कौन हैं ?' वृन्दाने कहा--' श्रीकृष्ण हैं !' यह सुनते ही श्रीराधारानी आश्चर्यचकित होकर कहने लगीं--'प्रियतम श्यामसुन्दर तो न जाने कितनी बार मेरे नेत्रोंको सुख दे चुके हैं; परंतु आज मैं जैसा अपूर्व अतिशय माधुर्य देख रही हूँ, वैसा तो पहले कभी नहीं देखा था। अहा! इस समय तो इन प्रेममयके एक-एक अंगके एक- एक रोमसे शोभाश्रीकी ऐसी सुधाधारा बह रही है कि उसकी एक बूँदके आस्वादन करनेकी भी शक्ति मेरे नेत्रोंमें नहीं है।'-- प्रतीकेऽप्येकस्य स्फुरति मुहुरङ्गस्य सखि या श्रियस्तस्याः पातुं लवमपि समर्था न दृगियम्॥ सखी री, यह अनुभव की बात। प्रतिपल दीखत नित नव सुन्दर, नित नव मधुर लखात॥ कछुवै होत न बासी कबहूँ, नित नूतन रस बरसत। देखत-देखत जनम सिरान्यौ, तऊ नैन नित तरसत॥ राधा-प्रेम-समुद्रमें नित्य नयी तरंगें उठती रहती हैं। यहाँ उन तरंगोंमेंसे दो-एककी झाँकी कीजिये-- एक बार बातचीतके प्रसंगमें श्रीरधाके सामने ललिताजीके मुखसे “कृष्ण” नामका उच्चारण हो गया। बस, उसे सुनते ही श्रीराधाजी अत्यन्त विवश होकर कहने लगीं-- 'सखि! यह कैसा मधुर नाम है, इसने तो मेरे कानोंमें प्रवेश करते ही मेरे सारे धैर्यका हरण कर लिया। बता, यह किसका नाम है? वह कृष्ण कौन है?” ललिताने श्रीराधाकी यह बात सुनकर कहा--' अरी
English translation
For this reason Sri Radha and the beautiful cowherd maidens behold ever-new beauty and sweetness in their beloved Syamasundara at every moment.
One day Sri Krishna, the enchanter of the entire universe, was seated beside Radhikaji. She had always beheld His extraordinary beauty and sweetness, yet each day He appeared far more beautiful and sweet than before. The moment She saw Him that day, Sri Radhaji asked Vrinda, "Who is He?" Vrinda replied, "That is Sri Krishna!" Astonished, Sri Radharani said, "My beloved Syamasundara has delighted My eyes countless times, yet I have never before seen the unprecedented, overwhelming sweetness I see today. Ah! At this moment such a nectarean stream of beauty flows from every pore of every limb of this embodiment of love that My eyes lack the power to taste even a single drop."
Language: Sanskrit
"O sakhi, from every pore of each limb there repeatedly flashes such splendor that these two eyes are incapable of drinking even the smallest fraction of it."
Language: Braj Bhasha
"Sakhi, this is known only through experience: At every moment He appears ever newly beautiful and ever newly sweet.
"Nothing ever grows stale; fresh rasa rains down each day. A lifetime has ended while I watched, yet My eyes thirst anew each moment."
New waves continually rise in the ocean of Radha's love. Behold one or two glimpses of those waves.
Once during a conversation Lalitaji happened to utter the name Krishna before Sri Radha. The instant She heard it, Sri Radhaji became utterly overwhelmed and said, "Sakhi! What a sweet name this is! The moment it entered My ears it stole all My composure. Tell Me, whose name is it? Who is that Krishna?" Hearing Sri Radha's words, Lalita replied, "O
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
रागान्धे राधे! तुम यह कैसी अज्ञताकी-सी बात कह रही हो? तुम तो नित्य ही उन श्रीकृष्णके वक्ष:स्थलपर क्रीड़ा करती हो !' राधाजीने कहा-- 'सखि! परिहास न करो।' तब ललिताजी बोलीं--'पगली! अभी-अभी तो मैंने तुमको उनके हाथोंमें समर्पण किया था।' तदनन्तर श्रीराधारानी बहुत देरतक सोचनेके बाद सिर हिलाती हुई बोलीं--'हाँ सखि! सत्य है। इन कृष्णको, बस, अभी आज ही देखा है, सो भी जन्मभरमें एक बार केवल बिजली कौंधनेकी भाँति-- सत्यं सत्यमसौ दृगङ्गनमगादद्यैव विद्युन्निभः॥ एक दिन निकुंजमें श्रीराधारानीकी प्रिय श्यामसुन्दरके साथ प्रेमचर्चा हो रही थी-तब उन्होंने कुछ ऐसी बातें कहीं, जिन्हें सुनते-सुनते श्यामसुन्दर गद्गद हो गये। राधाजीने जो कुछ कहा,उससे पवित्र प्रेम-राज्यमें वे किस भूमिकापर स्थित हैं और प्रेम तथा प्रेमलीलाका कया स्वरूप होता है--विचार करनेपर इसका कुछ अनुमान लग सकता है। वे बोलीं-- मेरे तुम, मैं नित्य तुम्हारी, तुम मैं, मैं तुम, संग असंग। पता नहीं, कबसे मैं तुम बन, तुम मैं बने कर रहे रंग॥ होता जब वियोग, तब उठती तीव्र मिलन-आकांक्षा जाग। पल-अमिलन होता असहा तब, लगती हृदय दहकने आग॥ चलती मैं रस-सरि उन्मादिनि विहल, विकल तुम्हारी ओर। चलते उमड़ मिलाने निजमें तुम भी रस-समुद्र तज छोर॥ लीला-रस-आस्वादनहित तुम-मैं बनकर वियोग-संयोग। धर अनेक रस-रूप रमण-रमणी करते नव-नव संभोग॥ किंतु मैं न रमणी, न रमण तुम; एक परम चिन्मय रस-तत्त्व। आश्रय-विषयालम्बन बन नित लीलारत रुचि शुच्ितम तत्त्व॥ प्रियतम श्यामसुन्दर ! तुम मेरे हो, मैं नित्य तुम्हारी हूँ। तुम मैं हो, मैं तुम हूँ। हम दोनों साथ रहते हुए भी असंग हैं। पता नहीं कबसे मैं तुम और तुम मैं बने हुए खेल कर रहे हैं। जब वियोग होता है, तब अत्यन्त तीव्र मिलनाकांक्षाका उदय हो जाता है, फिर एक-एक पलका अमिलन असह्य हो उठता है और हृदयमें ज्वाला धधक उठती है। उस समय मैं रस-सरिता उनन््मादिनी और
English translation
Radha, blinded by anuraga! Why do You speak as though You know nothing? You sport eternally upon Sri Krishna's chest!" Radhaji answered, "Sakhi, do not tease Me." Lalitaji replied, "Mad girl! Only this moment I placed You in His hands." After pondering for a long while, Sri Radharani nodded and said, "Yes, sakhi, it is true. I saw this Krishna only today - and even then, just once in My whole life, like a single flash of lightning."
Language: Sanskrit
"It is true, it is true: only today did He enter the courtyard of My eyes, resembling a flash of lightning."
One day in a nikunja, Sri Radharani was speaking of love with Her beloved Syamasundara. She said things that left Syamasundara overcome with emotion. Her words give some indication of the plane She occupies in the realm of sacred love and of the true nature of love and love-lila:
Language: Hindi verse
"You are Mine and I am eternally Yours; You are Me and I am You - together, yet unattached. Who knows how long I have become You and You have become Me, sporting in this way?
"When separation comes, an intense longing for union awakens; Each moment apart becomes unbearable, and fire blazes in the heart.
"Mad like a river of rasa, faint and restless, I flow toward You; You too, the ocean of rasa, abandon Your shores and surge forward to absorb Me within Yourself.
"To relish lila-rasa, You and I become separation and union; Assuming many rasa-forms as lover and beloved, We savor ever-new union.
"Yet I am not the woman, nor are You the man; We are one supreme conscious principle of rasa. Becoming the shelter and the object of love, those two supremely pure principles eternally delight in lila."
Beloved Syamasundara! You are Mine, and I am eternally Yours. You are Me, and I am You. Though We remain together, We are unattached. Who knows how long I have been becoming You and You becoming Me while We perform this play? When separation comes, an exceedingly intense longing for union arises. Each moment apart becomes unbearable, and a flame blazes in the heart. At that time, like a maddened river of rasa, I become faint and restless and
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
विहल-विकल होकर तुम्हारी ओर चल पड़ती हूँ, उधर तुम रससमुद्र भी कूल-किनारा त्यागकर मुझे अपनेमें मिला लेनेके लिये उमड़ चलते हो। वस्तुत: हम दोनोंमें कभी अलगाव या वियोग-विछोह होता ही नहीं, पर लीलारस-आस्वादनके लिये तुम और मैं स्वयं ही वियोग और संयोग बनकर रमण-रमणीरूप अनेक रस-विग्रह धारणकर नये-नये सम्भोगका सेवन करते हैं। वस्तुत: न मैं रमणी हूँ और न तुम रमण ही हो, हम दोनों एक ही परम चिन्मय रसतत्त्व हैं और हमीं दोनों सुन्दर पवित्रतम तत्त्व परस्पर आश्रयालम्बन और विषयालम्बन बनकर नित्य लीला-विलास करते रहते हैं। एक दिन ब्रजेन्द्रनन्दन अखिलरसामृतमूर्ति श्रीश्यामसुन्दरको देखकर राधाजी चमत्कृत हो जाती हैं और विशाखासे कहती हैं-- सौन्दर्यामृतसिन्धुभङ्गललनाचित्ताद्रिसम्प्लावकः कर्णानन्दिसनर्मरम्यवचनः कोटीन्दुशीताङ्गकः। सौरभ्यामृतसम्प्लवावृतजगत्पीयूषरम्याधरः श्रीगोपेन्द्रसुतः स कर्षति बलात् पञ्चेन्द्रियाण्यालि मे॥ (गोविन्दलीलामृत) 'सौन्दर्य-सुधा-समुद्रकी तरंगोंसे जो ललनाओंके ( प्रेम-भक्ति-साधकोंके ) चित्तरूप पर्वतको पूर्णरूपसे प्लावित कर देते हैं, जिनके परिहासपूर्ण मनोहर सुबचन कर्ण कुहरोंको आनन्दसे पूर्ण कर देते हैं, जिनका अंग कोटि-शरदिन्दुकी ज्योत्स्नाके सदूश शीतल है, जिनका अधरामृत साक्षात् दिव्य पीयूष है और जिनके अधरोंके सौरभरूप सुधा-समुद्रसे विश्वब्रह्माण्ड सम्प्लावित है--सखि ! वे गोपेन्द्रतनय--्रजेन्द्रनन्दन मेरी समस्त इन्द्रियोंका बरबस आकर्षण कर रहे हैं।' श्यामसुन्दर श्रीराधा-मुखारविन्दके निरीक्षणानन्दमें मुग्ध थे, उन्हें देखकर विशाखाने श्रीराधासे कहा-- कोटि-कोटि-कंदर्प-दर्पर हैं. माधव सौन्दर्यनिधान। तुम्हें देखते ही बढ़ आयी इनमें सुन्दरता सुमहान॥ माधव हैं सौन्दर्य अतुल, माधुर्य-रस-सुधा-पारावार। शशि-ज्योत्स्नासे सागरकी ज्यों उठती आनन्दोर्मि अपार॥
English translation
move toward You. From the other side You, the ocean of rasa, abandon every shore and surge forward to merge Me into Yourself.
In reality no separation or estrangement ever occurs between Us. Yet to relish lila-rasa, You and I become separation and union. Assuming many embodiments of rasa as lover and beloved, We savor ever-new meetings. In truth, I am not a woman, nor are You a man. We are the one supreme conscious principle of rasa. We alone, the two beautiful and supremely pure principles, become respectively the shelter of love and its object and eternally perform lila together.
One day Sri Radhaji became astonished upon seeing Vrajendranandana Sri Syamasundara, the embodiment of the nectar of every rasa, and told Visakha:
Language: Sanskrit
"The waves of His ocean of beauty inundate the mountain-like hearts of maidens. His charming, playful words delight the ears; His limbs are cooling like millions of autumn moons. The nectar of His fragrance floods the universe, and His lovely lips are ambrosia itself. Sakhi, that son of the king of cowherds irresistibly draws all five of My senses." (Govinda-lilamrta)
Syamasundara was enchanted by the bliss of gazing upon Sri Radha's lotus face. Seeing Him, Visakha said to Sri Radha:
Language: Hindi verse
"Madhava, the treasury of beauty, crushes the pride of countless Kamadevas; The instant He saw You, His immense beauty increased still further.
"Madhava is incomparable beauty, the boundless ocean of nectar-sweetness; As moonlight raises waves upon the sea, so limitless waves of bliss now rise in Him.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
देखो! कैसे विहल हो, ये भूल स्वरूपानन्द पतवित्र। तव मुख-कमल-निरीक्षण-सुखमें खड़े विभोर लिखे-से चित्र॥ एक बार किसीने श्रीराधाके पास आकर श्रीकृष्णमें स्वरूप-सौन्दर्यका और सद्गुणोंका अभाव बतलाया और कहा कि “वे तुमसे प्रेम नहीं करते।' विशुद्ध प्रेम रूप-गुणकी तथा बदलेमें सुख प्राप्त करनेकी अपेक्षा नहीं करता--'गुणरहितं कामनारहितम् ''**** और वह बिना किसी हेतुके ही प्रतिक्षण सहज ही बढ़ता रहता है--'प्रतिक्षणवर्धमानम्'। श्रीराधाजी सर्वश्रेष्ठ विशुद्ध प्रेमकी सम्पूर्ण प्रतिमा हैं, अत: वे बोलीं-- असुन्दरः सुन्दरशेखरो वा गुणैर्विहीनो गुणिनां वरो वा। द्वेषी मयि स्यात् करुणाम्बुधिर्वा श्यामः स एवाद्य गतिर्ममायम्॥ “हमारे प्रियतम श्रीकृष्ण असुन्दर हों या सुन्दरशिरोमणि हों, गुणहीन हों या गुणियोंमें श्रेष्ठ हों, मेरे प्रति द्वेष रखते हों या करुणा- वरुणालयरूपसे कृपा करते हों, वे श्यामसुन्दर ही मेरी एकमात्र गति हैं।' महाप्रभु चैतन्यने कहा है-- आश्लिष्य वा पादरतां पिनष्टु मा- मदर्शनान्मर्महतां करोतु वा। यथा तथा वा विदधातु लम्पटो मत्प्राणनाथस्तु स एव नापरः॥ “वे चाहें मुझे हृदयसे लगा लें या चरणोंमें लिपटी हुई मुझको पैरोंतले रौंद डालें अथवा दर्शनसे वंचित रख मर्माहत कर दें। सारांश, वे लम्पटतावश जैसे चाहें वैसे करें; मेरे प्राणनाथ तो वे ही हैं, दूसरा कोई नहीं ।' प्रेम वास्तवमें देना जानता है, लेना जानता ही नहीं; उसमें लेन-देनका सौदा नहीं है। प्रेमास्पदके दोष प्रेमीको दीखते ही नहीं, वह सदा उसमें गुण ही देखता है और समझता है कि प्रेमास्पद सदा मुझे सुख देते ही रहते हैं। निरन्तर देते रहनेपर भी देनेका भान न हो और अपनेको लेनेवाला ही माना जाय; केवल माना न जाय, ठीक ऐसा ही अनुभव हो-त्यागकी
English translation
"Look how overwhelmed He is! Forgetful of the stainless bliss of His own nature, He stands motionless like a painted picture, absorbed in the joy of gazing upon Your lotus face."
Once someone approached Sri Radha, alleged that Sri Krishna lacked beauty and virtue, and said, "He does not love You." Pure love expects neither form nor virtue nor happiness in return. It is "devoid of attributes and devoid of desire," and without cause it naturally "increases at every moment." Sri Radhaji is the complete embodiment of the highest pure love. She therefore said:
Language: Sanskrit
"Whether He is ugly or the crown jewel of beauty, Devoid of virtue or foremost among the virtuous, Hostile toward Me or an ocean of compassion, That Syama alone is now My sole refuge."
Whether our beloved Sri Krishna is unattractive or the crown of all beauty, without virtues or supreme among the virtuous, whether He hates Me or graciously reveals Himself as an ocean of compassion - that Syamasundara alone is My one destination.
Mahaprabhu Chaitanya has said:
Language: Sanskrit
"Let that libertine tightly embrace Me, the maidservant at His feet, or crush Me beneath those feet; let Him break My heart by withholding His vision. Let Him do whatever He wishes. He alone is the Lord of My life, and no other."
Love truly knows how to give; it does not know how to take. It is no bargain of exchange. The lover does not see the Beloved's faults, but always beholds virtues in Him and feels that the Beloved continually bestows happiness. Even while giving without cease, the lover has no awareness of giving and experiences himself only as the recipient. Pure love exists where renunciation reaches this
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
ऐसी पराकाष्ठा जहाँ है, वहीं विशुद्ध प्रेम है। इस विशुद्ध प्रेमकी प्राप्तिके लिये हृदयका द्रवित होना आवश्यक है और इसके लिये श्रीरूपगोस्वामी महोदयने ये साधन बतलाये हैं। वास्तवमें प्रेम साधन-साध्य नहीं है, वह तो कृपासाध्य ही है; पर इन साधनोंसे प्रेम-प्राप्ति करानेवाले भगवत्कृपा- लाभकी सम्भावना हो जाती है। वे कहते हैं-- क्षान्तिरव्यर्थकालत्वं विरक्तिर्मानशून्यता। आशाबन्धः समुत्कण्ठा नामगाने सदा रुचिः॥ आसक्तिस्तद्गुणाख्याने प्रीतिस्तद्वसतिस्थले। इत्यादयोऽनुभावाः स्युर्जातभावाङ्कुरे जने॥ (भक्तिरसामृतसिन्धु ) सहनशीलता या बुरा करनेवालेका भी भला करनेकी प्रचेष्टा; भगवच्चर्चा, भगवत्सेवा, सत्संग, सदाचरणमें लगे रहना--व्यर्थ समय तनिक भी न खोना; भोग-विषयोंमें आसक्ति न रहना; अभिमानशून्यता; भगवत्कृपा एवं भगवत्प्रेमकी प्राप्ति अवश्य होगी--ऐसी दृढ़ बद्धमूल आशा, भगवान्से मिलनेकी उत्कट लालसा, भगवान्के मधुर नाम-गानमें सदा रुचि, भगवान्के गुण-लीला- श्रवण-कथनमें आसक्ति और भगवान्के लीला-स्थलोंमें प्रीति--जिसके आचरणमें इन लक्षणोंका उदय हो, समझना चाहिये भगवान्के प्रेमका अंकुर उसके हृदयमें उत्पन्न हो गया है। अकारण कृपा करनेवाली श्रीराधारानीसे हम सबकी विनीत प्रार्थना है कि वे ऐसी कृपा करें जिससे हम सबके जीवनमें उनकी चरण-रजके प्रति अहैतुकी प्रीति उत्पन्न हो। बंदौं श्रीराधाचरण पावन परम उदार। भय-विषाद-अग्यान-हर प्रेमभक्ति-दातार॥ (२) ( रात्रिका प्रवचन ) उज्जृम्भमाणरसवारिनिधेस्तरङ्गै- रङ्गैरिव प्रणयलोलविलोचनायाः। तस्याः कदा नु भविता मयि पुण्यदृष्टि- र्वृन्दाटवीनवनिकुञ्जगृहाधिदेव्याः॥
English translation
culmination. To attain such pure love, the heart must melt. Sri Rupa Goswami has described the following signs. Love is not attained by a technique; it is attained by grace. Yet these practices make it possible to receive Bhagavan's grace, which bestows love:
Language: Sanskrit
"Forbearance, using every moment meaningfully, detachment, freedom from pride, unbreakable hope, intense longing, constant taste for singing the Name, attachment to narrating His virtues, and love for the places where He dwells - these and similar signs manifest in a person within whom the sprout of bhava has arisen." (Bhakti-rasamrta-sindhu)
The signs are these: patient endurance, or striving to benefit even one who harms us; remaining absorbed in discussion of Bhagavan, service to Him, holy company, and virtuous conduct, without wasting even the smallest moment; detachment from objects of enjoyment; freedom from pride; a deeply rooted certainty that Bhagavan's grace and love will surely be attained; intense longing to meet Him; constant delight in singing His sweet Name; attachment to hearing and speaking of His virtues and lilas; and love for the places of His lila. When these qualities arise in a person's conduct, one should understand that the sprout of divine love has appeared in the heart.
We all humbly pray to causelessly merciful Sri Radharani that She bestow such grace that unconditional love for the dust of Her feet may arise in our lives.
Language: Braj Bhasha
"I bow to Sri Radha's feet, sacred and supremely generous, Which remove fear, grief, and ignorance and bestow loving devotion."
2. Night Discourse
Language: Sanskrit
"When will the presiding Goddess of Vrindavana's forest, gardens, and secluded bowers cast Her blessed glance upon me - She whose restless eyes, rolling with love, resemble waves upon an overflowing ocean of rasa?"
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
वृन्दावनेश्वरि तवैव पदारविन्दं प्रेमामतैकमकरन्दरसौघपूर्णम् । हद्यर्पितं मधुपते: स्मरतापमुग्रं निर्वापयत्परमशीतलमा श्रयामि ॥ आज शश्रीश्रीराधा-जन्माष्टमीके पुण्यपर्वपर श्रीराधा-माधवके तत्त्व- स्वरूप-लीलाका यत्किंचित् चिन्तन-स्मरण करके अपने जीवनके क्षणोंको धन्य करनेके लिये आप सब सुविज्ञ-विद्वान् प्रेमी महानुभावोंके सामने कुछ निवेदन कर रहा हूँ। धृष्टताके लिये करबद्ध क्षमाप्रार्थी हूँ। परात्पर परतत्त्वस्वरूप समग्र भगवान् सच्चिदानन्द हैं। ब्रह्म, परमात्मा आदि उन््हींके विभिन्न अभिन्न स्वरूप हैं। सत्-चित्-आनन्द उनके स्वरूपभूत गुण या उनकी नित्य स्वरूपा-शक्ति हैं। शक्ति और शक्तिमान्में नित्य अभेद है। एकके बिना दूसरेकी सत्ता संदेहमें पड़ जाती है। शक्ति नहीं है तो शक्तिमान् कोई वस्तु नहीं और शक्तिमान् न हो तो शक्तिका निवास कहाँ हो ? शक्तिके दो स्वरूप नित्यसिद्ध हैं--अमूर्त और मूर्त। अमूर्त स्वरूपमें शक्ति शक्तिमान्में तिरोहित है। वहाँ परतत्त्व भगवान् अपनी आनन्दस्वरूपा ह्ादिनी आदि शक्तियोंके साथ निर्विशेष--निर्भेद रूपमें बाह्य--लीलारहित लीलामें स्थित हैं। इस अद्ठैत तत्त्त-अवस्थामें प्रत्यक्ष लीलाविलास नहीं है। पर इसीके साथ युगपत् परतत्त्व भगवान्की निज स्वरूपभूता वे ही ह्ादिनी आदि शक्तियाँ लीला-रसास्वादनके लिये मूर्तरूपमें भी प्रकट रहती हैं। यहाँ शक्तियोंके साथ परतत्त्व शक्तिमान् भगवान् भिन्न-भिनन्न रूपोंमें लीलायमान रहते हैं। परस्वरूपके तत्त्वतः एक होनेपर भी अनादिकालसे दोनों रूपोंमें लीला-रसका आस्वादन चलता रहता है। भगवान्की स्वरूपा-शक्तियोंमें आनन्द या ह्वादिनी ही सर्वप्रधान है। वह ह्ादिनी-शक्ति ' भाव' रूपा है और शक्तिमान् भगवान् ' रस' रूप हैं । ह्रादिनी-भावकी पूर्ण परिणति 'महाभाव ' है और भगवान् 'रसराज' हैं। महाभावरूपा श्रीराधाके बिना रसराज श्रीकृष्णकी और रसराज श्रीकृष्णके बिना महाभावरूपा श्रीराधा और उनकी कायव्यूहरूपा गोपसुन्दरियोंकी एवं इन दोनोंके बिना उत्तरोत्तर दिव्य परमानन्दकी नित्य आनन्दवर्धक सत्ता सिद्ध नहीं होती।
English translation
Language: Sanskrit
"O Queen of Vrindavana, I take refuge in Your supremely cooling lotus feet, filled with the single honeyed flood of the nectar of love. Placed within the heart of Madhupati, they extinguish the fierce fever of desire born from remembering You."
On today's sacred festival of Sri Sri Radha-Janmashtami, I venture to offer a few words before you learned, discerning lovers, so that by contemplating and remembering something of Sri Radha-Madhava's essential nature, form, and lila, the moments of our lives may become blessed. With folded hands I beg forgiveness for my boldness.
The complete Bhagavan, the supreme Reality beyond all else, is sat-cit-ananda. Brahman, Paramatma, and the other manifestations are His distinct yet non-different forms. Existence, consciousness, and bliss are His essential qualities, or His eternal intrinsic powers. Power and the possessor of power are eternally non-different; without either, the other's reality becomes doubtful. Without power, what meaning has the possessor of power? Without the possessor, where could power reside?
Power possesses two eternally perfected forms: unembodied and embodied. In its unembodied form, power lies concealed within its possessor. There the supreme Bhagavan abides with His bliss-bestowing hladini and other powers in an undifferentiated, distinctionless lila without outward play. In this nondual state of reality there is no directly manifested lila-vilasa.
Simultaneously, however, those very hladini and other powers, intrinsic to the supreme Bhagavan, remain manifest in embodied form for the relish of lila-rasa. Here the supreme possessor of power, Bhagavan, performs lila in distinct forms together with His powers. Though the supreme Reality is essentially one, the relish of lila-rasa in both modes has continued from beginningless time.
Among Bhagavan's intrinsic powers, ananda, or hladini, is foremost. Hladini-sakti is the form of bhava, while Bhagavan, its possessor, is the form of rasa. The complete culmination of hladini-bhava is mahabhava, and Bhagavan is Rasaraja, the King of rasa. Without Sri Radha, the embodiment of mahabhava, Rasaraja Sri Krishna's reality is not complete; without Rasaraja Sri Krishna, neither mahabhava Sri Radha nor the beautiful gopis who are expansions of Her body can be established; and without both, the eternally bliss-increasing existence of ever-expanding divine ecstasy cannot be fulfilled.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
विना राधां कृष्णो न खलु सुखदः सा न सुखदा विना कृष्णं द्वाभ्यामपि बत विनान्या न सरसाः। विना रात्रिं नेन्दुस्तमपि न विना सा च रुचिभाक् विना ताभ्यां जृम्भां दधति कुमुदिन्योऽपि नितराम्॥
- श्रीराधाके बिना श्रीकृष्ण सुखद नहीं हैं और श्रीकृष्णके बिना राधा सुखदा नहीं हैं। और इन दोनोंके बिना अन्य सखियाँ भी रसमयी नहीं हैं--जैसे रात्रिके बिना सुधांशु शोभायुक्त नहीं और सुधांशुके बिना रजनी शोभामयी नहीं है और इन दोनोंके बिना कुमुदिनी प्रमुदित नहीं होती।' श्रीगोपांगनाएँ भगवदानन्दस्वरूपा श्रीराधाका ही स्वरूप-विस्तार हैं। साधारणत: श्रीकृष्णप्रेममयी गोपांगनाओंके दो भेद हैं--'नित्यसिद्धा' और 'साधनसिद्धा '। इनमें नित्यसिद्धा गोपियाँ नित्य ही सच्चिदानन्दस्वरूपा हैं। वे कभी प्राकृत मानवरूपा नहीं हैं। वे भगवान्की स्वरूपा-शक्तियाँ हैं। श्रीराधाकी इन कायव्यूहरूपा नित्यसिद्धा गोपियोंके साथ श्रीकृष्णका लीला- स्वरूप दिव्य प्रेम-रमण अनादि-अनन्त है। साधनसिद्धा गोपांगनाओंके तीन भेद हैं-- श्रुतिचरी, ऋषिचरी और देवकन्याएँ। इनमें दण्डकारण्यवासी महर्षि, जो श्रीकृष्णके प्रति प्रेयसीभाव-सम्पन्न थे और जिन्होंने रमणी-देह प्राप्त करके गोपियोंके घरोंमें जन्म ग्रहण किया था, वे 'ऋषिचरी ' हैं। नित्यसिद्धा गोपियोंके भावसे प्रलुब्ध जो श्रुतियाँ गोपियोंमें ही गोपीरूपसे प्रकट हुई थीं, वे 'श्रुतिचरी ' हैं। स्वयं ब्रह्मविद्याने भी तप करके गोपीरूपमें जन्म ग्रहण किया था। श्रुतियोंका गोपीरूपमें प्रकट होना श्रीमद्भागवतकी बेदस्तुति (१०। ८७। २३)-में संकेतरूपसे प्रमाणित है। वहाँ श्रुतियाँ कहती हैं--' हम गोपरमणियोंके समान भाववाले गोपीविग्रहको और तुम्हारे श्रीचरणसांनिध्यको प्राप्त करके कृतार्थ हो गयी हैं।' देवांगनाएँ तो श्रीकृष्णकी परमप्रिया श्रीराधाकी सेवाके लिये ही प्रकट हुई थीं। ब्रह्माजीने कहा था-- वसुदेवगृहे साक्षाद् भगवान् पुरुष: परः। जनिष्यते तत्प्रियार्थ सम्भवन्तु. सुरस्त्रिय:॥ (श्रीमदृभागवत १०। १। २३) “परमपुरुष साक्षात् भगवान् वसुदेवके घरमें प्रकट होंगे। तुम देव-
English translation
Language: Sanskrit
"Without Radha, Krishna does not truly bestow joy, and without Krishna, She does not bestow joy. Without Them both, alas, the other sakhis do not overflow with rasa. Without night the moon does not shine, without the moon the night has no beauty, and without both the night-blooming lilies never fully open."
Sri Krishna is not joy-giving without Sri Radha, nor is Radha joy-giving without Sri Krishna. Without Them both, the other sakhis too are not filled with rasa. The moon lacks beauty without the night, the night lacks beauty without the moon, and without both, the kumudini does not bloom in delight.
The cowherd maidens are expansions of Sri Radha, who embodies Bhagavan's own bliss. Broadly, the Krishna-loving gopis are of two kinds: eternally perfected and perfected through spiritual practice. The eternally perfected gopis are eternal embodiments of sat-cit-ananda. They have never been material human beings; they are Bhagavan's intrinsic powers. Sri Krishna's divine love-play with these eternally perfect gopis, who are bodily expansions of Sri Radha, is beginningless and endless.
The gopis perfected through practice are of three kinds: those who were the personified Srutis, the sages, and the daughters of the gods. The great sages of Dandakaranya who developed the mood of Krishna's beloveds, attained female forms, and took birth in gopi households are called rishi-caris. The personified Vedas who, attracted by the mood of the eternally perfected gopis, appeared among them in gopi forms are called sruti-caris. Brahmavidya herself also performed austerities and took birth as a gopi.
The Srutis' appearance in gopi form is indicated in the Veda-stuti of the Srimad Bhagavatam (10.87.23), where they say, "By attaining bodies like the women of Vraja and the nearness of Your lotus feet, we have become fulfilled." The celestial maidens appeared specifically to serve Sri Krishna's supremely beloved Sri Radha. Brahma said:
Language: Sanskrit
"The supreme Person, Bhagavan Himself, will appear in Vasudeva's house. O women of the gods, take birth to serve those who are dear to Him." (Srimad Bhagavatam 10.1.23)
"The Supreme Person, Bhagavan Himself, will appear in Vasudeva's home. O beautiful goddesses, take birth to serve His beloveds, Sri Radha and the others."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
रमणियाँ उनकी प्रिया ( श्रीराधा आदि)-की सेवा करनेके लिये जन्म ग्रहण करो।' ये सभी गोपांगनाएँ लौकिक कामरागसे सर्वथा रहित श्रीकृष्णप्रेम- रसमयी हैं। इसीसे स्वयं ब्रह्माजीने भी इन श्रीगोपरमणियोंकी चरण-रजका स्पर्श प्राप्त करनेके लिये ब्रजमें किसी भी जड-चेतन योनिमें प्रकट होनेकी कामना की थी-- तदभूरिभाग्यमिह जन्म किमप्यटव्यां यद् गोकुलेडपि कतमाडु्ःप्रिरजोउभिषेकम्। यज्जीवितं तु निखिलं भगवान् मुकुन्द- स्त्वद्यापि. यत्पदरजः श्रुतिमृग्यमेव ॥ (श्रीमद्भागवत १०। १४। ३४) श्रीउद्धघजीने इनकी चरण-रज पानेके लिये गुल्म-लता-ओषधि बनकर ब्रजमें प्रकट होना चाहा था। अत: इन सब स्वसुख-वासना-लेश- गन्ध-विहीन कृष्ण-सुख-विग्रहा श्रीगोपांगनाओंकी महिमा अनन्त, अनिर्वचनीय और अचिन्त्य है। इनमें इन सबकी मूल आधाररूपा, आत्मरूपा, गोपीप्रेमकी मूल उत्सरूपा हैं--महाभावमयी श्रीराधिकाजी। श्रीराधा रसराज श्रीकृष्णकी वही स्वरूपभूता ह्ादिनी शक्ति हैं, जिसके द्वारा स्वरूपानन्दी श्रीकृष्ण स्वयं विलक्षण स्वरूपानन्दका विशेष आस्वादन करते तथा प्रेमियोंको करवाते हैं। ये ही भगवान् श्रीकृष्णणी आनन्दमयी स्वरूपाशक्ति प्रेमसाम्राज्यके नित्य पवित्र क्षेत्रमें प्रेमका--भक्तिका बाना धारण कर क्रमश: प्रेम, स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग, भाव और महाभावरूपसे ख्यात होती हैं और मूर्तविग्रहरूपमें 'महाभाव' नामक प्रेमसससे विभावित राधारूपमें प्रकट रहती हैं। श्रीराधाजी श्रीकृष्णप्रेमकी ही प्रगाढ़तम स्थिति मादनाख्य महाभावस्वरूपा हैं। यह मादनाख्य महाभाव ह्ादिनी शक्तिकी चरम परिणति होनेपर भी उत्तरोत्तर नव-नव रूपमें विकसित होता रहता है। यही प्रेम-विलास है। वस्तुतः विशुद्ध प्रेमके ही लीलायमान होनेपर भोग-वासना-विहीन अप्राकृत प्रेमी-प्रेमास्पदके अप्राकृत मनोंमें जिन परम पवित्र प्रिय-सुख-हैतुक मानसिक अवस्थाओंका उदय होता है, उन्हींको प्रेम-विलास कहते हैं।
English translation
All these cowherd maidens are completely free of worldly lust and wholly composed of the rasa of love for Sri Krishna. For this reason Brahma himself desired to appear in Vraja in any form, moving or unmoving, so that he might receive the touch of the dust of their feet:
Language: Sanskrit
"Ah, how greatly blessed would I be to take any birth at all in this forest, or in Gokula, and be bathed in the dust of the feet of even one of its residents! Their entire life is Bhagavan Mukunda, whose foot-dust is sought by the Vedas even today." (Srimad Bhagavatam 10.14.34)
Sri Uddhavaji likewise desired to appear in Vraja as a shrub, vine, or herb so that he might receive the dust of their feet. Thus the glory of these cowherd maidens - embodiments of Sri Krishna's happiness, utterly free from even the faintest scent of desire for personal pleasure - is infinite, indescribable, and inconceivable.
The foundation and essential self of them all, the original fountainhead of gopi-love, is Sri Radhikaji, the embodiment of mahabhava. Sri Radha is Rasaraja Sri Krishna's own intrinsic hladini-sakti, through whom Sri Krishna, who delights in His own essential bliss, especially relishes that extraordinary bliss and enables His lovers to relish it.
This blissful intrinsic power of Bhagavan Sri Krishna assumes the garb of prema-bhakti within the eternally sacred realm of love's empire. It becomes known successively as prema, sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava, and mahabhava, and in embodied form appears as Radha, illumined by the love-rasa called mahabhava.
Sri Radhaji is the most concentrated state of love for Sri Krishna, the embodiment of mahabhava known as madana. Though this madana-mahabhava is the ultimate culmination of hladini-sakti, it continues developing into ever-new forms. This is prema-vilasa, love's intimate play. More precisely, when pure love itself becomes playful, the supremely sacred states of mind that arise solely for the Beloved's happiness within the supramundane minds of the supramundane lover and Beloved, who are free of desire for enjoyment, are called prema-vilasa.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
एक-से-एक बढ़कर विघ्नों--अन्तरायोंके आनेपर भी जब मधुर रति (प्रेम) अभेद्य, अखण्ड, अक्षुण्ण और अविचलित ही नहीं, वर॑ स्नेह- मान-प्रणयादि रूपोंमें उत्तरोत्तर विकसित होती हुई उच्च-से-उच्च स्तरपर चढ़ती चली जाती है, तभी यथार्थ “प्रेम-विलास' सिद्ध होता है। प्रेम- सूर्यका उदय होनेपर उसके तापसे चित्त-नवनीत द्रवित होकर उत्तरोत्तर उत्कर्षको प्राप्त होता हुआ महाभावरूपतक पहुँच जाता है। इस प्रकार विशुद्ध प्रेमके विविध विचित्र रूपोंमें लीलायमान होनेपर प्रेमी-प्रेमास्पदमें जिन मानसिक अवस्थाओंका आविर्भाव होता है, वह प्रेम-विलास ही है। श्रीराधा नित्य निर्गुणरूपा--प्राकृत गुणोंसे रहित, प्रियतम श्रीकृष्णसुखकी आधारखरूपा हैं और श्रीकृष्ण भी निर्गुण--प्राकृत गुणोंसे शून्य (राधा-प्रेमसमुद्रमें नित्य निमज्जित) हैं। श्रीराधा-कृष्णका नित्य लीलाविहार परम प्रेममय, सकल सरस सम्पूर्ण परमानन्दस्वरूप है। परम भागवत परमहंसोंका तो वही जीवन है। राधाप्राणबललभ श्रीकृष्ण अपने अतुल असमोर्ध्व दिव्य सौन्दर्य, माधुर्य, सौशील्य, सौगन्ध्य आदि स्वरूप-गुणोंसे सुशोभित हैं। उनके सौन्दर्य - लेशसे अनन्त अनंगोंके सौन्दर्यका विकास और विस्तार होता है। उनका मधुर माधुर्य-लेश ही विश्व-ब्रह्माण्डमें अनादिकालसे अनन्तकालतक नानाविध मधुर रूपों तथा भावोंमें विकीर्ण है। उनके सौशील्यकी छाया-कल्पनासे जगतूमें सुशीलताका आदर्श स्थिर है और उनके सुगन्ध-लेश-स्पर्शसे ही पुष्पादिसि परम आनन्दवर्धक विविध विचित्र सौरभका प्रसार होता है। ये श्रीकृष्ण ही विभिन्न अवतारोंके अवतारी हैं। इसी प्रकार समस्त सौन्दर्य, माधुर्य, सौशील्य और सौगन्ध्यकी जो अनन्त आकररूपा हैं, वे ही स्वरूपाशक्ति श्रीराधा हैं। ये प्रियतम श्रीकृष्णकी परम प्रेयसी और वरद वल्लभा हैं। विश्वब्रह्माण्डमें विभिन्न रूपोंमें प्रकाशित तथा पूजित दुर्गा, काली आदि शक्तियाँ इन्हींकी अंशस्वरूपा हैं। प्रेमानन्दमयी श्रीराधा और प्रेमानन्दरूप श्रीकृष्णके दिव्य युगल विग्रहोंमें भौतिकताका कल्पना-लेशतक नहीं है; तथापि श्रीराधासे ही श्रीकृष्णमें मधुर लीला-स्फूर्ति, लीला-कार्य-सम्पादन और लीला-सुखका उदय होता है। ये श्रीराधा सुरासुर-मानव, दिव्यलोकादिनिवासी सिद्ध, भगवद्धामनिवासी प्रेमीगण--सभीके परमाराध्य साक्षात् भगवान्की
English translation
When, despite increasingly formidable obstacles and interruptions, sweet rati, or love, remains not merely impenetrable, unbroken, intact, and unmoving but develops successively into sneha, mana, pranaya, and still higher stages, true prema-vilasa is established. When the sun of love rises, its heat melts the butter of the heart, which ascends through successive heights until it reaches mahabhava. The mental states that manifest in lover and Beloved as pure love performs its many extraordinary sports are prema-vilasa.
Sri Radha is eternally beyond the material gunas and is the very foundation of Her beloved Sri Krishna's happiness. Sri Krishna too is nirguna, free of material qualities and eternally immersed in the ocean of Radha's love. Sri Radha-Krishna's eternal lila-vihara is filled with supreme love, rich with every rasa, and is complete, absolute bliss. It is the very life of the supreme Bhagavata paramahamsas.
Sri Krishna, the beloved of Radha's life, is adorned with incomparable and unsurpassed divine beauty, sweetness, gentle nobility, fragrance, and other essential virtues. From only a trace of His beauty arises the beauty of countless Kamadevas. A mere trace of His sweet madhurya has radiated throughout the universe from beginningless time and will continue forever in innumerable sweet forms and feelings. The world's ideal of noble gentleness rests upon only the imagined shadow of His gracious character, and the many wondrous, joy-increasing fragrances of flowers and other things spread only through contact with a trace of His fragrance. This Sri Krishna is the source from whom the various avataras descend.
In the same way, Sri Radha is His intrinsic power and the infinite mine of all beauty, sweetness, gracious character, and fragrance. She is beloved Sri Krishna's supreme sweetheart and most blessed darling. Durga, Kali, and the other powers manifest and worshiped in various forms throughout the universe are Her partial expansions. Not the faintest conception of materiality exists in the divine forms of the bliss-of-love Sri Radha and the form-of-love's-bliss Sri Krishna.
Nevertheless, it is from Sri Radha that sweet lila awakens in Sri Krishna, that its actions are accomplished, and that its joy arises. Sri Radha eternally worships Bhagavan Himself, the supreme object of worship for gods, demons, humans, perfected souls dwelling in divine worlds, lovers residing in Bhagavan's abode, and all beings;
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
नित्य आराधना करती हुई, प्रियतम भगवान्को सुख-रसास्वादन कराती हुई उनमें उत्तरोत्तर रस-लुब्धताका उदय कराती हैं। ये नित्य ही दिव्य माधुर्य, ओज और प्रसादादि समस्त गुणोंसे सुसम्पन्न, सर्वदिव्याभूषणोंसे सुविभूषित, रस और भावोंकी उत्तरोत्तर वर्धमान उज्ज्वल निधि हैं। एक महात्माने कहा है--'ये भगवत्-प्रेमोद्यानकी स्वर्ण-केतकी हैं, माधुर्य-सुधा-जलधरकी विद्युत्- मंजरी हैं। सौन्दर्य-निकषकी स्वर्ण-रेखा हैं, परमानन्द-ज्योति-रस-सुधामय शशधरकी दिव्य ज्योत्स्ना हैं, लावण्यसमुद्रकी सार-श्री हैं, वसन्त-गर्वकी हास्य-सुषमा हैं, सकल दिव्य ललित कलाओंकी अनन्त आकर हैं, समस्त सद्गुण-समूहरूप दिव्य मणियोंकी अनन्त असीम खान हैं। श्रीराधाजी गौरी होकर भी सहस्र गौरियों (पार्वती )-की अपेक्षा अधिक उत्कर्षमयी अथ च श्यामा (सर्वश्रेष्ठ अनुपम रमणी) हैं।ये नित्य अनादि होकर भी नित्य किशोरी हैं, सुरूपा होकर भी प्रिय सखियोंके लिये असुरूपा (प्राणरूपा) हैं। ये स्वतन्त्र असमोर्ध्व माधुर्य और सौन्दर्यरूपा होकर भी प्रियतम श्रीकृष्णके सौन्दर्य- माधुर्य-रसके आस्वादनके लिये नित्य पिपासु और लालायित रहती हैं।' प्रेम-विलासरूप श्रीराधा-कृष्णकी विलक्षण स्वरूपभूत लीला श्रीराधा- कृष्णमें ही अभिव्यक्त रहती है। दोके समरुचि और समवासनावाले मन एकाकार हो जाते हैं। इस प्रेम-विलासमें सम्पूर्ण तन्मयता होनेके कारण और स्वरूप-शक्तिमान् श्रृंगार-रसघन-मूर्ति श्रीकृष्ण और स्वरूपाशक्ति महाभावघन- मूर्ति श्रीराधाकी जो एकात्मता होती है, वह जीव-ब्रह्मके अभेद-ज्ञानके समान नहीं है। यहाँ एक आत्मा होनेपर भी दो रहते हैं और ऐसी रसराज- महाभावकी पृथकूता रहते हुए ही नित्य एकात्मता है। इसमें परस्पर विलास और रसास्वादन है, परंतु श्रीराधा-कृष्णकी तात्तिविक एकता अक्षुण्ण रहनेके साथ ही श्रीराधा और श्रीकृष्णके प्रेमके सर्वातिशायी होने तथा परस्पर एक- दूसरेके आश्रयालम्बन तथा विषयालम्बन बने एक-दूसरेके सुखमें ही सुखी होनेकी समचित्त सत्ताके कारण वैसे भी कोई पृथक्ता नहीं रहती । इस प्रेम- विलासमें भी विवर्त होता है--यहाँतक कि श्रीराधाको श्यामसुन्दरके संयोगमें भी वियोगका अनुभव होता है। उन्हें घरमें वन, वनमें घर; क्षणकालमें दीर्घकाल, दीर्घकालमें क्षणकाल; सुखमें दुःख, दुःखमें सुख; गरमीमें सरदी
English translation
and by enabling Her beloved Lord to relish the joy and rasa of lila, She awakens in Him an ever-increasing eagerness for rasa. She is eternally endowed with every divine quality, including sweetness, vigor, and grace; adorned with all divine ornaments; and the radiant, ever-increasing treasury of rasa and bhava.
A mahatma has said: "She is the golden ketaki of Bhagavan's garden of love, the lightning spray within the nectar-cloud of sweetness, the golden line upon beauty's touchstone, the divine moonlight of the nectar-rasa that is the radiance of supreme bliss, the essential splendor of the ocean of grace, the smiling beauty that humbles spring's pride, the infinite mine of every divine delicate art, and the boundless treasury of divine jewels that are all noble virtues. Though Gauri, Sri Radhaji is more exalted than a thousand Gauris, and She is also Syama, the incomparable supreme beauty. Though beginningless and eternal, She is eternally adolescent; though exquisitely formed, She is for Her dear sakhis their very life-form."
Though She is independent and the unmatched embodiment of sweetness and beauty, She remains eternally thirsty and eager to relish Her beloved Sri Krishna's beauty and sweetness.
The extraordinary characteristic lilas known as prema-vilasa manifest in Sri Radha-Krishna. The minds of the two, whose feelings and desires are one, become a single mind. Because They are completely absorbed in this prema-vilasa, the oneness of Sri Krishna, the possessor of intrinsic power and concentrated embodiment of srngara-rasa, and Sri Radha, His intrinsic power and concentrated embodiment of mahabhava, is not like the nondual knowledge of the jiva and Brahman. Here, though one soul, They remain two; while Rasaraja and Mahabhava remain distinct, Their eternal oneness also remains.
They mutually sport and relish rasa. Yet because Sri Radha-Krishna's essential unity remains unbroken, because Their love surpasses everything, and because each becomes respectively the shelter and object of the other's love and finds happiness only in the other's happiness, no separation truly remains.
Even within this prema-vilasa there is a loving transformation: Sri Radha experiences separation even while united with Syamasundara. She experiences the forest within the home and the home within the forest, a long age within a moment and a moment within a long age, sorrow within happiness and happiness within sorrow, cold in summer
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्णड श्रीराधा-माधव-चिन्तन और सरदीमें गरमीका अनुभव होता है। कभी-कभी वे अपनेको “कान्त' ( श्रीकृष्ण) और श्रीकृष्णको 'कान्ता' (राधा) मानकर तदनुरूप व्यवहार करने लगती हैं। पर यह रज्जु-सर्पवाला भ्रमरूप विवर्त नहीं है। यह प्रेमराज्यकी एक विलक्षण वांछनीय प्रेमवैचित्त्य स्थिति है। इस मधुरतम प्रेम-विलासमें कवियोंकी भाषामें 'नायक-नायिका' नाम आनेपर भी वस्तुतः श्रीराधा-कृष्ण दिव्य महाभाव और रसराज हैं। प्राकृत नायक सर्वथा नश्वर, कर्मपरवश, प्राकृत गुणोंसे आबद्ध और विषय-रसका लोभी होनेके कारण यथार्थ रससे सर्वथा शून्य है। भौतिक रसका वर्णन और विश्लेषण करनेवाले लौकिक रसज्ञ कविगण अपने लौकिक काव्यादिमें प्राकृत पांचभौतिक नश्वर-शरीरधारी भोग-विलासरत मोहावृत नायक- नायिकाओंके आधारपर जो रसनिष्पक्तिके दृष्टान्त देते हैं, वे सब उन कवियोंकी केवल वर्णनचातुरीमात्र हैं। विचार करके देखा जाय तो इससे विभावकी विरूपताके कारण यथार्थ रसके विपरीत घृणित रस-विरसका ही उदय होता है; क्योंकि कृमि, विष्ठा और भस्म ही शरीरके परिणाम हैं, ऐसे प्राकृत शरीरवाले नायकोंका तो सब कुछ अनित्य, असुख, दुःख-योनि भोगोंपर ही अवलम्बित है। उनके द्वारा अखण्ड, अभेद्य, नित्य, निरवद्य भगवत्स्वरूप रसका यथार्थ आस्वादन नहीं होता और न उनसे आत्यन्तिक दुःख-निवृत्ति और परमानन्दकी प्राप्ति ही होती है। वस्तुतः विनाशी भोग-जगतू सर्वथा कुरस, विरस और अरसरूप ही है। उसमें कुत्सित रस, विपरीत रस और भगवदानन्दस्वरूप रसका अभावरूप “अरस' ही परिपूर्ण हैं। परमरसरूप ब्रजेन्द्रनन्दन श्रीकृष्ण ही रस-समुद्र, रसशेखर हैं और अश्रीराधामुख्या श्रीगोपसुन्दरियोंका विशुद्ध प्रेम ही रसोल्लासकी पराकाष्ठा है। यह परम मधुर-रस भोगोंमें तो है ही नहीं, स्वरूपगत तात्तिविक भेद न होनेपर भी निर्विशेष ब्रह्ममें भी यह रसमयता अनभिव्यक्त है और अन्तर्यामी परमात्मामें आंशिक विकास होनेपर भी उनके साक्षिरूपमें उदासीनताकी लीलामें प्रवृत्त ररनेके कारण वे भी इस रसके रसिक नहीं हैं। इसी प्रकार अन्यान्य भगवद्रूपोंमें भी रसकी अनभिव्यक्ति है। एकमात्र ब्रजेन्द्रनन्दन श्रीकृष्ण ही पूर्ण, पूर्णतम अखिलरसामृतमूर्ति हैं।
English translation
and heat in winter. At times She regards Herself as the male beloved, Sri Krishna, and Sri Krishna as the female beloved, Radha, and behaves accordingly. Yet this transformation is not an illusory error like mistaking a rope for a snake. It is an extraordinary and desirable state of prema-vaicittya within the kingdom of love.
Although poets use the terms hero and heroine for this supremely sweet prema-vilasa, Sri Radha-Krishna are in truth divine Mahabhava and Rasaraja. A material hero is wholly perishable, subject to karma, bound by the material gunas, greedy for sensual rasa, and therefore completely devoid of genuine rasa. Worldly aestheticians who analyze material rasa and offer examples based on deluded heroes and heroines - bearers of perishable bodies made of five elements and absorbed in sensual sport - merely display verbal cleverness.
Considered carefully, the distortion of the foundational object produces only repellent anti-rasa, the opposite of genuine rasa. Worms, excrement, and ashes are the body's ultimate conditions, and everything belonging to materially embodied lovers depends upon impermanent, joyless enjoyments that are wombs of suffering. Through them one neither truly relishes the unbroken, impenetrable, eternal, flawless rasa that is Bhagavan's nature, nor attains final cessation of suffering and supreme bliss.
The perishable world of enjoyment is wholly bad rasa, tastelessness, and absence of rasa. It is filled with degraded rasa, inverted rasa, and arasa, the absence of the rasa that is Bhagavan's own bliss. Vrajendranandana Sri Krishna alone is supreme Rasa, the ocean and crown of rasa, and the pure love of the beautiful cowherd maidens headed by Sri Radha is the ultimate summit of rasa's ecstasy.
This supremely sweet rasa is absent from material enjoyments. Though Brahman is not essentially different in reality, rasa remains unmanifest in undifferentiated Brahman. Though it is partially developed in the indwelling Paramatma, He too is not the relish-er of this rasa because His lila is one of detached witnessing. Rasa is likewise unmanifest in Bhagavan's other forms. Vrajendranandana Sri Krishna alone is the complete and most complete embodiment of all nectarean rasa.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
इसीसे इस रसकी साधना करनेवाले साधक तथा उसे प्राप्त सिद्ध भक्तगण मुक्तिकी कभी वांछा तो करते ही नहीं, उसे देनेपर भी स्वीकार नहीं करते--'दीयमानं न गृह्न्ति'। भगवान्की सेवा करनेपर उनके दिव्य लोकादिकी प्राप्तिरूप प्रेम-सेवोत्तरा मुक्तिका स्वीकार करना भी वे प्रेममें कलंक ही मानते हैं। वे कहते हैं कि इस पवित्र भगवतू-प्रेमरूप परमधर्ममें किसी प्रकारके भी मोक्षकी अभिसंधि रखना कैतव (कपट) है; क्योंकि मुक्तिमें भी 'स्व' को बन्धन-मुक्त करनेकी इच्छाके रूपमें स्व-सुख-वासना रहती है, जो इस पवित्र प्रेमके क्षेत्रसे सर्वथा बहिष्कृत है। इसीसे ब्रजके लोग कहा करते हैं--'मुक्तिहू लौन-सी खारी लागै।' प्रेमी भक्तोंके वचन हैं-- निर्वाणनिम्बफलमेव रसानभिज्ञा- इझचूषन्तु नाम रसतत्त्वविदो वबयं तु। श्यामामृतं मदनमन्थरगोपरामा- नेत्राउजलीचुलुकितावसितं पिबाम॥ “विशुद्ध दिव्य रससे अनभिज्ञ लोग निर्वाण (मोक्ष)-रूप निम्बफल चूसते रहें। प्रियतमके नाम-रस-तत्त्वको जाननेवाले हमलोग तो अप्राकृत मदनके आवेशमें मन््थर गतिसे चलती हुई श्रीगोपांगनाओंके नेत्ररूपी अंजलिके द्वारा पान करते समय गिरे हुए (उच्छिष्ट) श्यामामृतका ही पान करेंगे।' इस मधुर प्रेमराज्यमें ममता और रागका परित्याग नहीं है, वरं॑ उनका सर्वतोभावेन प्रियतम श्रीनन्दनन्दनमें नियोजन है। प्रेमियोंमें जो त्याग- वैराग्य देखा जाता है, वास्तविक होनेपर भी है वह अद्वितीय विषयालम्बन श्रीकृष्णमें परमानुरागका आनुषंगिक फल ही। उनका यह वैराग्य संसार- बन्धनसे मुक्त होकर स्वयं मुक्तिसुख प्राप्त करनेके लिये नहीं है, वह है केवल '“श्रीकृष्ण-सुखार्थ '--' श्रीकृष्ण-प्रीत्यर्थ / विषय-विराग वस्तुतः प्रेम-रस-कल्पवृक्षका मूल नहीं है। भगवच्चरणोंमें अनन्य अनुराग ही मूल है। इसलिये प्रेमी रसिकजन न तो स्व-सुखार्थ किसी वस्तु या स्थितिको स्वीकार करते हैं और न त्याग ही करते हैं। उनके लिये प्रेम-रसमें बाधक जो कुछ भी कुरस, विरस, अरस है, वह सहज ही हेय, घृणित, अनावश्यक, अरुचिकर तथा सर्वथा त्याज्य है।
English translation
For this reason, practitioners of this rasa and perfected devotees who have attained it never desire liberation and refuse it even when it is offered: "They do not accept even what is given." They regard even post-service liberation - attainment of Bhagavan's divine realms and similar rewards after serving Him - as a stain upon love. They say that harboring any intention toward liberation within the supreme dharma of sacred divine love is kaitava, deceit. Even liberation retains desire for personal happiness in the wish to free the self from bondage, and such desire is wholly banished from the realm of sacred love. Therefore the people of Vraja say, "Even liberation tastes as salty as brine."
Loving devotees say:
Language: Sanskrit
"Let those who know nothing of pure divine rasa go on sucking the bitter neem-fruit of nirvana. We who know the truth of rasa will drink only the nectar of Syama left behind in the cupped hands of the eyes of the cowherd maidens, who move slowly under the ecstasy of supramundane Madana."
In this sweet kingdom of love, possessiveness and raga are not abandoned; they are employed wholly in supremely beloved Sri Nandanandana. The renunciation and dispassion seen in lovers, though genuine, are merely incidental fruits of supreme anuraga for Sri Krishna, the one incomparable object and support of their love. Their renunciation is not undertaken to escape worldly bondage and personally enjoy liberation. It exists solely for Sri Krishna's happiness and pleasure.
Detachment from sense objects is not the root of love-rasa's desire tree. Exclusive anuraga at Bhagavan's feet is the root. Loving rasikas therefore neither accept nor reject any object or condition for their own happiness. Whatever obstructs love-rasa - whatever is bad rasa, tasteless, or devoid of rasa - becomes naturally contemptible, repellent, unnecessary, disagreeable, and wholly rejectable to them.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
इसीसे इस प्रेम-राज्यमें शान्तरसका प्राधान्य तो है ही नहीं, उसका विशेष आदर भी नहीं है; क्योंकि यहाँ ममता, राग, विषय-संग्रह आदि सभी कुछ हैं। अवश्य ही वह सारी ममता, आसक्ति है--परम प्रियतम नन्दनन्दन श्रीकृष्णमें ही और सारे विषय भी उन्हींके सेवनके लिये हैं। यहाँ श्रीकृष्णकी भगवत्ता या उनके परमेश्वरत्वकी कोई पूछ नहीं है। यहाँ तो, बस, एक ही वस्तु है--' श्रीकृष्ण ही हमारे हैं, केवल वे ही हमारे हैं।' यों सारी ममता उन्होंमें केन्द्रित है। यहाँ दास्य, सख्य, वात्सल्य उत्तरोत्तर विकसित रूप हैं; पर उनमें भी सारा ममत्व केवल श्रीकृष्णमें ही समर्पित है। मधुर-रसकी सजीव प्रतिमा श्रीराधामुख्या गोपांगनाओंमें तो इस भावका अतुलनीय, असीम पूर्ण प्रकाश है। श्रीनारदपंचरात्रमें प्रेमका लक्षण बतलाया गया है-- अनन्यममता विष्णौ ममता प्रेमसड्भता। भक्तिरित्युच्यते भीष्पप्रह्मादोद्धवनारदै: ॥ “जिस भक्तिमें सम्पूर्ण सांसारिक प्राणिपदार्थोंके प्रति ममता दूर होकर एकमात्र श्रीभगवान्में ही अनन्य ममता हो जाती है, श्रीभीष्मपितामह, प्रह्नद, उद्धव और देवर्षि नारद आदि महात्माओंने उसीको प्रेम कहा है।' भगवान् श्रीराम कहते हैं-- जननी जनक बंधु सुत दारा। तनु धन भवन सुहद परिवारा॥ सब के ममता ताग बटोरी । मम पद मनहि बाँध बरि डोरी॥ यो. अब्जन- गम सजी ले समेत मल ल आए 27 हे “माता, पिता, भाई, पुत्र, स्त्री, तन, धन, मकान, सुहृद्, परिवार-- सबकी ममताके धागोंको एक जगह बटोरकर और उसकी एक ही मजबूत डोरी बँटकर जो अनन्य ममतारूपी उस डोरीसे अपने मनको मेरे चरणोंके साथ बाँध देता है, वह सज्जन मुझे अत्यन्त प्रिय है।' ममताकी इस अनन्यता और आत्यन्तिकतासे समृद्ध प्रीति ही प्रगाढ़ प्रेम है। ऐसे प्रेमका आविर्भाव होनेपर “सर्वत्याग' अपने-आप ही हो जाता है और फिर प्रेमभंगके बड़े-से-बड़े प्रत्यक्ष हेतु भी उस प्रेमको तनिक भी क्षीण नहीं कर सकते।
English translation
For the same reason, santa-rasa is neither predominant nor especially honored in this kingdom of love, for possessiveness, raga, the gathering of objects, and all such things are present here. Certainly all possessiveness and attachment rest only in supremely beloved Nandanandana Sri Krishna, and every object exists only for His service and enjoyment.
Here no one inquires into Sri Krishna's divinity or supreme lordship. Only one truth exists: "Sri Krishna is ours; He alone is ours." All possessiveness is thus centered in Him. Dasya, sakhya, and vatsalya are progressively developed forms, yet in them too every feeling of mine-ness is offered solely to Sri Krishna. This disposition shines incomparably, infinitely, and completely in the cowherd maidens headed by Sri Radha, the living embodiments of madhura-rasa.
The Sri Narada-pancaratra describes love's characteristic:
Language: Sanskrit
"When worldly possessiveness becomes exclusive possessiveness toward Visnu and is filled with prema, Bhisma, Prahlada, Uddhava, Narada, and other great souls call that devotion."
Bhagavan Sri Rama says:
Language: Awadhi
"Mother, father, brother, son, wife, body, wealth, home, friends, and family - gather every thread of affection for them all, twist them into one strong cord, and with that cord of exclusive mine-ness bind the mind to My feet. Such a noble soul is exceedingly dear to Me."
Deep love is affection enriched by such exclusivity and absoluteness. When this love appears, renunciation of everything occurs naturally, and even the greatest apparent causes for love's destruction cannot diminish it in the least.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सर्वथा ध्वंसरहितं सत्यपि ध्वंसकारणे। यदभावबन्धनं यूनो: स प्रेमा परिकीर्तित:॥ *ध्वंसका प्रत्यक्ष कारण उपस्थित होनेपर भी जिसका किसी प्रकार भी ध्वंस नहीं होता, प्रेमी-प्रेमास्पदके ऐसे सुदृढ़ भावबन्धनको ही ' प्रेम ' कहा जाता है।' यही विशुद्ध प्रेम स्व-सुख-वांछा-कल्पनारहित महाभावमयी श्रीराधा तथा उनकी कायदब्यूहरूपा श्रीगोपांगनाओंका स्वरूप या स्वभाव है। इसीसे इस मधुर प्रेम-राज्यमें उनके द्वारा प्रियतम नन्दनन्दन श्रीकृष्णकी मधुरतम कान्तभावसे सेवा-आराधना होती है। भगवान् श्रीकृष्णका ऐश्वर्य-ज्ञान श्रीराधा एवं गोपसुन्दरियोंके परम मधुरातिमधुर देहातीत प्रेमको किसी कालमें किंचित् भी स्पर्श नहीं कर सकता। वे अपना सारा प्रेम, अपनी सारी ममता श्रीकृष्णको समर्पितकर श्रीकृष्णसुखके लिये ही श्रीकृष्णका सेवन करती हैं। न वे श्रीकृष्णके ऐश्वर्यको जानती-मानती हैं, न उसे देखनेकी कभी उनमें इच्छा ही जागती है। उन्हें श्रीकृष्णके ऐश्वर्यकी कोई स्मृति ही नहीं है। वरं श्रीकृष्णके ही चतुर्भुजरूपको देखकर वे डरकर संकोचमें पड़ जाती हैं और श्रीराधाजीके सामने तो श्रीकृष्ण इच्छा करनेपर भी अपने ऐश्वर्यका किंचित् भी प्रकाश नहीं रख सकते या यों कहना चाहिये कि भगवान् श्रीकृष्ण विशुद्ध माधुर्यभावमण्डित प्रेमके अधीन हैं। अतएवं उनका ऐश्वर्य भी उस विशुद्ध प्रेमके ही अनुगत रहता है, उसकी सेवामें अपनेकों लगाये रखना चाहता है। जहाँ विशुद्ध माधुर्यका ही विकास है, वहाँ भी--लीलारसकी पुष्टिके लिये तथा लीलारसास्वादनमें विशेषता लानेके लिये भगवान्की इच्छा-शक्तिका संकेत पाकर प्राय: उनको बिना ही जनाये ऐश्वर्यशक्ति प्रकट होकर माधुर्यकी सेवा कर जाती है। पूतना-तृणावर्त-उद्धार, यमलार्जुन-उद्धार, कालिय-दमन, गोवर्धनधारण, इन्द्र-मानभंग, ब्रह्मागमोह और रासलीलामें असंख्य श्रीकृष्णस्वरूपोंका प्राकट्य आदि उनके ऐश्वर्यकी ही लीलाएँ थीं। पर इससे त्रजके उस समयके लीलासंगियोंपर कोई भी प्रभाव नहीं पड़ा, वे श्रीकृष्णमें किसी भी प्रकारके ऐश्वर्यकी आंशिकरूपसे भी विद्यमानता न मानकर उन्हें सतत अपना प्यारा-दुलारा ब्रजेन्धनन्दन कन्हैया ही मानते रहे।
English translation
Language: Sanskrit
"The bond of feeling between a young lover and beloved that remains wholly indestructible even when an actual cause for its destruction is present is proclaimed to be prema."
This pure love is the very form and nature of mahabhava Sri Radha and the cowherd maidens who are expansions of Her body, all wholly free from even the conception of desiring personal happiness. Therefore, in this sweet kingdom of love they serve and worship their beloved Nandanandana Sri Krishna in the sweetest mood of the beloved.
Knowledge of Bhagavan Sri Krishna's majesty can never touch the supremely sweet, transcendental love of Sri Radha and the beautiful gopis. They offer all love and every feeling of mine-ness to Sri Krishna and serve Him solely for His happiness. They neither know nor acknowledge His majesty and never desire to behold it. They retain no memory of it. Indeed, seeing Sri Krishna Himself in a four-armed form makes them afraid and hesitant; before Sri Radhaji, Sri Krishna cannot preserve even the slightest manifestation of majesty, however much He may wish to do so.
Bhagavan Sri Krishna is subject to pure love adorned with unmixed madhurya. His majestic power therefore follows that pure love and longs to remain engaged in its service. Even where pure madhurya alone develops, majestic power receives an indication from Bhagavan's will and manifests, generally without His companions' awareness, to nourish lila-rasa and deepen its relish.
The deliverance of Putana and Trnavarta, the liberation of the twin arjuna trees, the subduing of Kaliya, the lifting of Govardhana, the humbling of Indra, the bewilderment of Brahma, and the appearance of innumerable forms of Sri Krishna in the rasa-lila were all expressions of His majesty. Yet they had no effect upon His companions in Vraja. Refusing to acknowledge even a partial presence of divine majesty in Sri Krishna, they continued to regard Him solely as their dear, cherished Vrajendranandana Kanhaiya.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्रत्यक्ष ऐश्वर्यलीला देखकर भी शुद्ध माधुर्यवश उन्हें उसमें ऐश्वर्य नहीं दिखायी देता और जहाँ जरा भी ऐश्वर्यरूप दिखायी दिया, वहीं वे अपने ही प्रियतम श्यामसुन्दरको श्यामसुन्दर न मानकर अन्य कुछ मानने लगे। ऐसा ही एक लीलाप्रसंग आता है-- एक बार वसनन््तकालमें श्रीकृष्ण गोवर्धनपर समस्त श्रीगोपसुन्दरियोंके साथ रास-विहार कर रहे थे। इसी समय श्रीकृष्णके दिव्य मनमें गोपीसमूहकी मूलस्वरूपा श्रीराधाजीके साथ एकान्त विहार करनेकी स्वरूपमयी स्फुरणा हुई। वे श्रीराधाको अपना अभिप्राय बताकर रासस्थलीसे सहसा अन््तर्धान हो गये और एक निभृत निकुंजमें जाकर राधाकी प्रतीक्षा करने लगे। इधर गोपांगनाओंने जब श्रीकृष्णको वहाँ नहीं देखा, तब वे आकुल होकर उन्हें ढूँढ़ने चलीं। ढूँढ़ते-ढूँढ़ते उसी निकुंजके अंदर जाकर दूरसे देखा तो एक कुंजमें उन्हें श्रीकृष्ण बैठे दिखायी दिये। इधर श्रीकृष्णने गोपियोंको देखा, तब वे सोचने लगे कि 'मैं सबको छोड़कर रासस्थलीका परित्याग करके इस निभृत निकुंजमें अकेला क्यों बैठा हूँ--गोपियोंके इस प्रकार पूछनेपर मैं क्या उत्तर दूँगा ?' और गोपांगनाएँ इतनी निकट आ गयी थीं कि दूसरे कुंजमें जाकर छिपनेका भी उनके लिये अब अवकाश नहीं रह गया था। तब वे सोचने लगे कि “यदि मेरे दो हाथ और होते तो मैं चतुर्भुज होकर अपनेको छिपा सकता; पर दो हाथ कहाँसे आयें ?' इस प्रकार सोचनेका यह अर्थ नहीं समझना चाहिये कि भगवानू्में वहाँ स्वरूपभूत ऐश्वर्यका अभाव हो गया था। वहाँ भी पूर्ण ऐश्वर्य है और उसकी वहाँ अनुभूति भी है; किंतु विशेषता यही है कि वहाँ वह ऐश्वर्य माधुर्यकी आड़में छिपा है। प्रियतम श्रीश्यामसुन्दर ब्रजेन्द्रनन्दन ब्रजमें स्वयं तो प्राय: प्रत्यक्षरूपमें ऐश्वर्यको अंगीकार नहीं करते, पर उनकी ऐश्वर्यशक्ति ऐसे अवसरपर सेवाका लाभ उठानेसे नहीं चूकती । यहाँ भी वह भगवान्के संकल्पाभासका ही सुयोग पाकर क्रियाशील हो गयी और उसने उसी क्षण भगवान् श्रीकृष्णको शंख-चक्र-गदा-पद्मधारी चतुर्भुज बना दिया। इसी समय गोपांगनाएँ वहाँ आ पहुँचीं और आते ही वे कुंजमें अपने प्राणवल्लभ नवीन-नीरद-कान्ति द्विभुज मुरलीमनोहरको न देखकर हताश-उदास हो गयीं। उन्होंने चतुर्भुज नारायणको देखा, इससे
English translation
Even after directly witnessing a lila of majesty, pure madhurya prevents the residents of Vraja from seeing majesty within it. Wherever the slightest majestic form becomes visible, they cease to recognize their own beloved Syamasundara and regard the figure as someone else. One lila illustrates this.
Once in springtime Sri Krishna was performing the rasa-vihara upon Govardhana with all the beautiful cowherd maidens. A spontaneous desire arose within His divine mind to sport alone with Sri Radhaji, the original form from whom the entire assembly of gopis expands. After conveying His intention to Sri Radha, He suddenly disappeared from the rasa-ground, entered a secluded nikunja, and waited for Her.
When the cowherd maidens could no longer see Sri Krishna, they became distraught and set out in search of Him. Entering that same nikunja while searching, they saw Sri Krishna seated in a distant bower. Sri Krishna also saw them and thought, "When they ask why I abandoned them all, left the rasa-ground, and sit alone in this secluded bower, what answer will I give?" The gopis had drawn so near that He no longer had time to hide in another bower.
He thought, "If I had two more arms, I could conceal Myself by becoming four-armed. But from where can two more arms come?" This thought should not be understood as a lack of His intrinsic majesty. Full majesty exists and is experienced in Vraja, but there it remains hidden behind madhurya. Beloved Syamasundara Vrajendranandana rarely accepts manifest majesty directly in Vraja, yet His majestic power never misses such an opportunity to serve Him.
Receiving the faint indication of Bhagavan's intention, that power became active and instantly transformed Sri Krishna into a four-armed figure bearing conch, disc, mace, and lotus. At that moment the gopis arrived. Not seeing within the bower their two-armed, flute-enchanting Lord of their lives, radiant like a fresh rain cloud, they became dejected and sorrowful. They saw four-armed Narayana, and
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
तुरंत ही उनका उछलता हुआ कान्ताभाव संकुचित हो गया एवं वे हाथ जोड़कर श्रीनारायणकी स्तुति-विनती करके श्रीकृष्णणो खोजनेके लिये दूसरे निकुंजजी ओर चली गयीं। इसके पश्चात् पूर्वसंकेतानुसार श्रीराधाजी वहाँ पहुँचीं। श्रीकृष्ण निर्विष्न-निर्बाध एकान्तमें राधाको देखकर प्रफुल्लित हो गये और “मैं आज चार हाथोंसे श्रीराधाके साथ विनोद करूँगा'--यह विचार आनेपर उन्हें और भी आनन्द आया। परंतु वे यह देखकर आश्चर्य करने लगे कि श्रीराधा जितना ही समीप आ रही हैं, उतनी ही शीघ्रतासे दोनों हाथ विलुप्त हुए जा रहे हैं। उन्होंने चतुर्भुज बने रहनेका प्रचुर प्रयास भी किया, पर स्पष्टरूपसे श्रीराधाकी दृष्टि पड़नेसे पूर्व ही उनके दोनों हाथ अन्तर्धान हो गये और वे पूर्ववत् द्विभुज ही रह गये। यह महाभावस्वरूपा श्रीराधाके अप्रतिम माधुर्यका ही एक विलक्षण प्रभाव है कि उसके सामने भगवान्की ऐश्वर्य-शक्ति किसी प्रकार भी अपनेको प्रकटरूपमें नहीं रख सकती। अन्यान्य गोपसुन्दरियोंका भाव भी शुद्ध माधुर्यमय ही था, तथापि श्रीराधाके भावकी अपेक्षा उसमें कुछ न्यूनता थी। इसीसे किसी अंशमें ऐश्वर्य-शक्ति उनके सामने अपनेको अभिव्यक्त रख सकी और श्रीकृष्णकी इच्छा-शक्तिका संकेत पाते ही उस सुयोगका लाभ उठानेकी इच्छासे उसने द्विभुज श्यामसुन्दरको चतुर्भुज नारायणके रूपमें प्रकट कर दिया। परंतु राधाका भाव अत्यन्त प्रबल और सर्वातिशायी होनेके कारण इतना प्रभावशाली था कि जैसे करोड़ों सूर्योके उदय होनेपर सामान्य जुगनूका कहीं पता ही नहीं लगता, वैसे ही श्रीराधाके माधुर्यपूर्ण प्रेमके सामने तत्काल ही ऐश्वर्यको छिपना पड़ा। इस लीलाकी बात श्रीवृन्दादेवीने श्रीपौर्णमासीसे कही थी। इस प्रसंगपर ललितमाधवनाटकका एक श्लोक है-- गोपीनां पशुपेन्द्रनन्दनजुषो भावस्य कस्तां कृती विज्ञातुं क्षमते दुरूहपदवीसज्चारिण: प्रक्रियाम्। आविष्कुर्वति वैष्णवीमपि तनु तस्मिन् भुजैर्जिष्णुभि- यांसां हन्त चतुर्भिरद्भुतरुचिं रागोदय: कुज्चति॥ “गोपांगनाओंके पशुपेन्द्रनन्दन (नन्दनन्दन) निष्ठ और दुरूह मार्गपर
English translation
at once their surging mood as Krishna's beloveds contracted. Folding their hands, they praised and petitioned Sri Narayana, then went toward another nikunja to continue searching for Sri Krishna.
Sri Radhaji then arrived according to the earlier signal. Sri Krishna rejoiced to see Radha alone in uninterrupted seclusion, and the thought, "Today I shall sport with Sri Radha using four arms," delighted Him still further. Yet to His astonishment, the nearer Sri Radha came, the more rapidly His extra two arms disappeared. He struggled greatly to remain four-armed, but before Sri Radha's clear gaze could fall upon Him, both arms vanished and He stood two-armed as before.
This is an extraordinary effect of the incomparable madhurya of Sri Radha, the embodiment of mahabhava: before Her, Bhagavan's majestic power cannot remain manifest in any way. The other beautiful gopis' bhava was also pure madhurya, yet in comparison with Sri Radha's bhava it possessed some slight deficiency. His majestic power could therefore remain partially manifest before them; at the indication of Sri Krishna's will, it seized the opportunity and revealed two-armed Syamasundara as four-armed Narayana.
Radha's bhava, however, is so powerful and surpasses everything so completely that majesty had to conceal itself at once before Her sweetness-filled love, just as an ordinary firefly becomes imperceptible when millions of suns rise. Sri Vrindadevi related this lila to Sri Paurnamasi. A verse in the Lalita-madhava says:
Language: Sanskrit
"Who among the accomplished can understand the process of the gopis' bhava, fixed upon the son of the cowherd king and traveling a path so difficult to comprehend? Astonishingly, even when He reveals His own Visnu form, splendid with four victorious arms, the rising joy of their love contracts."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
चलनेवाले भावकी प्रक्रियाको (एकमात्र ब्रजेन्द्रनन्दन श्रीकृष्ण ही गोपियोंके इस कान्ता-प्रेमके विषयालम्बन हैं--इस भावकी पद्धतिको ) समझनेमें कौन कृती व्यक्ति समर्थ है? क्योंकि आश्चर्यका विषय है कि अपने द्विभुज रूपको छिपानेके लिये स्वयं श्रीनन्दनन्दन ही यदि अपने शंख-चक्र-गदा- पद्मधारी विजयशील चार भुजाओंके द्वारा सुशोभित अपनी ही विष्णुमूर्ति प्रकट करते हैं तो उससे भी गोपांगनाओंके अनुरागका उल्लास--कान्ताभावका प्रेम संकुचित हो जाता है।' किसी कलल््पमें एक समय श्रीकृष्णके विरहसे अधीर होकर श्रीराधाजी यमुनामें कूद पड़ी थीं; यह देखकर विशाखादि सखियाँ भी यमुनामें कूद गयीं। तब सूर्यसुता यमुनाजी उनको सूर्यलोकमें ले जाकर सूर्यदेवताकी देख-रेखमें छोड़ आयीं। वहाँ भी श्रीकृष्णके वियोगमें राधाजी अत्यन्त व्याकुल हो गयीं। तब सूर्यपत्नी छायाने श्रीराधाको सान्त्वना प्राप्त करानेके लिये एक उपाय सोचा। छायादेवीने विचार किया कि 'सूर्यमण्डल- मध्यवर्ती श्रीनारायण स्वरूपतः श्रीकृष्णसे अभिन्न हैं। अतः सूर्यमण्डल- स्थित नारायण ही श्रीराधाके प्रियतम हैं, उनसे मिलते ही श्रीराधाको सान्त्वना प्राप्त हो जायगी।' यह सोचकर उन्होंने राधासे कहा--' राधे ! तुम व्याकुल मत होओ, तुम्हारे प्राणबल्लभ इस सूर्यमण्डलमें ही स्थित हैं।' छायादेवीकी बात सुनकर राधा-सखी विशाखाने छायासे जो कुछ कहा था, वही उपर्युक्त श्लोकमें है। विशाखाने इससे छायादेवीको यह समझाया कि “तुम समझती हो विष्णुमूर्तिके दर्शन करते ही श्रीराधाकी विरह-व्यथा शान््त हो जायगी; पर यह तुम्हारी भ्रान्त-धारणा है। इस ऐश्वर्यमयी विष्णुमूर्तिकी बात तो दूर, स्वयं ब्रजेन्द्रनन्दन भी कौतुकवश अपने ब्रजके सारे माधुर्यको ज्यों-का-त्यों बनाये हुए ही यदि चतुर्भुज रूप धारण कर लेते हैं तो उस पूर्ण-माधुर्यमय चतुर्भुज रूपको देखकर ही श्रीराधाका कान्ताभाव संकुचित हो जाता है। वरं राधाके सामने ऐश्वर्यप्रधान चतुर्भुज रूप ठहर ही नहीं सकता। वस्तुतः वे वेणुकरधारी गोपवेश नवकिशोर नटवर श्यामसुन्दरके सिवा अन्य किसी रूपको देखना जानती ही नहीं, तब विष्णुस्वरूपकी क्या बात है।'
English translation
Who can understand the movement of the gopis' bhava upon this difficult path, where Vrajendranandana Sri Krishna alone is the object of their beloved-love? It is astonishing: if Sri Nandanandana Himself, to conceal His two-armed form, manifests His own Visnu form adorned with four victorious arms bearing conch, disc, mace, and lotus, even then the delight of the cowherd maidens' anuraga - their love in the mood of His beloveds - contracts.
In one cycle of lila, Sri Radhaji, maddened by separation from Sri Krishna, once leapt into the Yamuna. Seeing Her, Visakha and the other sakhis also entered the river. Yamunaji, daughter of the sun, carried them to the solar realm and left them in the care of the sun god. Even there Sri Radha became intensely distressed in separation from Sri Krishna.
The sun god's wife, Chaya, considered a way to console Her. She thought, "Sri Narayana, who dwells within the solar orb, is essentially non-different from Sri Krishna. Therefore Narayana within the sun is Sri Radha's Beloved, and She will find consolation as soon as She meets Him." Thinking this, she told Radha, "Radhe, do not be distressed. Your Lord of life dwells within this very solar orb."
The preceding verse records what Radha's sakhi Visakha told Chaya after hearing these words. Visakha explained, "You imagine that Sri Radha's pain of separation will be pacified upon seeing the Visnu form, but this is mistaken. Let alone the majestic Visnu form: even if Vrajendranandana Himself preserves all His sweetness exactly as it is in Vraja and playfully assumes four arms, Sri Radha's beloved-mood contracts merely upon seeing that four-armed form filled with complete sweetness. A four-armed form dominated by majesty cannot remain before Radha at all. In truth, She knows how to behold no form other than the adolescent dancing Syamasundara dressed as a cowherd, flute in hand. What then need be said of the Visnu form?"
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
महाभावरूपा श्रीराधा प्रेममयी हैं, श्रीकृष्ण-प्रेममें वे अपनेको सदा भूली रहती हैं। वे अपने तन, मन, वचन, प्राण, आत्मा-सभीसे मुरलीमनोहर ब्रजेन्द्रनन्दन एकमात्र परम प्रियतम नव-नीरद-नील द्विभुज श्रीश्यामसुन्दरका ही नित्य सेवन करती हैं। उन्हींमें उनका पूर्णानुराग है और वे अपनेको एक ओर परम दीन-हीन मानती हुई भी दूसरी ओर प्रियतम श्रीकृष्ण-धनका धनी मानती हैं। उनके भाव-समुद्रमें नित्य- निरन्तर नयी-नयी रसमयी तरंगें उठा करती हैं। प्रेम-सरिताके संगम और विरह--सम्भोग और विप्रलम्भ--ये दो तट हैं। यद्यपि श्रीराधा-माधवकी स्वरूपत: नित्य एकता है, तथापि मिलनकी इच्छा स्वाभाविक रहती है और मिलनमें महान् आनन्दकी अनुभूति भी होती है। किंतु श्रीकृष्ण- सुखेच्छामयी श्रीराधा कहती हैं-- चाहता मन है नित संयोग । इसीसे लगता दुखद वियोग॥ नहीं पर तनिक स्वसुख की चाह । इसीसे मुझे न कुछ परवाह॥ मिलन हो या हो नित्य विछोह । किसी भी स्थितिमें रहा न मोह॥ रही, बस, एक लालसा जाग । बढ़े नित नव तुममें अनुराग॥ दुःख गुरु हो या सुख सुविशाल । तुम्हे! सुखसे रहूँ. निहाल॥ रहो तुम सदा परम सुखरूप । मुझे सम है छाया या धूप॥ नरकका डर न स्वर्गकी चाह।न जाती कभी मुक्तिकी राह॥ प्रेम-बन्धन नित रहे अटूट । भले संकटसे मिले न छूट॥ नहीं प्रतिकूल, न कुछ अनुकूल । तुम्हागा सुख ही सब सुख मूल॥ तुम्हें यदि सुख हो, हे हृदयेश ! विरह-दुख देगा दुःख न लेश॥ तुम्हागा बदन प्रफुल्लित देख । दुःखकी नहीं रहेगी रेख॥ करो तुम अपने मनकी, नाथ ! छोड़ दो, चाहे रक्खो साथ॥ लगेगा. शीतल दारुण दाह । नहीं निकलेगी मुखसे आह॥ एक अनुभवयुत दृढ़ विश्वास । सदा तुम रहते मेरे पास॥ दिखायी पड़ो, रहो या गुप्त । कभी होते न पाससे लुप्त॥ छा रही सुखकी मुख मुसकान । यही बस, मेरे सुखकी खान॥ देख तुम रहे सभी, सब काल । सुखी मैं हूँ कि नहीं, हर हाल॥
English translation
Sri Radha, the embodiment of mahabhava, is filled with love. In love for Sri Krishna She remains eternally forgetful of Herself. With body, mind, speech, life-breath, and very soul, She forever serves only the supremely beloved two-armed Sri Syamasundara, blue as a fresh rain cloud - flute-enchanting Vrajendranandana. Her complete anuraga rests in Him. On one side She regards Herself as utterly poor and destitute, while on the other She knows Herself rich in the treasure of Her beloved Sri Krishna.
Ever-new waves of rasa continually rise within the ocean of Her bhava. Meeting and separation, sambhoga and vipralambha, are the two banks of love's river. Though Sri Radha-Madhava are eternally one in essential nature, longing for union remains natural, and union brings immense joy. Yet Sri Radha, whose sole desire is Sri Krishna's happiness, says:
Language: Hindi verse
"The mind longs for constant union; therefore separation appears sorrowful. Yet I possess not the slightest desire for personal happiness, and so I have no concern.
"Whether union comes or separation remains, delusion never enters either state; Only one longing stays awake: may ever-new anuraga for You continue to increase.
"Whether suffering is immense or happiness vast, let You remain happy - that is My joy. May You forever abide as supreme happiness; shade and sunlight are equal to Me.
"I neither fear hell, desire heaven, nor tread the path of liberation; May love's bond remain forever unbroken, though no escape from hardship appears.
"Nothing is adverse and nothing favorable; Your happiness is the root of every joy. If You are happy, O Lord of My heart, the sorrow of separation cannot hurt Me in the least.
"Seeing Your face blossom with delight, not one trace of suffering remains. Do as Your heart desires, Lord - abandon Me or keep Me beside You.
"Even fierce burning will feel cooling, and no sigh will leave My lips; For firm conviction born of experience tells Me that You remain forever near.
"Appear before My eyes or remain hidden; You never vanish from My side. The happy smile spreading across Your face is the one treasury of My happiness.
"You see everything at every moment - whether in every condition I remain happy or not."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
एक बार उन्होंने अपनी एक अन्तरंग सखीसे अपनी स्वरूपस्थिति बतलाते हुए कहा-- दूर रहें या पास, नित्य ही रहते एक साथ निर्बाध। लहराता अनन्त सागर है, भरा प्रेम-रस-अमृत अगाध॥ उठती रहतीं विविध भाँतिकी ऊपर लहरें श्लुद्र-महान। लोग देखकर उन्हें लगाते दूर-पासका मन अनुमान॥ हम दोनों नित एकरूप हैं, एक तत्त्व हैं, नित संयोग-- नित्य मिलन रहता अटूट, हो चाहे विप्रलम्भ-सम्भोग॥ नित्य मिलन, नित रस-आस्वादन, नित्य अतृप्ति, नित्य नव चाह। मिलन विरहमय, विरह मिलनमय, लीलोदधि विचित्र अवगाह॥ मोद-विषाद, हास्य मृदु, रोदन, निपट निराशा, अति उत्साह। परम मधुरतम, परम दिव्य, शुद्ि लीलारस-माधुरी-प्रवाह॥। जैसे परमानन्द-महार्णव भगवान् युगपत् नित्यानन्त-अचिन्त्यानिर्वचनीय- विरुद्ध-गुण-धर्माश्रय हैं, वैसे ही उनकी शक्ति श्रीराधाजी एवं इन दोनोंका मधुर “लीलाप्रेमविलास' भी नित्य अचिन्त्य अनिर्वचनीय है। श्रीराधा-माधवके इस मधुर लीला-प्रेम-विलासके परम दिव्य साम्राज्यमें पहुँचना और दिव्य प्रेमरसके द्वारा श्रीराधा-माधवके चरणोंका नित्य प्रक्षालन- पूजन करना ही जीवका पंचम पुरुषार्थ है। यही परम साधना है, यही परम प्रेम है और यही परम साध्य है--'साधन सिद्धि राम पग नेहू।' इस परमानन्द परमरसमय दिव्य सौन्दर्य-माधुर्य-समुद्रमें अवगाहन करनेके लिये आवश्यकता है स्व-सुख-वांछा-कल्पनासे सर्वथा रहित श्रीराधा-माधव-सुख-सेवास्वरूपिणी मंजरियोंके परमत्यागका आदर्श भाव ग्रहण करके उनका अनुकरण करते हुए अनन्य साधना करनेकी। इन मंजरियोंकी कृपा-प्राप्तिके लिये सारे संदेह-भ्रमोंसे दूर रहकर श्रीराधा- माधवको प्रसन्न करनेवाले नाम-लीला-गुण-श्रवण-कीर्तन करते हुए कातरभावसे श्रीराधारानीसे प्रार्थना करनी चाहिये। श्रीराधारानीकी कृपासे उनके चरणोंका प्रेम प्राप्त होना सहज है। श्रीराधारानीके तत्त्व, स्वरूप तथा लीलाके सम्बन्धमें यहाँ आज
English translation
Once, describing Her essential state to an intimate sakhi, She said:
Language: Hindi verse
"Whether far apart or near, We remain forever together without obstruction; An infinite ocean waves, filled with the unfathomable nectar-rasa of love.
"Small and great waves of many kinds continually rise upon its surface; Seeing them, people imagine that We are far from or near to one another.
"We are eternally one in form, one reality, forever united; Our constant union remains unbroken, whether the lila appears as separation or meeting.
"Eternal meeting, eternal relish of rasa, eternal incompleteness, eternal new desire; Meeting filled with separation, separation filled with meeting - a wondrous immersion in lila's ocean.
"Joy and grief, gentle laughter and tears, utter despair and intense enthusiasm: A supremely sweet, supremely divine, pure current of lila-rasa's sweetness."
Just as Bhagavan, the great ocean of supreme bliss, is simultaneously the eternal shelter of infinite, inconceivable, indescribable, and apparently contrary qualities, so His power Sri Radhaji and Their sweet lila-prema-vilasa are likewise eternal, inconceivable, and indescribable.
To enter the supremely divine empire of Sri Radha-Madhava's sweet lila-prema-vilasa and daily bathe and worship Their feet with divine love-rasa is the living being's fifth and supreme aim. This is the highest practice, the highest love, and the supreme attainment: "The practice and its perfection are love for Rama's feet."
To immerse oneself in this ocean of divine beauty and sweetness, filled with supreme bliss and rasa, one must adopt the ideal mood of complete renunciation embodied by the manjaris. They are utterly free from even the conception of desire for personal happiness and exist solely as service to Sri Radha-Madhava's happiness. One should follow them in exclusive practice.
To receive the manjaris' grace, one should remain far from doubt and confusion, hear and sing the Names, lilas, and virtues that please Sri Radha-Madhava, and pray to Sri Radharani with a heart full of longing. By Her grace, love for Her feet is readily attained.
What has been said here today concerning Sri Radharani's essential nature, form, and lila
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
(दिनमें और अभी) जो कुछ कहा गया है, इसमें शास्त्र तथा प्रात:ःस्मरणीय प्रेमी महात्माओंके बचनोंका तो पूर्णरूपसे आश्रय लिया ही गया है; पर यह कोई साहित्यिक आलोचना नहीं है, न निरी श्रद्धा-भावुकता ही है। कुछ ऐसे प्रत्यक्ष-प्राप्त अनुभव भी इसके साथ हैं, जिनका युक्तियुक्त खण्डन किये जानेपर भी, परम सत्य होनेके कारण, जो नित्य अक्षुण्ण हैं और रहेंगे। अन्तमें श्रीराधारानीके श्रीचरणोंमें हम प्रार्थना करें-- श्रीराधारानी-चरन बंदों बारंबार। जिन के कृपा-कटाच्छ तें रीझैं नंदकुमार॥ जिन के पद-रज-परस तें स्थाम होयें बेमान। बंदों तिन पद-रज-कननि मधुर रसनि के खान॥ जिन के दरसन हेतु नित बिकल रहत घनश्याम। तिन चरननि में बसे मन मेरो आठौं जाम॥ जिन पद-पंकज पै मधुप मोहन-दृग मँडरात। तिन की नित झाँकी करन मेरौ मन ललचात॥ 'रा' अक्ष के सुनत ही मोहन होत बिभोर। बसे निरंतर नाम सो “राधा' नित मन मोर॥ बोलो श्री श्रीवृषभानुनन्दिनी कीर्तिदाकुमारीकी जय! श्रीराधाका स्वरूप और महत्त्व (सं० २०२२ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर प्रवचन ) ( प्रथम--दिनमें ) मंजुस्वभावमधिकल्पलतानिकुंजं व्यंजन्तमद्भुतकृपारसपुञ्जमेव । प्रेमामृताम्बुधिमगाधमबाधमेत॑ राधाभिधं॑ द्रुतमुपाश्रयथ. साधु चेतः॥ पीतारुणच्छविमनन्ततडिल्लताभां प्रौढानुरागमदविह्नलचारुमूर्तिम् ।
English translation
(during the day and now) rests fully upon scripture and the words of ever-venerable loving mahatmas. Yet it is neither literary criticism nor mere emotional faith. It also includes certain directly received experiences which, being the supreme truth, remain and will forever remain unbroken even when challenged by argument.
Finally, let us pray at Sri Radharani's feet:
Language: Braj Bhasha
"Again and again I bow at Sri Radharani's feet, By whose gracious sidelong glance Nandakumara becomes pleased.
"At the touch of the dust of whose feet Syama loses all self-control, I bow to those particles of foot-dust, mines of sweet rasa.
"For whose vision Ghanasyama remains eternally restless, May my mind dwell at those feet through all eight watches of the day.
"Around whose lotus feet the bee-like eyes of Mohana hover, My mind longs forever to behold those very feet.
"At the mere sound of the syllable Ra, Mohana becomes overwhelmed; May that Name Radha dwell continually within my heart."
All glory to Sri Sri Vrsabhanunandini, the daughter of Kirtida!
Sri Radha's Essential Form and Greatness
[A discourse delivered at the Sri Radhashtami Festival, Vikrama Samvat 2022]
[First discourse - daytime]
Language: Sanskrit
"O noble heart, quickly take refuge in that fathomless and unobstructed ocean of love-nectar named Radha, whose nature is exquisitely gentle, who manifests nikunjas surpassing wish-fulfilling vines, and who is the very treasury of wondrous merciful rasa.
"Golden-reddish in radiance like countless vines of lightning, Her beautiful form overwhelmed by the intoxication of mature anuraga,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्द्दड श्रीराधा-माधव-चिन्तन प्रेमास्पदं बत्रजमहीपतितन्महिष्यो- गोविन्दवन्मससि तां निदधामि राधाम्॥ शक्तिमान्के साथ शक्तिका नित्य, अभिन्न तथा अविनाभाव सम्बन्ध रहता है। अतएव भगवान्की ह्लादिनीरूपा स्वरूपाशक्ति श्रीराधाजी भगवानू्में कालकल्पनातीत कालसे ही अभिन्नभावसे स्थित हैं और सदा रहेंगी। साथ ही ये पृथक् मूर्तरूपसे भी नित्य लीलायमान हैं । जब स्वयं भगवान् श्रीकृष्णका इस पुण्यभूमिमें आविर्भाव होता है, तब वे भी लीलाके लिये प्रकट हुआ करती हैं । इस बार भी गत द्वापरके अन्तमें गोपराज श्रीवृषभानु और श्रीकीर्तिदा रानीके घर इनका मंगल प्राकट्य हुआ था-भाद्रपद शुक्ल ८ चन्द्रवारको मध्याहनके समय अनुराधा नक्षत्रमें। श्रीवृषभानुकीर्तिदा पूर्वजन्ममें राजा सुचन्द्र तथा रानी कलावतीके नामसे प्रसिद्ध थे। इन दोनोंने दीर्घकालतक तप करके ब्रह्माजीसे यह वरदान प्राप्त किया था कि “द्वापरके अन्तमें स्वयं श्रीराधा तुम दोनोंकी पुत्री होंगी।' श्रीराधाजीका मंगलमय प्राकट्य उनके ननिहालमें कालिन्दीतटपर स्थित रावल-ग्राममें हुआ था। प्राकट्यके समय अकस्मात् प्रसूतिगृहमें एक ऐसी दिव्य प्रखर ज्योति फैल गयी कि जिसके तेजसे अपने-आप ही सबकी आँखें मुँद गयीं। इसी समय ऐसा भान हुआ मानो देवी कीर्तिदाके प्रसव हुआ है। पर प्रसवमें केवल हवा निकली और जब कीर्तिदा तथा समीपमें स्थित श्रीगोपांगनाओंके नेत्र खुले, तब उनको दिखायी दिया कि वायुमें कम्पन-सा हो रहा है और उसमें सहसा एक परम सुन्दर दिव्य लावण्यमयी बालिका प्रकट हो गयी है। कीर्तिदाने यही समझा कि इस परम दिव्य ज्योतिर्मयी कन्याका जन्म मेरे ही उदरसे हुआ है। उन्होंने मन- ही-मन दो लाख गो-दानका संकल्प किया। अन्तरिक्षसे सुर-समुदायने इतने सुगन्धित सुन्दर सुकोमल सुर-सुमनोंकी वर्षा की कि चारों ओर ढेर-के-ढेर वे पुष्प स्वयं ही सुन्दर ढंगसे सुसज्जित हो गये। सब दिशाओंमें एक अभूतपूर्व आनन्दकी धारा बहने लगी। स्वयं भगवान् श्रीकृष्णचन्द्रके प्राकट्यके समय जो आनन्द-रसकी धारा बही थी, आज उनकी आनन्द-रस-भावमयी इन हृदयेश्वरीके प्राकट्यके समय वही रस मानो समुद्र बनकर उमड़ चला और सभी दिशाएँ उस आनन्द-रससे आप्लावित हो गयीं।
English translation
"beloved of the cowherd king Vrsabhanu and his queen, just as Govinda is beloved of Nanda and his queen - I install that Radha within my heart."
Power and the possessor of power share an eternal, non-different, and inseparable relationship. Sri Radhaji, Bhagavan's own intrinsic power in the form of hladini, has therefore abided inseparably within Bhagavan since time beyond conception and will remain so forever. At the same time, She eternally performs lila in a distinct embodied form.
Whenever Bhagavan Sri Krishna Himself appears upon this sacred earth, She also appears for lila. At the end of the most recent Dvapara-yuga, Her blessed appearance occurred in the home of the cowherd king Sri Vrsabhanu and Queen Sri Kirtida, at midday on the eighth lunar day of the bright fortnight of Bhadrapada, a Monday under the Anuradha constellation.
In their previous birth Sri Vrsabhanu and Kirtida were known as King Sucandra and Queen Kalavati. After long austerities they received Brahma's boon: "At the end of Dvapara, Sri Radha Herself will become your daughter."
Sri Radhaji's blessed appearance took place at Her maternal home in Rawal village on the bank of the Kalindi. At that moment such intense divine radiance suddenly filled the birthing chamber that everyone's eyes closed of themselves before its brilliance. It seemed that Devi Kirtida had given birth, yet only a current of air emerged. When Kirtida and the nearby cowherd women opened their eyes, they saw the air trembling and, within it, the sudden manifestation of a supremely beautiful divine maiden.
Kirtida understood that this divinely radiant child had been born from her own womb and inwardly vowed to give two hundred thousand cows in charity. The gods showered from the sky such fragrant, beautiful, delicate flowers that exquisite heaps of blossoms formed everywhere of themselves. An unprecedented current of joy began flowing in every direction.
When Bhagavan Sri Krishnacandra Himself had appeared, a river of bliss had flowed. Today, at the appearance of His bliss-filled Mistress of the heart, that same rasa swelled into an ocean and flooded every direction with ecstasy.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
नन्द-यशोदाके घर प्रकट हुए थे जब राधाप्रिय श्याम। हुईं प्रवाहित थी तब रस-आनन्द-सुधा-सरिता अभिराम॥ आज शयामकी हृदयवल्लभा प्रकट हुई जब रावल-ग्राम। उमड़ चला वह रस सागर बन प्लावितकर सब दिशा ललाम॥ फिर, सभी दिशाएँ जयध्वनिसे गूँज उठीं, ऋषिवर करभाजन, श्रृंगी, गर्ग और मुनि दुर्वासा पहलेसे ही पधारे हुए थे। उन्होंने बालिकाके मंगल ग्रह-नक्षत्रोंका शोध किया और कुण्डली बनायी। सम्पूर्ण ब्रज-मण्डलमें यह शुभ समाचार फैल गया। महाभाग नन्द-यशोदा सदल-बल उपहार लेकर पधारे। घर-घर बधाइयाँ बँँटने लगीं। देवर्षि नारद आये और आनन्दरसमयी श्रीराधिकाका दर्शन-स्तवन करके कृतार्थ हो गये। श्रीराधाके सम्बन्धमें इधर कुछ विशेष चर्चा होने लगी है। देशमें स्थान- स्थानपर राधाष्टमी-महोत्सव मनाये जाने लगे हैं। राधा-साधनाके लिये भी विभिनन स्थानोंपर विभिन्न प्रकारकी संस्थाओंका निर्माण हुआ है ये सब शुभ लक्षण हैं। पर साथ ही शोधकर्ता तथा साहित्यिक महानुभावोंके द्वारा भी इधर बहुत कुछ लिखा जाने लगा है । शोधकर्ता महोदय राधाकी ऐतिहासिकतापर विचार करते हुए पहलेसे ही कल्पना-काननमें विचरण करने लगते हैं। 'अवतारवादकी कल्पना कबसे हुई ? श्रीकृष्फको अवतार माननेकी कल्पना कबसे हुई ? श्रीकृष्णकी भगवान्के रूपमें कबसे पूजा होने लगी ?' इत्यादि । मानो अवतार, श्रीकृष्णका भगवान् होना, उनकी पूजा--ये सभी कल्पना- प्रसूत ही हैं; वास्तविक नहीं। कितने वर्ष पुराने किस ग्रन्थमें श्रीकृष्णका नाम आता है, किसमें राधाका नाम आता है, इसकी खोज होती है और यदि किसी पुराने ग्रन्थमें श्रीकृष्ण या राधाका नाम मिल गया तो ये या तो निस्संकोच यह कह देते हैं कि वह ग्रन्थ ही आधुनिक है, पुराना नहीं; अथवा उसमें जो श्रीकृष्ण या राधाको लेकर प्रसंग आये हैं, वे प्रक्षिप्त हैं, पीछेसे जोड़े गये हैं ! शोधकर्ताओंकी शोधका नमूना देखिये--'देवोपासनाकी प्रवृत्ति हुई, देवता शक्तिके बिना निर्बल प्रतीत होने लगे; इसलिये देवताओंकी शक्तिकी भी कल्पना की जाने लगी। इस तरह कृष्णके साथ भी उनकी शक्तिकी आवश्यकता हुई और कृष्णोपासकोंको जब रुक्मिणी, सत्यभामासे
English translation
Language: Hindi verse
"When Radha's beloved Syama appeared in the home of Nanda and Yasoda, A lovely river of nectar-rasa and bliss began to flow.
"Today, when the Mistress of Syama's heart appeared in Rawal village, That rasa surged into an ocean and splendidly flooded every direction."
Cries of victory echoed on all sides. Sages Karabhajana, Srngi, and Garga, together with Rishi Durvasa, had already arrived. They examined the girl's auspicious signs and constellations and prepared Her horoscope. The blessed news spread throughout Vraja. The greatly fortunate Nanda and Yasoda arrived with their entire retinue and many gifts, while auspicious presents were distributed from house to house. Devarshi Narada came and became fulfilled by beholding the joy-filled Sri Radhika.
Some particular discussion of Sri Radha is necessary here. Radhashtami festivals are now celebrated in many places across the country, and various institutions for Radha-sadhana have been established. These are all auspicious signs. At the same time, researchers and literary scholars have begun writing a great deal.
When considering Radha's historicity, researchers first begin wandering in imagination: "When did the concept of avatara arise? When did people begin regarding Sri Krishna as an avatara? When did His worship as Bhagavan begin?" They proceed as though avatara, Sri Krishna's divine identity, and His worship were merely inventions rather than realities.
They search for the oldest books in which the names Sri Krishna and Radha occur. If either name appears in an ancient text, they confidently declare either that the book is modern, not ancient, or that the passages concerning Sri Krishna or Radha are later interpolations.
Consider a sample of such research: "As worship of gods became prevalent, the gods seemed weak without powers of their own; therefore people began imagining corresponding goddesses. In the same way Krishna too required a power, and when Krishna's devotees found Rukmini and Satyabhama
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
संतुष्टि नहीं हुई, तब राधाका आविष्कार हो गया: । धर्म और साहित्यके माध्यमसे कृष्णका परिचय तो पहलेसे था, राधाका कालान्तरमें हुआ। राधाका नाम महाभारत, हरिवंश, श्रीमद्भागवत आदियमें नहीं है। पद्मपुराणमें है। इसलिये राधा सर्वथा काल्पनिक हैं।' इन महानुभावोंको यह ज्ञात होना चाहिये कि इन ग्रन्थोंमें यशोदाके सिवा किसी भी गोपीका नामोल्लेख नहीं है, तब राधाका ही कैसे होता ? पद्मपुराणमें स्पष्ट है ही, पर पद्मपुराणके लिये ये कहते हैं कि 'प्रथम तो पद्मपुराण ही पुराना नहीं, इसकी रचना छठी या आठवीं शताब्दीके आस-पास हुई होगी। पर उस समय भी राधाकी प्रसिद्धि नहीं थी, इससे राधाके सम्बन्धमें जो कुछ पद्मपुराणमें उल्लेख है वह सब अवश्य ही पीछेसे जोड़ा गया है।' मत्स्यपुराणमें राधाका उल्लेख है, पर उसको शोधकर्ता लोग प्रामाणिक नहीं मानते। ब्रह्मवैवर्तपुराणमें बहुत स्पष्ट वर्णन है। उसके सम्बन्धमें ये कहते हैं कि “ब्रह्मवैवर्तपुराणके सम्बन्धमें उनका संशय और अविश्वास सबसे अधिक है।' गाथा-सप्तशतीमें राधाका स्पष्ट नाम आया है, वह कुछ पुरानी भी है। अत: उसमें आये हुए इस प्रसंगको भी ये प्रक्षिप्त और पीछेसे जोड़ा हुआ मानते हैं। श्रीजीव गोस्वामीने 'ऋक्-परिशिष्ट' की एक श्रुति अपने 'श्रीकृष्णसंदर्भ” में उद्धृत की है। वैष्णव दार्शनिक श्रीबलदेव विद्याभूषणने अपनी ' प्रमेयरत्नावली ' में अथर्ववेदीय श्रुतिका मन्त्रांश उद्धृत किया है। इन दोनोंमें ही 'राधा' नामका स्पष्ट उल्लेख है। पर इनको भी ये प्रक्षिप्त कह देते हैं। महाभारतके प्रसिद्ध टीकाकार श्रीनीलकण्ठजीने ' मन्त्र-भागवत' में ऋग्वेद (३। ३३। १२)-के मन्त्रका 'राधा' परक बहुत सुन्दर अर्थ किया है। और भी बहुत-से प्रमाण हैं, परंतु शोधकर्ता महानुभावोंका तो प्राय: इस एक निश्चित धारणाको लेकर ही शोधकार्यमें प्रवृत्त होना पाया जाता है कि “ अवतारवाद कल्पना है, श्रीकृष्ण भगवान्के अवतार नहीं थे, उनके अवतारकी कल्पना तथा उनकी उपासना किसी काल-विशेषमें प्रचलित हुई है, 'राधा' की कल्पना अत्यन्त आधुनिक है और वह सर्वथा मनगढ़ंत है।'” और इसी धारणाको अपने शोधके द्वारा वे परिपुष्ट करते देखे जाते हैं। इसीलिये जहाँ
English translation
unsatisfactory, they invented Radha. Krishna had already been introduced through religion and literature; Radha was introduced later. Radha's name is absent from the Mahabharata, Harivamsa, Srimad Bhagavatam, and similar works. It occurs in the Padma Purana; therefore Radha is wholly imaginary."
These eminent people should recognize that none of those texts names any gopi except Yasoda; how then could Radha alone be named? Her presence is clear in the Padma Purana, but they respond, "First, the Padma Purana itself is not ancient; it must have been composed around the sixth or eighth century. Even then Radha was not famous, so whatever it says about Her must certainly have been inserted later."
The Matsya Purana mentions Radha, but researchers do not accept the passage as authentic. The Brahma-vaivarta Purana gives a very clear account, but they say, "The Brahma-vaivarta Purana inspires the greatest doubt and disbelief." Radha's name appears plainly in the Gatha-saptasati, which is itself fairly old, so they label that passage an interpolation too.
In his Sri Krishna-sandarbha, Sri Jiva Goswami quotes a Sruti from the Rg-parisista. The Vaisnava philosopher Sri Baladeva Vidyabhusana cites an Atharva Vedic mantra in his Prameya-ratnavali. Both explicitly name Radha, yet these too are declared interpolations. The renowned Mahabharata commentator Sri Nilakantha gives a beautiful Radha-centered meaning to Rg Veda 3.33.12 in the Mantra-bhagavata.
Much other evidence exists, but prominent researchers often begin their work with a settled belief: "The avatara doctrine is imaginary. Sri Krishna was not Bhagavan's avatara. At some particular period, the idea of His divine descent and His worship became popular. The idea of Radha is very modern and wholly fabricated." Their research then serves only to confirm that prior belief. Therefore, wherever
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
कहीं किसी ग्रन्थमें उनको इनके नाम मिल जाते हैं; तो ये उस ग्रन्थ या प्रसंगको ही अत्यन्त आधुनिक, काल्पनिक या प्रक्षिप्त मानकर छोड़ देते हैं। उसपर विचार ही नहीं करते। कुछ सज्जन शायद विचार करते ही होंगे और घरमें व्यक्तिगत रूपमें शायद मानते-पूजते भी होंगे, पर लिखेंगे तो ऐसा ही ! ये उन वेद-वेदांगपारंगत, भगवत्प्राप्त प्रात:स्मरणीय आचार्य, महात्मा और दार्शनिक विद्वानू-जैसे सर्वमान्य अद्ठैत-वेदान्ताचार्य श्रीशंकराचार्य, वैष्णवाचार्य श्रीनिम्बार्काचार्य, श्रीमध्वाचार्य, श्रीवल्लभाचार्य, प्रेमावतार श्रीचैतन्यमहाप्रभु, आचार्य श्रीहितहरिवंशजी, गोस्वामी श्रीसनातन, श्रीरूप और श्रीजीव तथा ऐसे ही अनेक महानुभावोंकी वाणीको भी, जिन्होंने श्रीकृष्ण, राधा, गोपी आदिके नामों तथा लीलाओंका अपने ग्रन्थोंमें बार-बार स्पष्ट शब्दोंमें उल्लेख करके उनके प्रति अपनी भक्ति प्रकट की है और लोगोंको सर्वविध कल्याणके लिये उनकी भक्ति-पूजा-आराधना करनेकी आज्ञा तथा प्रेरणा की है--और जिनमेंसे बहुतोंको श्रीकृष्ण, श्रीराधा और श्रीगोपीजनोंके साक्षात् दर्शनका भी सौभाग्य प्राप्त हो चुका है--अप्रामाणिक ही मानते हैं। इनके अपने अश्रद्धा-संशयपूर्ण तम-घन-मानसमें जो कल्पनाएँ होती हैं, उन असतू कल्पनाओंको ही कुछ ग्रन्थोंके नाम लेकर ये सत्यका चोला पहना देते हैं और संतों-महात्माओंके द्वारा अनुभूत सत्यका खण्डन करने लगते हैं। अपनी उन कल्पनाओंकी सत्यता प्रमाणित करनेके लिये भी वैसी ही असत् कल्पनाओंके आधारपर रचित साहित्यको प्रमाण मान लेते हैं। श्रीफर्कुहरने लिख दिया कि 'राधा' की उपासना ईसवी सन् ११०० के आस-पास वृन्दावनमें प्रारम्भ हुई होगी और वहाँसे बंगाल आदि स्थानोंमें पहुँची होगी और एक बंगाली सज्जन डॉक्टर श्रीशशिभूषणदास गुप्तके द्वारा ' श्रीराधाका क्रम-विकास' नामक एक पुस्तक लिखी गयी, जिसमें 'राधाकी कब कैसे कल्पना हुई और कैसे-कैसे उसमें विकास होता गया'--इस विषयपर अपनी अनर्गल कल्पनाओंको लिपिबद्ध किया गया है।' बस, नवीन शोधकर्ताओंके लिये ऐसे ही विचार या साहित्य उनके शोधका प्रधान आधार बन जाते हैं। मैं यह नहीं कहता कि इन सबकी नीयत बुरी थी। पर ये अविश्वासी हैं, श्रद्धारहित हैं, संशयात्मा हैं-यह तो निश्चित है; क्योंकि ये चलते ही हैं
English translation
they encounter the names in a text, they dismiss the text or passage as very modern, imaginary, or interpolated without giving it further thought.
Some gentlemen may inwardly accept and even worship Sri Radha privately at home, yet in writing they repeat these claims. They treat as unauthentic the words of ever-venerable acaryas, mahatmas, and philosophical scholars who mastered the Vedas and Vedangas and directly realized Bhagavan - the celebrated Advaita Vedantacarya Sri Sankaracarya; Vaisnava acaryas Sri Nimbarka, Sri Madhva, and Sri Vallabha; the avatara of love Sri Chaitanya Mahaprabhu; Acarya Sri Hita Harivamsa; Goswamis Sri Sanatana, Sri Rupa, and Sri Jiva; and many other great souls. These teachers repeatedly described the Names and lilas of Sri Krishna, Radha, and the gopis in their works, openly expressed devotion toward Them, and instructed and inspired people to worship Them for every form of welfare. Many were blessed with direct visions of Sri Krishna, Sri Radha, and the gopis.
Taking the names of a few scriptures, researchers dress up false imaginings born from their own darkened minds of disbelief and doubt, then deny the truth experienced by saints and mahatmas. To prove those imaginings, they accept as evidence literature founded upon the same false assumptions.
Farquhar wrote that worship of Radha must have begun in Vrindavana around 1100 CE and spread from there to Bengal and elsewhere. A Bengali scholar, Dr. Shashi Bhushan Dasgupta, wrote a book titled The Evolution of Sri Radha in which he recorded his unrestrained speculations about when and how Radha was conceived and how the idea developed. Such theories and literature then become the principal foundation of newer research.
I do not say that all these writers possessed malicious intentions. But it is certain that they proceed as unbelieving, faithless, doubt-ridden souls, continually walking
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
संदेहके संदिग्ध मार्गपर। और यह भी निश्चित है कि अश्रद्धालुका श्रम व्यर्थ हुआ करता है और श्रद्धासम्पन्नको ही यथार्थ ज्ञानकी उपलब्धि होती है। भगवान् श्रीकृष्णके वचन हैं-- अश्रद्धया हुतं॑ दत्त तपस्तप्त॑ कृतं च यत्। असदित्युच्यते पार्थ न च ततू प्रेत्मय नो इह॥ (गीता १७। २८) *अश्रद्धापूर्वकत किया हुआ होम, दान, तपा हुआ तप और जो कुछ भी किया जाय, सब असत् कहा जाता है और अर्जुन! न तो उससे यहाँ कोई लाभ होता है, न परलोकमें ही।' और-- श्रद्धावॉल्लभते. ज्ञानं तत्परः संयतेन्द्रिय: । ज्ञान लब्ध्वा परां शान्तिमचिरेणाधिगच्छति॥ (गीता ४। ३९)
- श्रद्धाके साथ पूर्णरूपसे प्रयत्ममें लगे हुए और इन्द्रियोंके संयमी पुरुषको यथार्थ ज्ञानकी प्राप्ति होती है और ज्ञानको प्राप्त करके वह शीकघ्र ही परम शान्तिको पा लेता है।!' अतएव सत्यके शोधकोंको चाहिये कि वे अपनी कल्पनाकी और संदिग्धहदय लेखकोंकी अपेक्षा उन दैवी- सम्पदासम्पन्न, सत्यवादी संतों, महात्माओं, प्रेमियों तथा आचार्योंकी वाणीपर श्रद्धापूर्वक विशेष ध्यान दें और आस्था स्थापन करें, जिन्होंने श्रीकृष्ण-राधाका साक्षात्कार किया है, उनके यथार्थ तत्त्वको समझा है और उनकी ऐतिहासिकताका भी अपनी तपःपूत निर्मल दृष्टिसे निश्चित ज्ञान प्राप्त किया है। श्रद्धासम्पनन साधक तथा प्रेमभक्तिसे आराधना करनेवालोंका तो एकमात्र यही कर्तव्य है कि वे अविचल और परम श्रद्धाके साथ अनुभवी महान् आचार्यों और भगवत्प्रेमको प्राप्त महापुरुषोंके अनुभवको ही सर्वथा सत्य, आदर्श, आदरणीय और अनुकरणीय मानकर परात्पर पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्णके साथ ही उनकी नित्य स्वरूपाशक्ति श्रीराधाजीकी आराधना-उपासना करके सच्चे अर्थमें अपना जीवन सफल करें। वे न तो समालोचकोंके और अनर्गल लिखनेवाले अन्यान्य लेखकोंके विचारोंकी ओर ध्यान दें और न उनका खण्डन ही करें। उन्हें
English translation
along doubt's uncertain road. It is equally certain that an unbeliever's labor is fruitless and that only the faithful attain true knowledge. Bhagavan Sri Krishna says:
Language: Sanskrit
"Whatever oblation is offered, whatever charity is given, whatever austerity is performed, and whatever act is undertaken without faith is called asat, O Arjuna. It bears no fruit either here or hereafter." (Bhagavad Gita 17.28)
And:
Language: Sanskrit
"The person endowed with faith, devoted to knowledge, and master of the senses attains knowledge. Having attained knowledge, he quickly reaches supreme peace." (Bhagavad Gita 4.39)
Seekers of truth should therefore place special attention and faith in the words of divinely endowed, truthful saints, mahatmas, lovers, and acaryas who directly encountered Sri Krishna and Radha, understood Their true nature, and gained certain knowledge of Their historicity through direct vision.
The sole duty of faithful seekers and worshipers filled with love and devotion is to follow with firm faith and supreme reverence the realizations of experienced great acaryas and saints who attained Bhagavan's love, to worship accordingly, and thus make life truly successful. They should neither attend to nor attempt to refute the views of critics and other writers who produce meaningless speculation. For them
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
तो अवकाश ही नहीं मिलना चाहिये--अपने परमाराध्य भगवान् श्रीराधामाधवके स्मरण, चिन्तन, अर्चन और सेवनसे। शोधकों, समालोचकों, साहित्यिकों और कवियोंकी श्रीराधा उनके विचारानुसार, तर्ककी कसौटीपर खरी उतरी हुई श्रद्धाकी मूर्ति हों, तर्कपर खरी न उतरती हों, ऐतिहासिक हों, कल्पनाप्रसूत--औपन्यासिक हों या कवियोंके श्रृंगार-वर्णकी साधन हों--कैसी भी हों, मेरा उनसे कोई विवाद नहीं है। वे स्वतन्त्रतापूर्वक्कत अपनी आँखसे राधाके स्वरूपको देखें और उसपर आचार-विचार करें। उन सबके प्रति मैं नमस्कार करता हूँ। पर मैंने शुद्ध श्रद्धासे जो कुछ समझ पाया है और भगवान् श्रीकृष्ण, श्रीराधा और श्रीगोपांगनाओंने अनन्त कृपापूर्वक मुझ नगण्यको अपना जैसा जो कुछ परिचय प्रदान किया है, उसके अनुसार और विशेषकर श्रीराधामाधवकी अहैतुकी कृपासे मेरी दृष्टिमें-- १--श्रीकृष्ण परात्पर ब्रह्म पूर्ण पुरुषोत्तम साक्षात् भगवान् हैं। २--श्रीराधा उन्हीं भगवान् श्रीकृष्णकी स्वरूपभूता उनसे नित्य अभिन नित्य शक्ति हैं। ३-श्रीगोपांगनाएँ श्रीराधाका ही अनुसरण करनेवाली उन्हींकी कायव्यूहरूपा भगवान्की ही शक्तियाँ हैं। ४--श्रीकृष्णका, श्रीराधाका इस पुण्यभूमिपर आविर्भाव हुआ करता है। इस विगत द्वापरके अन्तमें भी अवश्य हुआ था, अतएव वे सर्वथा ऐतिहासिकस्वरूप भी हैं। ५--श्रीकृष्ण, श्रीराधा तथा श्रीगोपांगनाओंमें प्रेम सर्वथा कामगन्ध- लेशशून्य, परम पवित्र है। ६--श्रीराधा तथा श्रीगोपांगनाओंमें स्व-सुख-कामना-लेशकी गन्ध भी नहीं है। वे परमप्रेष्ठ श्रीकृष्फेः सुख-साधनके रूपमें ही जीवन धारण करती हैं। उनका सर्वस्व श्रीकृष्ससुखके लिये ही सहज समर्पित है। ७--श्रीकृष्ण, श्रीराधा और श्रीगोपांगगाओंकी लीला लौकिक दीखनेपर भी सर्वथा अलौकिक है और दिव्य है तथा बिना उसका तत्त्व समझे सर्वाशमें अनुकरणीय नहीं है।
English translation
no leisure should remain: remembrance, contemplation, worship, and adoration of our supreme Lord Sri Radha-Madhava should occupy every moment.
Researchers, critics, literary scholars, and poets may regard Sri Radha as an embodiment of faith that survives logical examination or fails it, as historical, imaginary, novelistic, or merely an ornament for poetry. Whatever their conclusion, I have no dispute with them. Let them freely see Radha's form through their own eyes and think about Her as they wish. I offer salutations to them all.
Yet according to what I have understood through pure faith, and according to the self-revelation graciously granted me by Bhagavan Sri Krishna, Sri Radha, and the cowherd maidens - especially through Sri Radha-Madhava's causeless grace - my understanding is this:
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Sri Krishna is the supreme Brahman, Purusottama, the supreme Bhagavan.
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Sri Radha is that very Bhagavan Sri Krishna's intrinsic power, eternally and inseparably present within Him.
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The cowherd maidens are Sri Radha's powers and the expansions of Her body.
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Sri Krishna and Sri Radha have appeared upon this sacred earth. They certainly appeared at the end of the most recent Dvapara-yuga, and therefore Their manifestation is wholly historical as well.
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The love among Sri Krishna, Sri Radha, and the cowherd maidens is supremely pure and entirely free from even the scent of lust.
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Not even the faintest fragrance of desire for personal happiness exists in Sri Radha or the cowherd maidens. They live solely as embodiments and instruments of Sri Krishna's happiness. Everything they possess is naturally offered to His happiness.
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Though Sri Krishna, Sri Radha, and the gopis' actions may appear worldly, they are wholly supramundane and divine and must never be imitated without understanding their essential nature.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
मुझे अपनी दृष्टिसे इस तत्त्व-सिद्धान्तमें तनिक भी संदेह नहीं है। पर मेरा यह भी आग्रह नहीं है कि सब लोग, न जँचनेपर भी इसे मान ही लें। हाँ, यहाँ उपस्थित सभीसे मेरी यह विनीत प्रार्थना अवश्य है कि आज श्रीराधा-प्राकट्यके इस पवित्र अवसरपर वे सब लोग भी, उचित समझें तो मेरे उपर्युक्त निवेदनपर ध्यान देकर इसीके अनुसार अविचल, तीत्र और अनन्य श्रद्धा-भक्तिके साथ श्रीराधामाधवकी आराधना- उपासनामें लगनेका निश्चय करें और तदनुसार साधन भी प्रारम्भ कर दें। करो कृपा श्रीराधिका, बिनवां बारंबार। बनी रहै स्मृति मधुर सुचि मंगलमय सुखसार॥ श्रद्धा नित बढ़ती रहै, बढ़े नित्य विश्वास। अर्पण हों अवशेष अब जीवनके सब श्वास॥ श्रीराधारानीके श्रीचरणोंमें कोटि-कोटि नमस्कार। (द्वितीय--रात्रिमें ) नमस्ते अये . राधिकाये पराये नमस्ते नमस्ते मुकुन्दप्रियायै। सदानन्दरूपे प्रसीद त्वमन्तः प्रकाशे स्फुरन्ती मुकुन्देन सार्धम्॥ अमन्दप्रेमाड्डशलथसकलनिर्बन्धहृदयं दयापारं दिव्यच्छवि मधुरलावण्यललितम्। अलक्ष्यं राधाख्यं निखिलनिगमैरप्यतितरां रसाम्भोधे; सारं किमपि सुकुमारं विजयते॥ भगवान् नित्य सत्य परिपूर्ण परात्पर तत्त्वके रूपमें एक हैं। उनके अतिरिक्त अन्य कुछ भी नहीं है। वे ही भगवान् विभिन्न विचित्र लीलाओंके भेदसे कहीं श्रीनारायण आदि विलास-परतत्त्वके रूपमें, कहीं श्रीराम-नृसिंहादि, स्वांश-परतत्त्वरूपमें, कहीं अन्तर्यामी परमात्मा-परतत्त्वरूपमें और कहीं भेदरहित ब्रह्म-परतत्त्वरूपमें प्रकट हैं। भगवान् नित्य सच्चिदानन्द हैं। सत्- चित्-आनन्दरूपमें उनकी स्वरूपाशक्तिका ही विलास है। वे स्वरूपाशक्ति
English translation
I have not the slightest doubt about these principles. Yet I do not insist that everyone accept them against personal inclination. I humbly request only that all present here, on this sacred festival of Sri Radha's appearance, consider what I have submitted. If you find it proper, resolve accordingly to worship Sri Radha-Madhava with firm, intense, undivided devotion and begin the corresponding practice.
Language: Hindi verse
"Be pleased, Sri Radhika; I beg You again and again. May sweet remembrance forever remain our auspicious and joyful companion.
"May faith constantly increase and loving trust grow every day; May every breath of life now be surrendered."
Millions of salutations at Sri Radharani's feet.
Second Discourse - Night
Language: Sanskrit
"Salutations to You, Sri Radhika, O incomprehensible one, O beloved of Mukunda. Embodiment of eternal bliss, be gracious; appear within my heart together with Mukunda.
"A tender mystery named Radha triumphs - the shore of the ocean of rasa that even all the Vedas fail to perceive; Her heart freed from every restraint by immense love, an ocean of mercy, adorned with divine radiance and sweet grace."
Bhagavan is the one eternal, complete, supreme Reality. Nothing exists separate from Him. That same Bhagavan manifests in many extraordinary lila-forms: as Sri Narayana and similar vilasa manifestations of the supreme Reality; as Sri Rama, Nrsimha, and other svamsa manifestations; as the indwelling Paramatma; and as undifferentiated Brahman.
Bhagavan is eternally sat-cit-ananda. The play of His intrinsic powers - sandhini, samvit, and hladini - is the play of existence, consciousness, and bliss. These intrinsic powers
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
ही संधिनी, संविद् और ह्ादिनीके नामसे प्रकाशित हैं। भगवान्की ये स्वरूपाशक्ति अमूर्त और मूर्त दोनों रूपोंमें ही नित्य विद्यमान हैं। अमूर्त या भावरूपमें ये नित्य ही भगवानूमें स्वरूपतः अन्तहिंत हैं और समूर्तरूपमें नित्य पृथक् लीलायमान हैं। वस्तुतः शक्ति और शक्तिमान्का नित्य अभेद है। अतएव भगवान्की ह्ादिनी शक्ति भाव या अमूर्तरूपसे शक्तिमान् परात्पर तत्त्वमें नित्य ही वर्तमान हैं। यही भगवान्का निर्विशेष आनन्द-ब्रह्मरूप है। यहाँ परात्पर-तत्त्व भगवान् केवल ' ह्वादात्मा' हैं--आत्यन्तिक सुखस्वरूप हैं और जहाँ स्वरूपानन्दरूपा ये ही ह्ादिनी शक्ति मूर्तिरूपमें हैं, परात्पर-तत्त्व भगवानूसे पृथक् प्रकट हैं, वहाँ भगवान् केवल 'ह्ादात्मा' या आत्यन्तिक सुखस्वरूप ही नहीं हैं, मूर्तिमती ह्ादिनीके द्वारा पृथक्-रूपसे नित्य सेवित होनेके कारण वे स्वयं सुखस्वरूप होते हुए ही अनिर्वचनीय अत्यन्त मधुर दिव्य सुखका आस्वादन भी करते हैं तथा वितरण भी । 'ह्ादात्मापि ह्ादते ह्ादयति च।' ये ही हैं श्रीकृष्ण--ये ही हैं आनन्द-ब्रह्मके प्रतिष्ठास्वरूप परिपूर्णतम रसब्रह्म या समूर्त रसराज और इनसे पृथक मूर्तरूपमें प्रकट परम मधुर रसताको प्राप्त इनकी स्वरूपभूता जो ह्लादिनी शक्ति हैं, वे ही नित्य पूर्ण आनन्दस्वरूपको भी आनन्द-रसास्वादन करानेवाली हैं--परिपूर्ण भाव या महाभावरूपा श्रीराधाजी । 'रस' और “'भाव' दोनों एक ही परात्पर-तत्त्वके स्वरूप हैं। परात्पर- तत्त्व नित्य भावसमन्वित-- भाव-परिरम्भित है। इसी रसके प्रस्नवणसे नित्य- निस्सरित और प्रवाहित आनन्दधारासे ही अनन्त विश्वके अनन्त आनन्द- वैचित्रयका विकास है। जो इस प्रकार समस्त भावों और समस्त रसोंके मूल हैं. वे ही महाभाव-परिरम्भित रसराज आनन्दमयी श्रीराधा और उनकी कायदव्यूहरूपा गोपसुन्दरियोंसे परिवेष्टित अखिलरसामृतमूर्ति सच्चिदानन्द-विग्रह द्विभुज मुरलीमनोहर श्रीकृष्ण हैं और वे ही वस्तुतः सत्-शास्त्रों, महान् मनीषियों और सर्वोच्च स्तरपर पहुँचे हुए महात्मा प्रेमियोंके द्वारा सेव्य परम तत्त्व हैं। जैसे एक मूर्तिमान् रसराज श्रीकृष्णके द्वारा ही समस्त रसोंका अस्तित्व और प्रकाश है, वैसे ही एकमात्र मूर्तिमती महाभावस्वरूपा श्रीराधाके द्वारा ही अमूर्त-समूर्त सभी भावोंका विकास और विस्तार है तथा उन-उन विभिन्न भावोंके अनुसार ही तदनुरूप रसतत्त्वका ग्रहण होता है। एक ही विद्युत्-
English translation
are eternally present in both unembodied and embodied forms. In their unembodied, bhava-like state they remain infinitely inherent within Bhagavan. In embodied form they eternally perform distinct lilas.
Power and its possessor are in truth eternally non-different. Bhagavan's hladini-sakti therefore remains eternally present within the supreme Reality in a bhava-like, unembodied form that is non-different from its possessor. This is Bhagavan's undifferentiated Ananda-Brahman form. Here the supreme Reality is only hladatma, the form of supreme happiness.
Where that same hladini-sakti, as intrinsic bliss, manifests in embodied form distinct from Bhagavan, the supreme Reality does not merely exist as hladatma or supreme happiness; He also relishes and distributes supremely sweet divine bliss: "He who is bliss itself both delights and causes delight."
This is Sri Krishna, the embodied Rasaraja - the most complete Rasa-Brahman and the established foundation of Ananda-Brahman - together with hladini-sakti embodied separately after attaining the highest sweet rasata. Rasa and bhava are both forms of the same supreme Reality. The supreme Reality is eternally endowed and embraced by bhava.
The embodiment of sat-cit-ananda, two-armed flute-enchanting Sri Krishna, surrounded by the beautiful cowherd maidens who are bodily expansions of Sri Radha, is the complete embodiment of all nectarean rasa. He is the supreme Reality sought by true scriptures, great sages, and loving mahatmas who have reached the highest plane.
Through Sri Radha, the embodiment of mahabhava, all forms of bhava - embodied and unembodied - develop and expand. According to those distinct bhavas, the corresponding essence of rasa is grasped.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
ज्योति विविध विभिन्न वर्णोंके बल्बों-विद्युत्-प्रकाश-आधारोंके सम्पर्कमें आकर जैसे विभिन्न वर्णवाली दिखायी देती है, वैसे ही एक ही भाव विभिन्न आधारोंके द्वारा उन-उनके अनुकूल रसतत्त्वका अनुभव करवाता है। एक ही रसका जो विभिन्न रूपोंमें आस्वादन है, उसमें आधार-भेदकी यह भाव-विभिनता ही कारण है। वैकुण्ठ आदिकी श्रीलक्ष्मी आदि, द्वारकाकी पट्टमहिषी आदि और विभिन्न-भावसमन्विता श्रीगोपांगनाएँ--सभी इन मूल- महाभावरूपा ह्वादिनी (राधा)-के ही विभिन्न विचित्र विकास हैं। इनमें गोपीभाव परम और चरम त्यागमय होनेके कारण सर्वश्रेष्ठ है। धर्म सापेक्ष और निरपेक्ष-दो प्रकारका होता है; जिसमें दूसरी वस्तुकी अपेक्षा हो या जिससे दूसरी कोई विपरीत स्थिति उत्पन्न हो सकती हो, वह सापेक्ष है। जैसे सत्य-भाषण धर्म है, पर सत्य-भाषणमें कहीं-कहीं विपरीत भावकी सृष्टि हो सकती है और कहीं-कहीं दूसरे किसीकी हानि भी हो सकती है। अत: वह सापेक्ष है। इसी प्रकार संसारके प्राय: सभी धर्म किसी- न-किसी प्रकारकी अपेक्षा रखनेके कारण सापेक्ष हैं, परंतु ब्रजांगनाओंका यह प्रेम-धर्म सर्वथा निरपेक्ष है। इसमें एकमात्र श्रीकृष्ण-सुखके अतिरिक्त और कुछ भी नहीं है, अन्य किसीकी भी अपेक्षा नहीं है। अतएव गोपसुन्दरियोंका प्रेम सर्वथा विशुद्ध है। वे निर्मल प्रेमकी प्रतिमा हैं। इसीलिये वहाँ भगवान्का ऐश्वर्य भी प्रायः अप्रकट ही रहता है। उनके सामने कहीं ऐश्वर्यका प्रकाश होता भी है तो वह विरहकी स्थितिमें। मिलन और विरह दोनों ही रति हैं, पर मिलनमें रतिका स्वरूप अत्यन्त शीतल रहता है और विरहमें अत्यन्त उष्ण! मिलनमें हृदयको ऐसी ठंढक मिलती है कि शीतलता पाकर जैसे जल घनीभूत हो जमकर बर्फ बन जाता है, वैसे ही हृदयका प्रेम भी घनीभूत होकर जम जाता है। वहाँ उस मिलनानन्दमें मुग्ध, महान् मोदसे प्रमुदित गोपी केवल माधुर्यमयी हो जाती है। अन्य सब कुछ उस माधुर्यमें छिप जाता है। 'प्रियतम श्रीकृष्ण मेरे अपने हैं, मेरे अपने प्राणबल्लभ हैं, मेरे अपने रमण हैं।' गोपीके अनुभवमें उस समय यही भान रहता है, श्रीकृष्णकी ईश्वरताका तनिक भी ज्ञान नहीं रहता। पर जब विरहकी स्थिति होती है, तब उसके तीक्ष्ण तापसे वह जमा हुआ शीतल प्रेम उष्णताको
English translation
Just as light appears in different colors when it passes through glass bulbs of different hues, the same bhava enables the relish of corresponding rasas through different foundational forms. Variations in bhava are therefore the essential cause of the same rasa being relished differently in different forms.
Sri Lakshmi and the other goddesses of Vaikuntha, the chief queens of Dvaraka, and the cowherd maidens with their diverse bhavas are all wondrous developments of original Mahabhava, hladini in the form of Radha. Among them, gopi-bhava is supreme because it embodies the highest and most complete self-renunciation.
Dharma is of two kinds, relative and absolute. A dharma that depends upon another object or can produce a contrary condition is relative. Truthfulness, for example, is dharma, yet speaking the truth can sometimes produce the opposite of good and may harm another person; it is therefore relative. Nearly all dharmas in the world are similarly relative because they depend upon something else.
The Vraja maidens' dharma of love, however, is absolute. Nothing exists within it except Sri Krishna's happiness, and it depends upon no other thing. Their love is therefore absolutely pure; they are living embodiments of pure love.
For this reason Bhagavan's majesty remains almost wholly unmanifest before them. If any ray of it appears, it does so in separation. Both meeting and separation belong to rati, but in meeting rati remains extremely cool, while in separation it becomes intensely hot.
In union the heart receives such coolness that, just as water condenses and freezes into ice, its love condenses and becomes still. Enchanted and overwhelmed by the great joy of meeting, the gopi becomes nothing but sweetness, and everything else lies hidden within it. "My beloved Krishna is my own - the very sustainer of my life and the source of my delight." This alone fills the gopi's experience then; not the slightest awareness of Sri Krishna's divinity remains. But when separation arises, its fierce heat causes that accumulated, cooling love to melt
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्राप्त होकर तरल हो जाता है और नेत्रपथसे उष्ण जलधाराके रूपमें प्रवाहित होने लगता है। इसीसे रासपंचाध्यायीमें--विरहकी स्थितिमें ही गोपीकी दृष्टिमें श्रीकृष्णकी भगवत्ता प्रतिभात होती है और वह कह उठती है-- ' आप केवल यशोदानन्दन ही नहीं हैं, समस्त प्राणियोंके अन्तरात्माके साक्षी हैं और ब्रह्माजीके द्वारा विश्वरक्षाके लिये प्रार्थना किये जानेपर यदुकुलमें आविर्भूत हुए हैं '-- न खलु गोपीकानन्दनी भवा- नखिलदेहिनामन्तरात्मदूक् । विखनसार्थितो विश्वगुप्तये सख उदेयिवानू सात्वतां कुले॥ (श्रीमदृभागवत १०। ३१। ४) जैसे जमे हुए घीके बरतनमें नीचे तलेमें चमकती हुई काँचकी गोली पड़ी है, पर वह दिखायी नहीं देती; किंतु ज्यों ही घी गलता है त्यों ही वह नीचेकी गोली दीखने लगती है। इसी प्रकार भगवान्के विरहमें-- भावी विरहकी आशंकामें भी मधुर प्रेमके तरल हो जानेपर उनके ऐश्वर्यकी झाँकी होने लगती है। जैसे रासपंचाध्यायीके प्रथमाध्यायमें जिस समय भगवान् श्रीकृष्ण गोपांगगाओंको वापस लौट जानेको कहते हैं, उस समय भावी विरहकी आशंकासे गोपांगनाओंका प्रेम उष्णताको प्राप्त होकर तरल हो जाता है और इससे वहाँ ऐश्वर्यको झाँकनेका अवसर मिल जाता है। तब वे कह उठतीं हैं-- “तुम सबके आत्मा हो, कुशल पुरुष अपने नित्य प्रिय आत्मामें प्रीति करते हैं और दुःख देनेवाले पति-पुत्रादिसि--संसारसे कोई प्रयोजन नहीं रखते, इसीलिये हे परमेश्वर! तुम हमलोगोंपर प्रसन्न हो जाओ" '-- कुर्वन्ति हि त्वयि रतिं कुशला: स्व आत्मन् नित्यप्रिये. पतिसुतादिभिरार्तिदे: किम्। तन्नः प्रसीद परमेश्वर" ' आदि। (श्रीमद्भागवत १०। २९। ३३) प्रेमकी विशुद्धिमें प्रधान तत्त्व है--सहज सम्पूर्ण समर्पण। स्व-सुखकी
English translation
and flow as a warm stream of tears through the eyes.
Therefore, in the five chapters of the rasa-lila it is during separation that awareness of Sri Krishna's divinity enters the gopis' vision. They say:
Language: Sanskrit
"You are not merely the son of Yasoda. You are the indwelling witness within all embodied beings. At Brahma's prayer You appeared in the Satvata dynasty to protect the universe, O Friend." (Srimad Bhagavatam 10.31.4)
Imagine a shining glass bead resting at the bottom of a vessel filled with solidified ghee. It remains invisible; when the ghee melts, the bead below comes into view. Likewise, in separation from Bhagavan - or even in fear of a future separation - sweet love melts and a glimpse of His majesty begins to appear.
For example, in the opening chapter of the rasa account, when Bhagavan Sri Krishna tells the gopis to return home, fear of impending separation heats and melts their love, creating an opportunity for them to perceive majesty. They then say:
Language: Sanskrit
"You are the Self of all beings. The wise love their eternally dear Self and have no need of husbands, sons, and others who only cause suffering. Therefore, O Supreme Lord, be gracious to us." (Srimad Bhagavatam 10.29.33)
The principal element in love's purity is natural and complete surrender: surrender of desire for personal happiness,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
इच्छा, कामना, वासनाका तथा ममता, पृथक् अहंकार आदि सभीका समर्पण और श्रीभगवान्में ही वर्द्धशील अनन्य नित्यप्रियता। संसारमें कोई भी, कुछ भी, न तो नित्य प्रिय होता है और न किसीमें सदा-सर्वदा प्रियता उत्तरोत्तर बढ़ती ही रहती है। वहाँ कुछ दिनोंके व्यवहारके पश्चात् किसी-न-किसी समय उससे मन हट जाता है, उतनी अनुरक्ति नहीं रहती, बल्कि कभी-कभी तो विरक्ति हो जाती है। एक समयकी परम प्रियतमा पत्नीका संग भी पतिको अच्छा नहीं लगता और वह कहने लगता है--'देखो, मैं अभी आवश्यक कार्यमें व्यस्त हूँ, तुम इस समय मुझे अच्छी नहीं लगती।' पुत्र-पौत्रादिके स्नेहमें सनी बुढ़िया पत्नी भी यदि पति उसके प्रतिकूल कुछ बोलता है तो उसे बुरा मान जाती है, अलग रहना चाहती है। एक बार एक बुढ़िया माईके मुखसे यहाँतक सुना था कि “यह बूढ़ा अब तो मर जाय तो सब सुखी हो जायाँ।' प्यारे पतिके मरणमें दुःख तो होता ही नहीं, वह मरण मनाती है। पुत्रके प्रति पिता, पिताके प्रति पुत्र आदिमें भी ऐसे कुभाव आ जाते हैं। बहुत दिनोंके बीमार अत्यन्त आत्मीयसे भी मन ऊब जाता है और प्यारे घरवाले यह मनाने लगते हैं कि 'अब तो ईश्वर इनकी सुन लें, इनको उठा लें तो ये भी सुखी हो जायँ और घरवाले भी।' बन्धु-बान्धवों और इष्ट- मित्रोंका त्याग तो मनकी प्रतिकूलतामें तुरंत हो जाता है। इसका प्रधान कारण है संसारमें सभी अपने मनके अनुकूल अपना सुख चाहते हैं। इसलिये जहाँतक जिससे सुख मिलता है या मिलनेकी आशा-सम्भावना रहती है, वहाँतक प्रेम-प्रियता रहती है। पर सुखके स्थानपर जहाँ दुःख दिखायी देता है या दुःखकी सम्भावना भी दीखने लगती है, वहीं वह प्रेम--प्रियता नष्ट हो जाती है। किंतु विशुद्ध प्रेममें स्व-सुखकी वासनाका लेश भी नहीं रहता। इसीसे वहाँ प्रियतमके सुखके लिये उनके प्रति सहज ही सम्पूर्ण समर्पण हो जाता है और ऐसा वह निर्मल प्रेम पल-पल बढ़ता रहता है--'प्रतिक्षणवर्धमानम्।' इस विशुद्ध प्रेमामृतमें एक ऐसा सुदुर्लभ दिव्य महान् माधुर्य रहता है, जिसके रसास्वादनके लिये परम रसामृतस्वरूप स्वयं भगवान् भी नित्य प्रलुब्ध और लालायित रहते हैं और इसीलिये
English translation
craving for enjoyment, possessiveness, separate ego, and all else, together with ever-increasing exclusive eternal love for Bhagavan Himself.
No person or object in the world remains eternally dear, still less increasingly dear. After some period of relationship the mind eventually withdraws; affection wanes, and at times aversion arises. A husband may dislike even the company of the wife he once loved and say, "I am occupied with necessary work; I do not like having you near me now." An elderly wife, absorbed in sons and grandsons, may resent her husband's contrary words and wish to live separately. An old woman has even been heard to say, "If this old man would die now, everyone would be happy." Rather than grieve over her once-beloved husband's death, she celebrates its prospect.
Such harsh feelings also arise from father toward son and son toward father. Family members grow weary even of an intimate relative who has remained ill for many days and begin praying, "If Bhagavan would now hear him and take him away, both he and the family would find relief." Relatives and friends are quickly abandoned when they cease to please the mind.
The chief cause is that everyone in the world seeks personal happiness according to his own preferences. So long as a relationship gives happiness or promises it, affection remains. Where suffering replaces happiness, or even becomes possible, that affection disappears.
Pure love, however, contains not the faintest trace of desire for personal happiness. The lover therefore surrenders completely and naturally to the Beloved solely for the Beloved's happiness, and pure love "increases at every moment." Within this pure nectar of love lies a rare, immense divine sweetness that even Bhagavan Himself - supreme nectar and the embodiment of supreme bliss - remains ever eager and restless to taste. Therefore,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
स्वयं ह्वादात्मा--आत्यन्तिक सुख-स्वरूप होते हुए ही वे समर्पणमय प्रेमियोंके परम विशुद्ध दिव्य मधुर रसका सुखास्वादन भी करते हैं और वितरण भी किया करते हैं। भगवान् श्रीकृष्ण स्वयं रसराजस्वरूप हैं, पर विशुद्ध भावमयी गोपसुन्दरियोंके विशुद्ध प्रेमरसका निरन्तर आस्वादन करनेके लिये ललचाते और उसका आस्वादन करते-कराते रहते हैं। यही नित्य-रास है, जो अनादिकालसे निरन्तर चलता रहता है और अनन्त कालतक सतत चलता रहेगा। गोपांगनाओंकी इस त्यागमयी रतिका मूल उद्गम--उत्स है-- भगवान्की स्वरूपभूता ह्ादिनी शक्ति श्रीराधाजी । ये सब उसी मूलसे अंकुरित, पल्लवित, प्रफल्लित और फलित मधुर मनोहर अमर तरुवरकी शाखाएँ हैं, जिनके आश्रयमें--जिनकी शीतल सुखमयी छायामें नित्य केवलानन्दस्वरूप भगवान् भी नित्य नव आनन्दका अनुभव करते हैं। आज उन्हीं श्रीराधारानीका, जो लीलाके लिये समय-समयपर इस पुण्यभूमिमें आविर्भूत हुआ करती हैं-- मंगलमय आविर्भाव-दिवस है। आजके इस नीच स्वार्थ-कलुषित संसारमें 'प्रेम' शब्दका अर्थ प्राय: माना जाता है कि हम जिससे प्रेम करते हैं, वह हमें सुख दे, हमारे मनोरथ पूर्ण करे, हमारे मनके अनुकूल व्यवहार-बर्ताव करे, हमारे लिये त्याग करे, हमारा कृतज्ञ हो और हमारे प्रेम-ऋणका अधिक-से-अधिक बदला चुकाये। अभिप्राय यह कि प्रेमास्पदसे अपने सुखके लिये कुछ माँगने तथा प्राप्त करनेको ही “प्रेम' की संज्ञा दे दी गयी है। पर श्रीराधागानी और उनकी कायदव्यूहरूपा श्रीगोपांगनाओंने इसके सर्वथा विपरीत प्रेमका एक दूसरा ही स्वरूप--दूसरा ही अर्थ अपने जीवनमें चरितार्थ किया है। उन्होंने दिया ही दिया और वे सदा देती ही रहेंगी। पर उन्होंने देनेको ही लेना माना तथा आगे भी सदा मानती रहेंगी । इसीसे उनका देना इतना मधुरातिमधुर है कि सर्वकाम, पूर्णकाम भगवान् श्रीकृष्ण उसे लालायित मनसे लेते रहते हैं और सदा लेना ही चाहते हैं। यथार्थमें विशुद्ध प्रेम देना जानता है, लेना जानता ही नहीं । प्रेमास्पद प्रेमीके प्रेमका आदर करें, यह बात तो दूर रही, वे चाहे उसके प्रेमको जानें ही नहीं, जानकर भी चाहे न मानें, चाहे उलटे नीच
English translation
although He is hladatma, the very form of supreme happiness, He also relishes and distributes the supremely pure divine sweet rasa of surrendered lovers.
Bhagavan Sri Krishna is Rasaraja Himself, yet He remains continually tempted to taste the pure love-rasa of the cowherd maidens, who are embodiments of pure bhava, and He continually relishes it. This is eternal rasa, flowing from beginningless time and continuing without end.
The root and fountainhead of the cowherd maidens' self-renouncing rati is Sri Radharani, Bhagavan's own intrinsic power. They are branches of the sweet, beautiful, immortal tree that sprouts, blossoms, and bears fruit from that single root. Taking shelter beneath its cooling, delightful shade, even Bhagavan, who is eternally absolute bliss, experiences ever-new joy.
Today is the blessed appearance day of Sri Radharani, who from age to age manifests upon this sacred earth for Her lilas.
In today's degraded, selfish world, love often means expecting the person we claim to love to make us happy, fulfill our wishes, behave according to our preferences, sacrifice for us, remain grateful, and repay the debt of our affection. In other words, asking and receiving something from the beloved for one's own happiness is called love.
Sri Radharani and the cowherd maidens who are expansions of Her body embody an altogether different form and meaning of love. They give continually, and always feel that their giving is so sweet that all-desire-fulfilling Bhagavan Sri Krishna accepts it with longing and forever desires to receive it. Even if, in return, the Beloved offers contempt,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
अपमान--घोर तिरस्कार करें, वरं प्रेमके बदलेमें भीषण कष्ट, भयानक यातना दें--तब भी वह प्रेमी प्रेमास्पटपर रोष तो करे ही नहीं, उसके दोष भी उसको नहीं दिखायी दें, बल्कि उन दोषोंमें भी उसे प्रेमास्पदके पवित्र प्रेम तथा अत्यन्त निकटकी आत्मीयताके ही दर्शन हों--यही प्रेमका यथार्थ आदर्श है। राधामुख्या श्रीगोपांगनाएँ इसी निर्मल प्रेमकी सजीव मूर्ति हैं। उनके पवित्र प्रेममें उनके लिये कुछ भी शेष नहीं बचता, उनका अपना अस्तित्व भी उनके अपने लिये नहीं रह जाता। वे केवल इतना जानती हैं कि वे श्रीकृष्फकी हैं; उनके देह-प्राण, मन-बुद्धि, अहंकार, आत्मा सभी श्रीकृष्णके हैं और प्रत्येक स्थितिमें--लोकदृष्टिमें प्रतिकूल-से-प्रतिकूल मानी जानेवाली अब्सस्थामें भी प्रेमास्पद श्रीकृष्णके मधुर प्रेम तथा उनके महान् दिव्य गुणोंक ही सहज मंगलदर्शन होते रहते हैं। गोस्वामी श्रीतुलसीदासजीने चातक-प्रेम-प्रसंगमें यही कहा है-- बरषि परुष पाहन पयद पंख करो टुक दूक। तुलसी परी न चाहिए चतुर चातकहि चूक॥ उपल बरधषि गरजत तरजि डारत कुलिस कठोर। चितव कि चातक मेघ तजि कबहूँ दूसरी ओर॥ पबि पाहन दामिनि गरज झरि झकोर खरि खीझि। रोष न प्रीतम दोष लखि तुलसी रागहि रीक्लि॥ (दोहावली २८२--२८४) मेघ अपने अनन्यप्रेमी चातकको स्वातीका जल तो कभी दे ही नहीं, वरं कठोर पत्थरों--ओलोंकी वर्षा करके उसके पंखोंके टुकड़े-टुकड़े कर डाले, इतनेपर भी प्रेमके तत्त्वको जाननेवाले चतुर चातकके प्रेममें चूक नहीं पड़नी चाहिये। चातकका प्रेम इससे जरा भी न तो शिथिल होता है और न उसका प्रवाह ही रुकता है। मेघ गरज-गरजकर बड़ी रूखी तथा कठोर ध्वनि करता हुआ, कठोर पत्थर तो बरसाता ही है, साथ ही बड़ी डाँट- डपटके साथ तरजकर--तड़ककर वज्र भी गिराता है। फिर भी, क्या चातक अपने प्रियतम मेघके सिवा किसी दूसरेकी ओर ताकता है? कभी नहीं!
English translation
insult, severe disregard, terrible pain, or unbearable torment, the lover neither becomes angry nor perceives faults in Him. Within those very apparent faults she sees the Beloved's pure love and deepest intimacy. This is love's true ideal.
The cowherd maidens headed by Sri Radha are living embodiments of this pure love. Nothing remains their own within it; even their existence no longer exists for themselves. Each knows only, "I belong to Sri Krishna." Body, life-breath, mind, understanding, ego, and self all belong to Him. In every condition - even one appearing supremely adverse to the world - they naturally behold their loving Sri Krishna's sweet affection and great divine virtues.
Goswami Sri Tulsidasji expresses this through the cataka bird's love:
Language: Braj Bhasha
"Let the cloud rain harsh stones and shatter both wings into pieces; Tulsi says the wise cataka should not fail in love even upon falling.
"Let it pour hail, roar and threaten, and hurl fearsome thunderbolts; When will the cataka ever look toward another cloud?
"Lightning, stones, thunder, rain, and fierce gusts reveal the cloud's displeasure; Yet neither anger nor fault-finding enters love, Tulsi; rather, anuraga grows." (Dohavali 282-284)
The cloud may never give its exclusively loving cataka a drop of Svati rain. It may instead shower hard hailstones and break the bird's wings into pieces. Even then, a wise cataka who knows love's essence should not fail in love. Its love neither weakens in the least nor ceases to flow.
The cloud not only rains hard stones but rebukes and roars, hurling thunderbolts with harsh and terrifying sound. Yet does the cataka ever look toward anyone but its beloved cloud? Never.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
इतना ही नहीं, मेघ बिजली गिराकर, ओले बरसाकर, बिजली चमकाकर, गरजकर, वर्षाकी झड़ी लगाकर और आँधीके प्रबल झोंके देकर अपनी सच्ची खीझ प्रकट करता है अर्थात् वह चातकको दिखलाता है कि मैं तुम्हारा प्रियतम नहीं, पूरा शत्रु हूँ। इतने प्रत्यक्ष दोषोंको देखकर भी चातकको अपने प्रियतमके प्रति तनिक भी रोष नहीं होता। उसे अपने प्रियतमके दोष दीखते ही नहीं, वर॑ उसको मेघके इन कृत्योंमें अपने प्रति उसका अनुराग ही दिखायी देता है और वह इसीपर रीझ जाता है (कि मेरा प्रियतम मुझे अपना समझकर स्वच्छन्दतासे मेरे साथ अपने मनकी करके आत्मीयताका परिचय देता हुआ सुख प्राप्त कर रहा है) । बध्यो बधिक परयो पुन्य जल उलटि उठाई चोंच। तुलसी चातक प्रेमणपट मरतहूँ लगी न खोंच॥ (दोहावली ३०२) चातक (पपीहे)-का एकांगी प्रेम बहुत ऊँचा है। एक पपीहा उड़ रहा था। एक व्याधने उसे अपने बाणका लक्ष्य बनाया । चातक बुरी तरह घायल हो गया। मरणासन्न अवस्थामें उड़ता हुआ चातक गंगाजीके जलमें गिर गया। मरते समय पपीहेने अपनी चोंच ऊपर उठा ली, इसलिये कि गंगाजल उसकी चोंचमें प्रवेश न कर सके। जिस गंगाजलके पानको मृत्युशय्यापर पड़ा हुआ प्रत्येक धार्मिक हिंदू अपना अहोभाग्य समझता है, उसी गंगाजलकी एक बूँद भी अनजानमें उसके मुँहमें चली जाय, इसे गंगाजीपर पड़ा हुआ चातक अपने प्रेमके लिये कलंक मानता है। इसलिये उसने अपनी चोंचको ऊपर उठाये हुए मर जाना श्रेयस्कर समझा। इस प्रकार उस चातकने मरते समय भी अपने प्रेम-पटपर तनिक-सी भी खरोंच नहीं आने दी। उष्नकाल अरू देह खिन, मग पंथी, तन ऊख। चातक बतियाँ ना रुचीं अनजल सींचे रूख॥ अन जल सींचे रूख की छाया तें बरु घाम। “तुलसी' चातक बहुत हैं, यह प्रबीन कौ काम॥ (दोहावली ३१०-३११) गरमीके दिन थे, एक पपीहा उड़ता हुआ लम्बी यात्रापर जा रहा था।
English translation
More than this, through lightning, hail, thunder, rain, and fierce gusts, the cloud openly displays displeasure, as though telling the cataka, "I am not your beloved but your absolute enemy." Though seeing so many apparent faults, the cataka feels not the least anger toward its Beloved. Rather than finding fault, it sees only the cloud's love within these actions and rejoices that its Beloved counts it as His own and displays intimacy by behaving freely with it.
Language: Braj Bhasha
"Struck by the hunter, it fell into sacred water yet kept its beak raised; Tulsi says the cataka's vow of love suffered not a scratch even in death." (Dohavali 302)
The cataka's exclusive love is exceedingly exalted. Once, while flying, a hunter made the bird the target of his arrow and wounded it severely. Falling in a dying state, the cataka landed in the waters of the Ganga. As it died, it kept its beak raised so that no Ganga water could enter. Every devout Hindu regards receiving Ganga water at death as great fortune, yet the cataka would consider even an accidental drop entering its mouth a stain upon its love. It therefore chose to die with beak uplifted. Even in death it allowed not the slightest scratch upon love's vow.
Language: Braj Bhasha
"The season was hot, its body exhausted; a traveler on the road, its limbs scorched; Yet the cataka showed no interest when invited to the shade of a tree watered from below.
"Many are the catakas, Tulsi says, but what value has mere appearance? Only the discerning, skillful cataka possesses such vision." (Dohavali 310-311)
It was a summer day, and a cataka was flying upon a long journey.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
उड़ते-उड़ते उसे थकावटका अनुभव होने लगा था। गरमीके कारण उसकी देह जल रही थी। इतनेमें ही उसे एक सघन छायादार वृक्ष दीख पड़ा। उसपर बैठा हुआ पक्षी उसे श्रान्त-क्लान्त देखकर कहने लगा--' अरे चातक ! तुम थक गये दीखते हो। क्यों नहीं इस वृक्षकी छायामें घड़ीभर विश्राम कर लेते ? थकावट दूर हो जानेपर दूने वेगसे आगे जा सकोगे।' पपीहेने उसकी बात सुनी अनसुनी कर दी। वह आगे बढ़ता ही गया। बात यह थी कि जिस वृक्षपर वह दूसरा पक्षी बैठा था, वह किसी नदी (गंगा)-के किनारे था। उसकी सिंचाई वर्षके जलसे नहीं हुई थी। अत: वह उसकी दृष्टिमें त्याज्य था। मेघका अनन्यप्रेमी चातक क्या परोक्षरूपसे भी मेघके अतिरिक्त किसी अन्यका आश्रय ले सकता था? आश्रय लेना तो दूर रहा, उसकी चर्चा भी उसे रुचिकर नहीं प्रतीत हुई। किसी अन्य जलसे सींचे हुए वृक्षकी छायाकी अपेक्षा घाम उसे वरणीय प्रतीत हुआ। चातक तो जगतूमें अनेक हैं। परंतु इस प्रकारकी सूक्ष्म दृष्टि तो किसी प्रवीण--सूक्ष्मदर्शी चातककी ही हो सकती है। चढ़त न चातक चित कबहूँ प्रिय पयोद के दोष। तुलसी प्रेम पयोधि की ताते माप न जोख॥ (दोहावली २८१) चातकके चित्तमें अपने प्रियतम मेघके दोष कभी चढ़ते ही नहीं, उसका चित्त सब अवस्थाओंमें प्रियतमके गुण ही देखता है; क्योंकि चातक प्रेमका समुद्र है, अतएव उसमें माप-तौल--लेन-देनका व्यवहार है ही नहीं । असलमें प्रेम वही है, जो ध्वंसका प्रत्यक्ष कारण उपस्थित होनेपर भी ध्वंसरहित रहे। पर इस कथनका यह अभिप्राय नहीं कि श्रीकृष्ण अपनी स्वरूपभूता श्रीराधारानी और विशुद्ध प्रेमकी सजीव मूर्तियाँ श्रीगोपांगनाओंका अपमान-- तिरस्कार करते थे या उनको कष्ट-यन्त्रणा देते थे। यह तो उनके उस विशुद्ध प्रेमके स्वरूपका वर्णन है। जहाँ ऐसा प्रेम होता है, वहाँ भगवान् तो उसके ऋणी हो रहते हैं और कभी उस ऋणसे अपनेको मुक्ति मिलना ही सम्भव नहीं मानते और यह है भी सत्य ही। देनेपर लेना
English translation
Fatigue overtook it in flight and heat scorched its body. It then saw a densely shaded tree. A bird seated there, noticing its exhaustion, called, "Cataka, you look tired. Why not rest for an hour in this tree's shade? Once refreshed, you can continue at twice your present speed."
The cataka heard but paid no attention and continued onward. That tree stood beside a river and was nourished not by rain from the cloud but by water drawn from below. It therefore held no value in the cataka's eyes. Could the cloud's exclusive lover indirectly accept shelter from another? Let alone taking shelter, even discussing it awakened no interest. The burning sun was preferable to shade from a tree nourished by earthly water.
Many catakas exist in the world, but only the perfected and discerning bird possesses such penetrating vision.
Language: Braj Bhasha
"Never does the cataka's mind turn toward its Beloved's faults; Tulsi says, there is no measuring the love of one filled with love." (Dohavali 281)
The cataka's mind never faces the beloved cloud's faults. Under every condition it sees only the Beloved's virtues, because the cataka is an ocean of love and no bargain of giving and taking exists within it.
Love is that which remains indestructible even in the presence of a direct cause for its destruction. This does not mean that Sri Krishna actually insulted and dishonored Sri Radharani and the gopis, living embodiments of pure love, or deliberately tortured them. It describes the nature of their pure love. Where such love exists, Bhagavan remains indebted to it and never considers Himself capable of becoming free of the debt. This too is true: by accepting what love gives,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
माननेवालोंका ऋण तो उत्तरोत्तर बढ़ेगा ही। अतः भगवान्के ये वचन सत्य ही हैं कि “मैं देवताओंकी आयुमें भी तुमलोगोंका बदला नहीं चुका सकता।’ ‘न पारयेऽहं’ ‘विबुधायुषापि वः।’ वैसे देखें तो श्रीकृष्णने गोपांगनाओंको दुःख भी बहुत ही सांघातिक दिया। जिन्होंने दुस्त्यज स्वजनोंका तथा आर्यपथका सहज परित्याग करके--लोक-वेदकुलकी कुछ भी परवा न करके सर्वसमर्पणपूर्वक श्रीकृष्णका सेवन किया, उन सबको वे सहसा छोड़कर मथुरा पधार गये और फिर कभी उन्हें बुलाने--मिलनेका भी नाम नहीं लिया। यह क्या कम दुःख है? पर गोपांगनाओंका और श्रीराधारानीका भाव तनिक भी नहीं बदला, वरं उनका विशुद्ध प्रेम इस कठिन वियोगकी स्थितिमें भी उत्तरोत्तर बढ़ता ही गया। एक बार श्रीकृष्णके इस कठोर व्यवहारको लेकर राधासे सहानुभूति तथा विशेष स्नेह रखनेवाली हिताकांक्षिणी एक सखीने श्रीराधासे इतना-सा कह दिया कि “राधे! श्रीकृष्ण बड़े ही निष्ठुर--निर्दय हैं। उनपर विश्वास तथा उनके प्रति प्रेम करनेमें क्या लाभ है? तुम उनके वियोगमें इतनी दुःखी हो, रात-दिन जलती रहती हो, इसका उनको पूरा पता है; तब भी वे इस ओर तनिक भी ध्यान नहीं देते। ऐसी परिस्थितिमें तुम उनका मनसे त्याग कर दो तो सर्वोत्तम है, इस दुःखसे त्राण पानेका तो यही उपाय है।' सखीकी यह बात सुनकर श्रीराधाजीको बड़ी मर्मपीड़ा हुई। पर वे अत्यन्त मधुरहृदया होनेके कारण सखीका तीक्ष्ण तिरस्कार न करती हुई उससे कहने लगीं-- 'सखी ! तुम ऐसी मूर्खता-भरी बातें मत करो। प्राणनाथकी निन्दा करके मेरे हृदयपर चोट मत पहुँचाओ। मेरे वे जीवनके जीवन सदा सुखी रहें । तुम मुझे उनके गुणोंकी और उनकी मीठी कुशलकी बात सुनाओ। वे दूर रहें या समीप, वस्तुतः वे मुझसे पलभर भी पृथक् नहीं रहते। वे निरन्तर (आठों पहर) मेरे हृदयमें बसे रहते हैं, कभी भी इधर-उधर नहीं जाते। मेरे हृदयमें तनिक भी दुःख-संताप नहीं है, वहाँ यदि ताप होता तो मेरे प्राण-प्रियतमका सुकोमल शरीर जल जाता। अतएव मेरे हृदयमें मुदिता तथा शीतलता भरी रहती है, इतना सुख रहता है कि वह वहाँ समाता नहीं । मुझको एक क्षणके
English translation
the Beloved's debt steadily increases. Bhagavan's words are therefore true: "Even with the lifespan of the gods, I cannot repay you."
Outwardly, Sri Krishna gave the cowherd maidens terrible suffering. They had naturally abandoned relatives so difficult to relinquish and the path of respectable conduct. Ignoring society, scripture, and family, they served Sri Krishna with total devotion. Yet He suddenly left them, went to Mathura, and never called them there. What sorrow could be greater?
Still, the cowherd maidens' and Sri Radharani's bhava did not change in the slightest. Their pure love continued to increase even through this difficult separation.
Once, moved by sympathy and special affection for Radha in response to Sri Krishna's harsh conduct, a well-wishing sakhi told Her, "Radhe, Krishna is exceedingly cruel and merciless. What value lies in trusting and loving Him? He pays You not the slightest attention. Under such circumstances, it is best to remove Him from Your heart."
Hearing this deeply pained Sri Radhaji. Yet because Her heart was supremely gentle, She did not sharply rebuke Her sakhi. She said, "Sakhi, do not speak such foolishness. Do not wound My heart by criticizing the Lord of My life. May that very Life of My life remain happy forever. Tell Me only of His virtues and sweet well-being.
"Whether far away or near, He is not truly separated from Me for even a moment. He dwells continually, through all eight watches, within My heart and never goes elsewhere. Not the slightest sorrow exists there. If My heart contained heat, My Beloved's tender body would burn. Therefore My heart is filled with joy and coolness - with so much happiness it cannot be contained. If He sees Me unhappy even for a moment,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
लिये भी वे दुःखी देख लेते हैं तो लगातार विलखने लगते हैं। सखी ! उनके सुखसे मेरे हृदयमें नित्य सुख-सागरकी लहरें उछलती रहती हैं !'-- सखी! जनि करौ अयानी बात। प्राननाथ की निंदा करि जनि करौ हिएँ आघात। मेरे जीवन के जीवन वे सुखी रहें दिन-रात॥ मोय सुनावौ तुम तिन के गुन मधुर, कलित कुशलात। दूर रहें या पास, न मोतें वे पलहू बिलगात॥ अंतर मेरे बसे निरंतर रहत, न इत-उत जात। ताप जु रहै नेक मो अंतर, जरै सुकोमल गात॥ तातें रहैं मोद-सीतलता, सुख नहिं हिएँ समात। मोय दुखी जो देखें छिनहू, रहैं सतत बिललात॥ तिन के सुख सखि! मेरे हियँ नित सुख-सागर लहरात॥ श्रीराधाकी इन उक्तियोंको सुनकर सखी स्तम्भित--चकित हो गयी और श्रद्धापूर्ण उत्सुकताके साथ वह निर्निमेष श्रीराधाकी ओर देखती रह गयी--मानो वह श्रीराधाके श्रीमुखसे कुछ और सुनना चाहती है। तब श्रीराधाने उसे समझाते हुए विशुद्ध प्रेमके स्वरूपका संकेत करके अपनी स्थिति बतलायी। वे बोलीं-- “मेरे वे एकमात्र परम प्रियतम जिससे परम सुखी हों, वही मेरा धर्म है, वही कर्म है और वही एक श्रेष्ठ कर्तव्य है। फिर वह चाहे सदाके लिये बन्धन हो, चाहे अविलम्ब मोक्षकी प्राप्ति हो; चाहे तमोमय अज्ञान हो या फिर चाहे अपरोक्ष ज्ञान हो; चाहे अनन्तकालीन स्वर्ग-सुख हो या चाहे घोर नरक-यन्त्रणा हो; चाहे अशान्तिके बादल छाये हों या चाहे सब ओर नित्य शान्ति विराजित हो; चाहे अतिशय दारिद्र्य हो या चाहे अत्यन्त भोगविलास हो; चाहे कर्ममय जीवन हो या चाहे सम्पूर्ण कर्म-संन्यास हो । मेरा न तो बन्धन और मोक्षसे कुछ सम्बन्ध है, न अज्ञान-ज्ञानसे और न स्वर्ग-नरकसे ही। न मेरे लिये परम भोगैश्वर्यका कोई भी बन्धन है और न घोर दारिद्र्यका ही । मेरा किसी (प्राणी, परिस्थिति या पदार्थ )-में भी न कहीं तनिक राग है और न वैराग्य ही है। एकमात्र प्रियतमका सुख ही मेरा जीवन है और वही मेरा सौभाग्य है।'--
English translation
He begins weeping without cease. Sakhi, His happiness forever raises waves in the ocean of happiness within My heart!"
Language: Hindi verse
"Sakhi, do not do this; do not wound My heart by criticizing the Lord of My life. May that Life of My life remain happy day and night.
"Tell Me of His virtues and His sweet, graceful well-being; Whether far or near, He is never separated from Me.
"He dwells constantly within My heart and never wanders elsewhere; No heat remains there, lest it burn His tender body.
"Only joy and coolness abide there, happiness too great to be contained; Seeing Me sorrowful even for a moment, He weeps without cease.
"His happiness, sakhi, keeps the ocean of happiness forever surging within My heart."
Hearing these words, the sakhi became silent with wonder. Filled with reverent eagerness, she gazed unblinking at Sri Radha, as though longing to hear more from Her lips.
Sri Radhaji then consoled her and explained Her own condition by indicating pure love's nature. She said, "My one supreme Beloved's complete happiness is My dharma, My action, and My highest duty. Let permanent bondage remain or immediate liberation come; let ignorance be endless or knowledge direct; let heaven hold eternal pleasures or hell terrible torment; let clouds of unrest cover everything or peace prevail forever; let extreme poverty come or limitless abundance; let life be filled with ritual action or complete renunciation of action. I have no relation to bondage or liberation, ignorance or knowledge, heaven or hell, enjoyment or renunciation.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
जिससे परम सुखी हों मेरे एकमात्र वे परम प्रेष्ठ। वही धर्म है, वही कर्म है, वही एक कर्तव्य श्रेष्ठ॥ फिर चाहे वह चिर बन्धन हो, हो चाहे तुरंत ही मोक्ष। हो चाहे अज्ञान तमोमय, हो फिर भले ज्ञान अपरोक्ष॥ हो अनन्तकालीन स्वर्गसुख, चाहे नरक-यन्त्रणा घोर। हों अशान्तिके बादल छाये, चाहे नित्य शान्ति सब ओर॥ हो अतिशय दारिद्रय भले, हो चाहे अतिशय भोगविलास। हो चाहे कर्मोका जीवन, चाहे पूर्ण कर्म-संन्यास॥ बन्ध-मोक्ष, अज्ञान-ज्ञानसे, स्वर्ग-नरकसे नहिं सम्बन्ध। रहा न भोगैश्वर्य, परम दारिद्र्य घोरका कुछ भी बन्ध॥ नहीं किसीमें राग तनिक भी, नहीं किसीसे भी वैराग्य। प्रियतमका, बस, एकमात्र सुख ही मेरा जीवन, सौभाग्य॥ श्रीराधा महाभावरूपा हैं और बड़ी उदारताके साथ नित्य-निरन्तर भावका प्रवाह बहाती रहती हैं। वे सर्वथा त्यागमयी हैं। उनमें स्वसुखकी वासना है ही नहीं। केवल श्रीकृष्ससुख-कामना है। साथ ही वे यह भी चाहती हैं कि जैसे मेरेद्वारा प्रियतम श्रीकृष्णो सुख होता है, वैसे ही मेरी कायव्यूहरूपा समस्त गोपांगनाओंके द्वारा भी उन्हें सुख मिले और उनके सुखसे मेरी वे सब सखियाँ भी परम सुखी हों। वे श्रीकृष्फणो केवल अपनी ही वस्तु मानकर उनको अपने ही प्रणयकक्षमें बंद नहीं रखतीं, बल्कि सबके सुखकी वस्तु बनाकर वे सबको सुखी करना चाहती हैं। उनके अनन्त विशुद्ध प्रेममें यह स्वाभाविक उदारता है। राधा नहीं चाहतीं निज सुख निज प्रियतमसे किसी प्रकार। केवल प्रियतमके सुखसे वे होतीं परम सुखी अविकार॥ केवल यही चाहतीं, प्रतिपल प्रियतम सुखी रहें अविराम। पल-पल उनको सुखी देखना-करना--यही एक, बस, काम॥ भक्त-पराधीनता उनका है निर्मल स्वभाव अभिराम। राधा-पराधीन हो रहना लगता उन्हें अतुल सुखधाम॥
English translation
"My one supreme Beloved's complete happiness alone is My life and blessed fortune."
Language: Hindi verse
"My one supreme Beloved's perfect happiness is My only aim; That is My dharma, that My action, and that My highest duty.
"Let bondage remain forever or liberation come at once; Let ignorance be endless or knowledge immediate.
"Let heaven hold eternal happiness or hell's torments be terrible; Let clouds of unrest gather or peace pervade everywhere forever.
"Let there be utter poverty or the extreme abundance of enjoyment; Let life be filled with ritual action or complete renunciation of action.
"I have no relation to bondage or liberation, ignorance or knowledge, heaven or hell, To limitless wealth and enjoyment or the extreme anguish of poverty.
"I possess not the slightest attachment to anyone, nor aversion toward anyone; My Beloved's one complete happiness is My life and blessed fortune."
Sri Radha is the embodiment of mahabhava and, with immense generosity, continually releases the current of bhava. She is complete self-renunciation. No desire for personal happiness exists within Her; She desires only Sri Krishna's happiness.
At the same time She wishes, "Just as My beloved Sri Krishna receives happiness through Me, may He likewise receive happiness through all the cowherd maidens who are expansions of My body, and may all My sakhis become supremely happy in His happiness." She does not claim Sri Krishna as Her exclusive object or keep Her powers of love closed within Herself. Rather, She wishes to make Him the object of everyone's love so that all may become happy. Such is the natural generosity of Her infinite pure love.
Sri Radha never seeks personal happiness from Her Beloved in any way. She becomes supremely joyful through His happiness alone. Her only wish is that He remain happy without interruption at every moment; beholding His happiness is Her sole activity. Submission to devotees is His own pure, delightful nature, and living under Radha's control appears to Him an abode of infinite bliss.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
राधा नहीं चाहतीं लेकिन उनपर अपना ही अधिकार। सभी प्राप्त हों प्रियतम-सुखको, करतीं यह अभिलाष उदार॥ मुक्तहस्तसे वितरण करतीं प्रियको, प्रिय-सुखको भर मोद। सुखी करो सबको, नित प्रियसे कहतीं कर गंभीर विनोद॥ मैं गुणहीन, मलीन सर्वथा, क्यों मुझपर इतना व्यामोह? मुझसे सभी अधिक सुन्दर, शुच्चि, मधुर, शील-सद्गुण-संदोह॥ प्रेम-रसास्वादन कर सबका, मुझे करो प्रिय! सुखका दान। रस-सागर! नटनागर ! प्रियतम! मेरे एकमात्र भगवान॥ कैसा महान् आदर्श त्याग है! इसीलिये रासमण्डलमें असंख्य गोपांगनाओंका समावेश है और असंख्य रूपोंमें--प्रत्येक दो-दो गोपांगनाओंके बीचमें अगणित रूपोंमें प्रकट होकर श्रीकृष्ण उनके विशुद्ध प्रेमका रसास्वादन कर--करा रहे हैं। श्रीराधारानीकी ही महान् उदारताका यह कैसा विलक्षण आश्चर्यपूर्ण मनोहर फल है! प्रेममयी व्रजरमणी-गण-मण्डलमें हुए सुशोभित श्याम। अगणित राशि तारिकामें अकलंक पूर्ण बिधु विमल ललाम॥ अथवा नव नीलाभ-श्याम घन दामिनि-दलमें रहे विराज। घन दामिनि, दामिनि घन अन्तर अगणित उभय अतुल द्युति साज॥ श्रीराधाका यह श्याम-प्रेम सीमित नहीं है। वह अनन्त है और वे उसका वितरण करके परम सुखी होती हैं। वे हर समय सचेत और सचेष्ट रहती हैं कि उनकी सखियाँ भी उन्हींकी भाँति प्रियतमसुखका आस्वादन करें। प्रत्येक क्षेत्रमें उनका यह सहज उदारस्वभाव क्रियाशील रहता है। झूलन-लीला हो रही है। प्रियतम श्रीकृष्ण और उनकी आत्मस्वरूपा श्रीराधिकाजी एक हेमोज्ज्वल हिंडोलेपर विराजमान हैं। सखियाँ झुला रही हैं। इतनेमें राधाजीके मनमें आता है कि यह सुख मेरी सखियोंको भी मिले। मनमें क्या आता है, हमारी श्रीराधाका यह नित्यत्रत ही है। श्रीराधाजी प्रेम- कल्पलता हैं और सखियाँ सब उस लताकी पललव-पुष्प-स्वरूपा हैं। अतएव प्रतिपल अपना रस देकर बे उनको प्रफुल्ल और पुष्ट करती रहती हैं।वे अपनी सखियोंको सुखी किये बिना सुखी नहीं हो सकतीं । इसलिये वे
English translation
Sri Radha does not wish to reserve Him under Her own exclusive right:
Language: Hindi verse
"With generous longing that all may receive happiness from the Beloved, She freely distributes every joy of the Beloved among all.
"Make everyone happy," I tell My Beloved, "and perform deep, playful sports. I am worthless and wholly impure; why such exclusive attachment to Me?
"Everyone surpasses Me in beauty, purity, sweetness, modesty, virtue, and skill; Let everyone taste love; O Beloved, grant Me the gift of their happiness.
"O ocean of rasa, divine dancer, Beloved, My one Lord!"
What an exalted ideal of renunciation. Therefore countless cowherd maidens enter the rasa-circle, and Sri Krishna manifests innumerable forms, standing between every pair of gopis and enabling each to relish her pure love. What an astonishingly beautiful result of Sri Radharani's great generosity!
Language: Hindi verse
"Graceful Syama shines within the circle of loving women of Vraja Like the stainless full moon, exquisite amid innumerable stars;
"Or like a fresh dark rain cloud dwelling within an assembly of lightning, Cloud within lightning and lightning within cloud, each adorned with incomparable radiance."
Sri Radha's love is not confined. It is infinite, and She experiences supreme happiness by distributing it. She remains constantly attentive and alert so that Her sakhis may relish the Beloved's happiness just as She does. Her natural generosity acts in every realm.
A swing festival is taking place. Beloved Sri Krishna and Sri Radhikaji, the very form of His soul, sit upon a brilliantly golden swing while the sakhis push it. Sri Radha then thinks, "My sakhis too should receive this happiness." Whatever arises in Her mind becomes Their eternal lila. Sri Radha is the embodiment of the vine of love, and all Her sakhis are its buds and flowers. She keeps them joyful and nourished by giving them Her rasa at every moment. She cannot be happy without making Her sakhis happy. Therefore She
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्रियतम श्रीकृष्णको नेत्रोंके द्वारा इंगित करती हैं कि मैं जिस प्रकार प्रियतमकी बायीं ओर विराजमान हूँ, इसी प्रकार एक-एक करके सभी सखियोंको अपनी दायीं ओर बैठाकर उन्हें सुख प्रदान करें। और इस इंगितके अनुसार ही श्यामसुन्दरके द्वारा सखियोंके सुखदानकी मधुर एवं उदार लीला आरम्भ हो जाती है। राधादृगिङ्गितनयाल्ललितामघारि- राकृष्य दक्षिणभुजं विनिधाय तस्याः। कण्ठे परं भुजमसौ द्वितांसदेशे मध्ये तयोः स विबभौ तडितोरिवाब्दः॥ कौन्द्यब्रवीत् पश्यताल्यो ज्योतिश्चक्रे चले पुरः। राधानुराधयोर्मध्ये पूर्णोऽयं मुदितो विधुः॥ राधाप्राणप्रियतम रसिकशिरोमणि श्यामसुन्दर पहले श्रीमती ललिताको अपनी दाहिनी ओर बैठाते हैं और अपनी दक्षिण भुजा उसके कंधेपर रखकर राधाकी भाँति ही उसे सुख देने लगते हैं। यह देखकर सखी कुन्दलता मृदु मुसुकानके साथ कहती हैं--' देखो-देखो, सखियो! आज यह कलंकहीन पूर्ण चन्द्र अपनी प्रियतमा राधा और अनुराधाको अपने वाम और दक्षिणमें लिये ज्योतिर्मण्डलके साथ आकाशसे पृथ्वीपर उतर शोभा-विस्तार करता हुआ झूला झूल रहा है।' तदनन्तर इसी प्रकार ललिता, विशाखा आदि जितनी प्रमुख सखियाँ वहाँ थीं, एक-एक करके सबको प्रियतम श्यामसुन्दर अपनी दाहिनी ओर बैठाकर और उन्हें सुख प्रदानकर रासेश्वरी निज प्राणेश्वरी श्रीराधाकी इच्छा पूर्ण करने लगे। श्रीराधाको श्यामसुन्दरकी इस लीलासे बड़ा ही सुख मिल रहा है, पर सखियोंके स्नेहसे सनी विश्वानन्ददायिनी श्रीराधाकी कामना इससे पूर्ण नहीं हुई। उनके मनमें सखी-सुखकामनाका एक नया स्वरूप उत्पन्न हो गया-- अथावरुह्य हिन्दोलाद् द्वाभ्यां द्वाभ्यां विराजितम्। विशाखाललितादिभ्यां श्रीराधाऽऽन्दोलयत् प्रियम्॥ ततोऽवरूढा ललितादयस्तदा राधेङ्गितैः काञ्चनवल्लिकादिकाः। आरोहयामासुरधःस्थिताः सखी- हिन्दोलिकां तां क्रमशो बलाच्छनैः॥ गोविन्दं दोलयामासुर्गायन्त्यस्ताः सराधिकाः॥
English translation
signals to Her beloved Sri Krishna with Her eyes: "Just as I sit on My Beloved's left, seat all My sakhis one by one on His right and give them happiness." In response to Her signal, Syamasundara begins the sweet, generous lila of delighting Her friends.
Language: Sanskrit
"Guided by Radha's glance, Aghari drew Lalita near. He placed His right arm upon her neck and His other arm upon the other one's shoulder. Between the two He shone like a rain cloud between flashes of lightning.
"Kundalata said: Look, sakhis! Before us the wheel of light moves. Between Radha and Anuradha, the delighted full moon shines."
Syamasundara, crown jewel of rasikas and dearer than life to Radha, first seats Srimati Lalita upon His right. Placing His right arm across her shoulder, He begins delighting her just as He delights Radha.
Seeing this, sakhi Kundalata smiles gently and says, "Look, sakhis! Today this stainless full moon has descended from the sky to swing with His beloved Radha and Anuradha shining at His left and right."
In the same way, beloved Syamasundara seats Lalita, Visakha, and every other principal sakhi there one by one upon His right and gives each happiness, fulfilling the desire of His life-giver, Rasesvari Sri Radha.
Sri Radha receives immense happiness from this lila of Syamasundara, but Her wish - She who bestows bliss upon the universe and is adorned by affection for Her sakhis - is not yet complete. A new form of longing for Her friends' happiness arises:
Language: Sanskrit
"Then Sri Radha descended from the swing and swung Her Beloved, splendidly seated with two sakhis at a time - Visakha, Lalita, and the others. Lalita and the others then descended. At Radha's signals, Kancanavallika and the remaining sakhis stood below and, one after another, gently compelled their companions to mount that swing. Singing, they swung Govinda together with Radha."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
वे चाहने लगीं कि “मेरी प्राणप्रिया ये सखियाँ प्रियतम श्यामसुन्दरके दोनों ओर हिंडोलेपर विराजित हों और मैं हिंडोलेसे उतरकर इनको झुलाऊँ।' अतएव वे स्वयं नीचे उतर गयीं। राधाके सुखसे ही परम सुखी प्रियतम श्यामसुन्दर राधाके इंगितके अनुसार दो-दो सखियोंको दोनों ओर बैठाकर उन्हें सुख देने लगे और स्वयं श्रीराधा उन्हें झुलाने लगीं। सखियोंने भी निज- सुख-कामनासे नहीं, प्राणप्रियतम श्रीकृष्ण और अपनी आधाररूपा श्रीराधारानीकी इच्छा पूर्ण हो और वे सुखी हों, इसी हेतुसे इस लीलाको स्वीकार किया। इनके अतिरिक्त ऐसी सौभाग्यवती बहुत-सी सखियाँ (मंजरियाँ) थीं, जो केवल श्रीराधा-माधवके सेवा-सुखसागरमें ही नित्य निमग्न रहती थीं। इसीमें उनको परम सुख प्राप्त होता था। सखी-सुख-मनोरथा श्रीराधाके मनमें आया कि इन सेवामयी सखियोंको भी श्यामसुन्दरके बगलमें बैठाकर झुलाया जाय और इस प्रकार इन्हें भी श्याम-सुख-रसका साक्षात् आस्वादन मिले। अत: ललिता आदि सखियोंको झुला लेनेके बाद वे स्नेहाकुल हृदयसे इन सखियोंको सेवाके छलसे और किसी प्रकार भी स्वीकार न करनेपर स्नेहके बलसे हिंडोलेपर उसी प्रकार प्रियतम श्यामसुन्दरके बायें-दाहिने दोनों ओर बैठाकर स्वयं प्रधान सखियोंके साथ मधुर गीत गाती हुई उन्हें झुलाने लगीं। सेवापरायणा सखियोंने भी केवल और केवल परम प्रेमस्वरूपा अपनी जीवन-सर्वस्व श्रीराधारानीके सुखके लिये ही श्रीश्यामसुन्दरके साथ झूलना स्वीकार किया और इससे श्रीराधारानीको एवं राधारानीके सुखसे श्यामसुन्दरको सुखी होते देखकर उन्होंने अपना परम सौभाग्य माना। श्रीराधारानीका यह महान् त्यागमय कल्पनातीत आदर्श प्रेम और उनकी प्रेमानुगमन करनेवाली सखियोंकी राधा-सुख-स्पृहा सर्वधा अलौकिक हैं। उनका जीवन धन्य है, जो इस त्यागमय दुर्लभ प्रेमरसका आस्वादन करके मानव-जीवनको सफल करते हैं।
English translation
Sri Radha desires, "Let these sakhis, dear as My very soul, sit upon either side of My beloved Syamasundara, and let Me descend from the swing and push them." She therefore steps down.
Most joyful beloved Syamasundara, the very embodiment of Radha's happiness, follows Her indication. He seats the sakhis in pairs upon both sides and begins giving them joy, while Sri Radha Herself swings them. The sakhis accept this lila not for personal pleasure but to fulfill the wishes and bring happiness to Sri Krishna, the Lord of their lives, and Sri Radharani, their very foundation.
Many other greatly fortunate sakhis, the manjaris, remain forever immersed in Sri Radha-Madhava's ocean of service and happiness and receive their supreme joy there. A wish for their happiness arises in Sri Radha: "These service-dedicated sakhis should also sit beside Syamasundara and be swung, directly tasting the rasa of Syama's happiness."
After Lalita and the other chief sakhis, She therefore seats the manjaris upon the swing on both sides of beloved Syamasundara. When they refuse out of serviceful humility, She draws them there by the force of Her affection, then, together with the principal sakhis, sings sweet songs and swings them.
The service-dedicated sakhis accept sitting with Sri Syamasundara solely for the happiness of Sri Radharani, the embodiment of supreme love. To see Radharani made happy, and Syamasundara happy through Her happiness, becomes their greatest fortune.
Sri Radharani's inconceivable ideal of supreme self-renunciation, and Her sakhis' longing for Radha's happiness as they follow Her love, are wholly supramundane. Blessed are those who make human life fruitful by relishing this rare, self-renouncing rasa of love.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
वास्तवमें राधारानी और उनकी अनुगामिनी गोपसुन्दरियोंके प्रेममें सबसे बड़ी महत्त्वकी वस्तु है--उनकी अभिमानशून्यता, दैन्य और सम्पूर्ण त्याग। अवश्य ही वहाँ 'मान' होता है, पर वह मान विशुद्ध प्रेमका ही एक स्वरूप है, जो प्रियतमको सुख देनेके लिये ही होता है। वह मानकी “लीला' है, दूषित 'अभिमान' रूप मान नहीं। वहाँ तो नित्य अपनेमें गुणोंका सर्वथा अदर्शन तथा प्रियतममें अनन्त सद्गुणोंका समुद्र लहराता दीखता है। रहा त्याग, सो वह भी स्वाभाविक ही है। त्यागसे ही प्रेमका उदय होता है। जहाँ जितना अधिक त्याग है--वहाँ उतना ही अधिक प्रेमका विकास है और उतना ही अधिक सुख है। 'स्व' तथा 'स्व' का अर्थ--स्वार्थ जितना सीमित होता है, उतना ही गंदा होता है और जितना विस्तृत होता है, उतना ही पवित्र होता है। राधारानीके स्वार्थकी सीमा असीम है। अखिलभुवनमोहन सुरमुनिदुर्लभ- चरण-रज:कण अनन्तसुखसमुद्र प्रेमरसमाधुर्यनिधि स्वयं भगवानके पार्श्वमें बैठकर झूलनेमें कितना सुख तथा गौरव प्राप्त है उनको--जरा कल्पना कीजिये। राधा चाहतीं तो वे अपने प्राणबल्लभका सारा सुख स्वयं अकेली ही ग्रहण कर सकतीं; क्योंकि श्रीकृष्ण सर्वथा उनके प्रेमाधीन हैं, परंतु राधाको यह स्वीकार नहीं है। वे अपने उन सुर-मुनि-ध्यानदुर्लभ प्राणनाथके सुखका सबमें वितरण करना चाहती हैं और चाहती भी उतना ही हैं, जितना उनको प्राप्त है। इसीसे वे स्वयं झूलेसे उतरकर सखियोंको झूलेपर चढ़ाती हैं और स्वयं अपने हाथों उन्हें झुलाती हैं तथा इसमें उससे भी अधिक सुखका अनुभव करती हैं, जितना स्वयं झूलेपर प्राणवल्लभके पार्श्वमें विराजकर झूलनेमें प्राप्त कर रही थीं। इस प्रकारके महान् त्यागकी नींवपर ही विशुद्ध प्रेमका मंगलमय आनन्दमय अखिल-विश्व-कल्याणकारी सुन्दर भव्य विशाल प्रासाद खड़ा होता है। सौतिया-डाह या पर-सुख-असहिष्णुता वहाँ होती है, जहाँ स्व-सुख- वासना है। राधामें स्व-सुख-वासनाका लेश-गन्ध भी नहीं है। इससे डाह, पर-सुख-असहिष्णुताकी तो कल्पना ही नहीं है। बल्कि यहाँ तो इच्छापूर्वक निज-सुखका त्याग और पर-सुख-विधान करके विशेष सुखकी प्राप्ति की जाती है। आज जो समस्त विश्व-मानसमें एक भयानक द्वेष, पर-सुख-
English translation
In truth, the foremost qualities in the love of Sri Radharani and the beautiful gopis who follow her are their utter freedom from pride, their humility, and their complete self-renunciation. Certainly mana, loving displeasure, is present there; but that mana is itself a form of pure love, enacted solely to give joy to the Beloved. It is the divine play of mana, not mana in the polluted sense of conceit. There one never perceives any virtue in oneself, while in the Beloved one beholds the surging ocean of infinite virtues.
Renunciation, too, arises there naturally. Love dawns only through renunciation. The greater the renunciation, the fuller the development of love and the deeper the joy. The more narrowly the sense of "I" and "mine" - and therefore self-interest - is confined, the more impure it becomes; the more widely it expands, the purer it grows. The horizon of Sri Radharani's self-interest is boundless.
Try to imagine the happiness and glory she possesses while seated upon the swing beside Bhagavan himself: the enchanter of all worlds, whose feet are difficult even for gods and sages to attain, whose dust is a treasure beyond their reach, who is an ocean of infinite happiness and the very treasury of the sweetness of love's rasa. Had Radha wished, she could have received all the joy of her Beloved for herself alone, for Sri Krishna is wholly governed by her love. Yet Radha will not accept this. She wishes to distribute among everyone the joy of that Lord of her life, whom gods and sages can scarcely behold even in meditation, and she wishes them to receive that joy in the same measure as she does. Therefore she herself descends from the swing, seats the sakhis upon it, and with her own hands sets them swinging. In doing so she experiences even greater happiness than she had found while swinging beside her Beloved. Upon the foundation of such magnificent renunciation alone rises the beautiful and majestic palace of pure love - auspicious, bliss-filled, and beneficent to the whole universe.
Jealous rivalry and intolerance of another's happiness occur wherever there is a desire for one's own enjoyment. In Radha there is not even the faintest trace or scent of such a desire. Jealousy or intolerance of another's joy is therefore inconceivable in her. Here, rather, one deliberately renounces one's own happiness, brings happiness to another, and thereby obtains a still greater joy. Today a dreadful hatred and intolerance of others' happiness has spread through the mind of the world, and the fire of terrible conflict and violence
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
असहिष्णुता, भीषण कलह तथा हिंसाकी आग जल उठी है एवं पता नहीं, वह कब भयानक मूर्तरूपमें भड़ककर मानवजातिका विनाश कर देगी, इसका प्रधान कारण है--स्वार्थका अत्यन्त संकुचित-सीमित हो जाना, मानवका एक छोटी-सी परिधिमें ही सुखकी कल्पना करना और स्व-सुख-वासनाको ही एकमात्र जीवनका ध्येय बना लेना। विश्वबन्धुत्व या विश्वप्रेमकी कितनी ही लम्बी-चौड़ी बातें की जाय, विशाल योजनाएँ बनायी जाये, सह- अस्तित्व या पंचशीलके नारे लगाये जायँ--जबतक मानव पर-सुखको ही निज-सुख नहीं मानेगा, जबतक निज-सुखका त्यागी और पर-सुखका विधायक नहीं बनेगा, तबतक सच्चे अर्थमें विश्वप्रेमका उदय कभी नहीं होगा। हमारी श्रीराधारानीने विश्वके सामने त्यागपूर्ण विशुद्ध प्रेमका जो एक महान् आदर्श उपस्थित किया है, वह अतुलनीय है--अनुपमेय है। उसका तनिक-सा भी भाव आजके विश्व-मानवमें आ जाय तो अखिल विश्व सुखी हो सकता है। यह तो विश्व-मानवके कल्याणकी बात हुई। पर आजका विषयवासना- विमुग्ध कामोपभोगपरायण मोहावृत--ईश्वर तथा सत्कर्ममें अविश्वास करनेवाला मानव इस ओर क्यों ध्यान देने लगा? वह तो विनाशको ही विकास माने हुए है! वस्तुतः इस प्रेमकी चर्चा तो करनी है-प्रेमरसकी सच्ची पिपासावाले साधकोंके लिये। यह परम विशुद्ध प्रेम वस्तुत: केवल भगवान्में ही हो सकता है और इसका उदय भी उन्हीं सच्चे सौभाग्यशाली व्यक्तियोंके जीवनमें सम्भव है, जो भुक्ति-मुक्तिकी स्पृहाका सर्वथा त्याग करके एकमात्र श्रीराधा-माधव-चरणानुरागके लिये ही जीवनका एक-एक क्षण लगानेको प्रस्तुत हैं। इस प्रेमका आधार है त्याग। त्याग भी ऐसा-वैसा नहीं, सर्वत्याग सम्पन्न हो जानेपर बन्धनमुक्तिरूप जिस मोक्षकी प्राप्ति होती है, उस दुर्लभ मोक्षका भी त्याग कर देना पड़ता है। मोक्षका परित्याग या तो जगत्के भोगासक्त और पाप-परायण विषयी और पामर लोग करते हैं या वे करते हैं, जिनको मोक्षसे भी बढ़कर कोई विशेष वस्तु मिल जाती है। वह मोक्षसे भी श्रेष्ठ वस्तु है--भगवत्प्रेम। यही पंचम पुरुषार्थ है। इसकी प्राप्ति--विशेषतया
English translation
has flared up. No one knows when it may burst into a terrifying conflagration and destroy humankind. Its principal cause is the extreme constriction of self-interest: human beings imagine happiness only within a tiny circle and make the desire for their own pleasure the sole aim of life. However grandly we may speak of universal brotherhood or universal love, however vast our plans, and however loudly we proclaim coexistence or the five principles of peace, true universal love can never arise until one regards another's happiness as one's own, renounces one's own pleasure, and actively brings happiness to others. The great ideal of self-renouncing, pure love that our Sri Radharani has placed before the world is beyond comparison and beyond measure. Were even the slightest feeling of it to enter humanity today, the whole world could become happy.
So much for the welfare of humanity at large. But why would the person of today - infatuated with sense desire, devoted to sensual enjoyment, veiled by delusion, and distrustful of God and virtuous action - turn attention in this direction? Such a person mistakes destruction itself for progress. In reality, this love is to be discussed for seekers who possess a genuine thirst for prema-rasa. This supremely pure love can exist only in relation to Bhagavan. It can arise only in the lives of those truly fortunate souls who have entirely relinquished desire for either worldly enjoyment or liberation and are prepared to devote every moment of life solely to loving attachment at the feet of Sri Radha-Madhava.
The foundation of this love is renunciation - and not renunciation of an ordinary kind. When total renunciation has brought one to that rare liberation which frees one from bondage, even that liberation must be relinquished. Liberation is rejected either by wretched, worldly people who are addicted to enjoyment and sin, or by those who have found something greater than liberation. That reality superior even to liberation is love of Bhagavan. It is the fifth and highest goal of human life. The means of attaining it - particularly
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
गोपीभावके रूपमें इस प्रेमकी प्राप्तिके साधन संक्षेपमें नीचे दिये हैं। प्रेमके साधकमें निम्नलिखित प्रकारकी एकान्त अनन्य लालसा, श्रद्धा-विश्वासपूर्ण निश्चयबुद्धि और दृढ़ साधन-प्रवृत्ति होनी चाहिये। “जिन श्रीराधा-माधवका प्रेम लाखों बार अग्निमें तपाये हुए स्वर्णके समान शुद्ध और उज्ज्वल है। (सोना तो अधिक-से-अधिक पाँच बार तपानेपर ही शुद्ध माना जाता है। पर श्रीराधा-माधवका प्रेम परम विशुद्ध है, इसलिये उसे लाखों बार तपाये सोनेकी उपमा दी गयी है--यद्यपि यह भी उस विशुद्ध प्रेमके उपयुक्त उपमा नहीं है।) चकोरके नेत्र जैसे चन्द्रमाकी ओर लगे रहते हैं और चातक जैसे अनन्य निष्ठासे मेघसे ही जलबिन्दु ग्रहण करता है, इसी प्रकार जिन श्रीराधाके माधवके प्रति और श्रीमाधवके राधाके प्रति प्रेम-नियम हैं, जो महाभावरूपा श्रीराधाजी और रसराज श्रीकृष्ण दोनों अनुपम परमानन्दके धाम हैं, जो पवित्र सौन्दर्य और माधुर्यके असीम सागर हैं, जो नित्य सतू-चित्स्वरूप हैं, उन श्रीराधा-माधवकी दिव्य मधुर छविको ही मैं सदा सब दिशाओंमें देखता रहूँ। उनकी चरण-धूलिकी प्रीतिको छोड़कर कभी भी और कुछ भी चाहूँ ही नहीं। न कहीं कुछ भी और सुनूँ, न दूसरा कुछ भी मुखसे उच्चारण करूँ। मेरा मन सदा अनन्यभावसे श्रीराधेश्यामके नाम-गुणमें संलग्न रहे। श्रीराधा-माधव-युगलकी चरणरजका सुन्दर प्रेम निरन्तर प्रतिपल बढ़ता रहे और श्रीराधा-माधव-युगल-सेवाका कोई बहुत छोटा-सा काम मुझे मिल जाय। मैं राग-द्वेष, कामना, ममताका त्याग करके हृदयको शुद्ध रखूँ और किसी सखी मंजरी (श्रीराधा-माधवकी सेवामें संलग्न , सेवाके स्वरूप और सेवा-पद्धतिको जाननेवाली ) -के अनुगत रहकर बुद्धि, मन और इन्द्रियोंका संयम करके मंजरीके कृपा-प्रसादसे मुझे जो सेवाका कार्य मिले, उसे सदा करता रहूँ और इसीमें जीवनको सदा धन्य समझूँ और मेरा मन पवित्र आनन्दसे भरा रहे।' लाखों बार तपाये उज्ज्वल शुद्ध स्वर्ण सम जिनका प्रेम । चन्द्र-चकोर मेघ-चातक सम नित्य परस्पर जिनके नेम॥ परमानन्द्धाम जो दोनों, महाभाव-रसराज अनूप। शुचि सौन्दर्य असीम सिन्धु, माधुर्य नित्य चिन्मय सद्रूप॥
English translation
in the form of gopi-bhava - are given briefly below. A seeker of prema should possess the following exclusive and one-pointed longing, a firm conviction filled with faith and trust, and resolute engagement in spiritual practice:
"The love of Sri Radha-Madhava is pure and radiant like gold refined in fire hundreds of thousands of times. Gold is ordinarily considered pure after being heated no more than five times. Yet the love of Sri Radha-Madhava is supremely pure, and so it is compared to gold refined hundreds of thousands of times - although even this comparison is inadequate to that stainless love. As the cakora bird keeps its eyes fixed upon the moon, and as the cataka receives water with exclusive fidelity from the raincloud alone, so Sri Radha's love is forever bound by its vow to Madhava, and Sri Madhava's to Radha. Sri Radha, the embodiment of mahabhava, and Sri Krishna, the sovereign of rasa, are both abodes of incomparable supreme bliss, boundless oceans of sacred beauty and sweetness, and eternal embodiments of being and consciousness. May I behold everywhere and in every direction only the divinely sweet image of that Sri Radha-Madhava. Apart from love for the dust of their feet, may I never desire anything whatever. May I hear nothing else anywhere and utter nothing else with my lips. May my mind remain forever and exclusively absorbed in the names and virtues of Sri Radha-Syama. May my beautiful love for the dust of the Divine Couple's feet increase every moment, and may I be given even the smallest task in their service. Renouncing attraction and aversion, desire and possessiveness, may I keep my heart pure. Following a sakhi-manjari who is absorbed in their service and knows its nature and method, may I restrain my intellect, mind, and senses. By the grace of that manjari, may I always perform whatever service is entrusted to me, forever regard my life as blessed in that alone, and keep my mind filled with pure joy."
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
Their love is like radiant, pure gold refined a hundred thousand times; their mutual vows are like the moon and cakora, the cloud and cataka. Both are abodes of supreme bliss: mahabhava and the peerless King of rasa, boundless oceans of sacred beauty, eternal sweetness, consciousness, being.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
उन राधा-माधवकी छबि मैं निरखूँ दिव्य मधुर सब ओर। उनकी चरण-धूलि-रति तजकर चाहूँ नहीं कभी कुछ और ॥ सुनूँ न कुछ भी कहीं और कुछ नहीं उचारूँ मुखसे अन्य। राधेश्याम-नाम-गुणमें ही लगा रहे मन सदा अनन्य॥ युगल-चरण-रज-प्रीति निरन्तर पल-पल हो वर्द्धित अभिराम। मिले युगल-सेवाका मुझको छोटा-सा कोई कुछ काम॥ राग-द्वेष, कामना-ममता छोड़ रखूँ मैं अन्तर-शुद्धि। सखी-मंजरीके अनुगत रह, कर संयम मन-इन्द्रिय-बुद्धि॥ करूँ सदा सेवा जो मुझको मिले, वही, मंजरी-प्रसाद। धन्य सदा समझूँ जीवन मैं, भरा रहे मन शुचि आह्वाद॥ मंजरी-सेवापद्धतिमें नया साधक किसी मंजरीके अनुगत रहकर उनके आज्ञानुसार सेवा किया करता है-- सखीनां संगिनीरूपामात्मानं वासनामयीम्। आज्ञासेावापां तत्तत्कृपालंकारभूषिताम्॥ इस प्रेमके साधकको चाहिये कि वह अपनेको अपनी सेवा-वासनाके अनुसार श्रीरूपमंजरी, श्रीरसमंजरी, श्रीरतिमंजरी आदि सखियोंमेंसे किसीके साथ रहकर, उनके कृपारूपी आभूषणोंसे विभूषित तथा निरन्तर उनकी आज्ञाके अनुसार सेवामें तत्परतासे संलग्न समझे। इन सर्वथा निष्काम सेविकाओंके प्रसाद तथा इनके आज्ञानुसार आचरणसे सेवाधिकार प्राप्त होता है और यह सेवाधिकार ही प्रेमके साधकको समस्त मोक्षोंसे उपरत करके नित्य-निरन्तर स्वयं भगवान्के साथ भगवत्प्रेममें बाँधकर सेवामें नियुक्त रखता है। सेवाकी महत्ताका और सेवाके लिये मोक्ष-त्यागका सिद्धान्त बतलाते हुए भगवान् कपिलदेव कहते हैं-- सालोक्यसार्ष्टिसामीप्यसारूप्यैकत्वमप्युत । दीयमानं न गृह्न्ति विना मत्सेवनं जना:॥ (श्रीमदृभागवत ३। २९। १३) “मेरे (भगवानके) प्रेमीजन मेरी सेवाको छोड़कर, दिये जानेपर भी,
English translation
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
May I behold the divine, sweet beauty of Radha-Madhava on every side; forsaking love for the dust of their feet, may I never desire anything else. May I hear nothing else anywhere, nor utter any other word; may my mind remain forever one-pointed in Radha-Syama's names and virtues. May love for the dust of the Couple's feet grow beautifully from moment to moment; may I receive some small task in the service of the Divine Couple. Renouncing attraction and aversion, desire and possessiveness, may I keep my heart pure; following a sakhi-manjari, may I restrain mind, senses, and intellect. May I always perform whatever service comes to me through the manjari's grace; may I forever regard my life as blessed, my mind filled with stainless joy.
In the manjari method of service, a new practitioner remains under the guidance of a particular manjari and serves according to her command.
Language: Sanskrit
"One should conceive of oneself, in the form created by one's aspiration for service, as a companion of the sakhis, adorned with the ornaments of their several graces and obedient in serving their commands."
According to the particular service one longs to perform, the seeker of this love should conceive of oneself as remaining with one among Sri Rupa Manjari, Sri Rasa Manjari, Sri Rati Manjari, and the other sakhis - adorned with the ornaments of her grace and constantly, eagerly engaged in service according to her commands.
Through the grace of these utterly selfless maidservants and through conduct obedient to their instructions, one becomes qualified for service. This very qualification turns the seeker away from every kind of liberation and binds the seeker eternally and unceasingly to Bhagavan himself in divine love, keeping that soul engaged in service.
Teaching the greatness of service and the principle of renouncing liberation for its sake, Bhagavan Kapiladeva says:
Language: Sanskrit - Srimad Bhagavatam 3.29.13
"My devotees will not accept residence in my realm, equality in my opulence, nearness to me, a form like mine, or even oneness with me, when these are offered without service to me."
"Those who love me will not accept the five kinds of liberation, even when they are offered, if they are without my service:
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
भगवान्के नित्य धाममें निवासरूप--सालोक्य, भगवान्के समान ऐश्वर्य- भोग--सार्ष्टि, भगवान्की नित्य समीपता--सामीप्य, भगवान्के समान रूपप्राप्ति--सारूप्य और भगवान्के साथ एक हो जाना--ब्रह्मस्वरूप प्राप्त कर लेना-ये पाँच प्रकारके मोक्ष नहीं ग्रहण करते।' श्रीराधाजीके चरणोंमें ऐसी विनीत प्रार्थना करें, वे अपनी सहज कृपासे हमें ऐसी बुद्धि और साधना प्राप्त करा दें। श्रीराधारानी-चरन बिनवॉं बारंबार। बिषय-बासना नास कर करोौ प्रेम संचार॥ तुम्ही अनुकंपा अमित अबिरत अकल अपार। मो पर सदा अहैतुकी बरसत रहत उदार॥ अनुभव करवावौ तुरत, जातें मिटें बिकार। रीझैं परमानंदघन मो पै नंदकुमार॥ परयौ रहोौं नित चरन-तल, अरूयौ प्रेम-दरबार। प्रेम मिलै मोय दुहुन के पद-कमलनि सुखसार॥ बोलो माधवप्रेम-मूरति श्रीराधारानीकी जय-जय !! रसस्वरूप श्रीकृष्ण और भावस्वरूपा गोपांगनासमन्वित श्रीराधाजीका तत्त्व-महत्त्व (सं० २०२३ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर प्रवच्चन ) नवललितवयस्कौ नव्यलावण्यपुज्जौ नवरसचलचित्तौ नूतनप्रेमवृत्ता । नवनिधुवनलीलाकौतुकेनातिलोलौ समर निभृतनिकुज्जे राधिकाकृष्णचन्द्रौ ॥
English translation
residence in Bhagavan's eternal abode, salokya; enjoyment of opulence equal to his, sarsti; eternal nearness to him, samipya; attainment of a form like his, sarupya; and becoming one with him by attaining the nature of Brahman, ekatva."
Let us pray with such humility at Sri Radha's feet that, through her natural grace, she may bestow upon us this understanding and this spiritual practice.
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
Again and again I bow at Sri Radharani's feet: destroy my craving for sense objects and awaken love within me. You are boundless compassion, ceaseless, unfathomable, and immeasurable; generously let your causeless grace forever rain upon me. Grant me realization at once, so that all defects may disappear and Nandakumara, the condensed form of supreme bliss, may be pleased with me. May I lie forever beneath your feet and enter the court of love; may I find the blissful essence of love at the lotus feet of you both.
All glory, all glory to Sri Radharani, the embodiment of love for Madhava!
Sri Krishna, the Embodiment of Rasa, and Sri Radha, the Embodiment of Bhava, Attended by the Gopis: Their Essential Nature and Greatness
(Discourse delivered at the Sri Radhashtami festival in Vikrama Samvat 2023)
Language: Sanskrit
"Ever fresh in their graceful youth, clustered splendors of ever-new beauty, their hearts stirred by ever-new rasa and their ways filled with ever-new love; intensely eager for the delights of ever-new amorous play in the grove - may Radhika and Krishna-candra be remembered in the secluded bower."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
द्रुतकनकसुगौरस्निग्धमेघौघनील- च्छविभिरखिलवृन्दारण्यमुद्भासयन्तौ । मृदुलनवदुकूले नीलपीते दधानौ स्मर निभृतनिकुञ्जे राधिकाकृष्णचन्द्रौ ॥ रसब्रह्म श्रुतियोंमें विभिन्न नामोंसे परात्पर ब्रह्म-तत्त्वका वर्णन किया गया है और प्रसंगानुसार वह सभी सत्य है तथा सभीमें एक पूर्ण सामंजस्य है। अन्न, प्राण, मन, विज्ञान (तैत्तिरीय-उप० ३।३।५) आदि विभिन्न नामोंका निर्देश करनेके पश्चात् श्रुतिने 'आनन्द' के नामसे ब्रह्मका वर्णन किया-- आनन्दो ब्रह्मेति व्यजानात्, आनन्दाद्ध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते, आनन्देन जातानि जीवन्ति, आनन्दं प्रयन्त्यभिसंविशन्ति। (तैत्तिरीय-उप० ३। ६) अर्थात् यह निश्चयपूर्वक जान लिया कि 'आनन्द' ही ब्रह्म है, आनन्दस्वरूप परात्पर तत्त्वसे ही ये समस्त प्राणी उत्पन्न होते हैं, उत्पन्न होकर आनन्दके द्वारा ही जीवित रहते हैं और अन्तमें आनन्दस्वरूपमें ही प्रविष्ट हो जाते हैं। श्रुतियोंने विभिन्न प्रकारसे 'आनन्दब्रह्म' का सविस्तार वर्णन किया। परंतु परात्पर तत्त्वके स्वरूप-निर्देशकी चर्चा अभी अधूरी ही रह गयी। अतएव श्रुतिने परात्पर तत्त्वकी रसस्वरूपता या 'रसब्रह्म' की रहस्यमयी चर्चा करते हुए संक्षेपसे कहा-- यद्वै तत् सुकृतम्। रसो वै सः, रसं ह्येवायं लब्ध्वाऽऽनन्दी भवति। (तैत्तिरीय-उप० २।७) “जो स्वयं कर्ता--स्वयंरूप तत्त्व है, वही रस है--पूर्ण रसस्वरूप है। उस रसस्वरूपको प्राप्त करके ही जीव आनन्दयुक्त होता है।' जो 'आनन्दब्रह्म' जगत्का कारण है, यह 'रसब्रह्म' ही उसका मूल है। यह 'रसब्रह्म' ही “लीलापुरुषोत्तम' और “रसिक ब्रह्म' है। जैसे सविशेष धूप ही निर्विशेष या अमूर्त सुगन््धका विस्तार करता है, वैसे ही एक सविशेष रसतत्त्वके अवलम्बनसे ही 'निर्विशेष आनन्द-तत्त्व' का
English translation
Language: Sanskrit
"One golden-white like molten gold, the other dark as masses of lustrous rainclouds, together illumining the whole of Vrindavana with their radiance; clad in soft, fresh garments of blue and yellow - may Radhika and Krishna-candra be remembered in the secluded bower."
Rasa-Brahman
The Srutis describe the supreme reality of Brahman under various names. Each description is true in its own context, and all are perfectly harmonious. After indicating Brahman by such terms as food, life-force, mind, and knowledge (Taittiriya Upanishad 3.2-5), the Sruti describes Brahman as Ananda, bliss:
Language: Sanskrit - Taittiriya Upanishad 3.6
"One understood that bliss is Brahman. From bliss alone, indeed, all these beings are born. Having been born, they live by bliss; and into bliss they enter at their end."
That is, it was known with certainty that bliss itself is Brahman: all beings arise from the supreme reality whose nature is bliss, live by bliss after arising, and finally enter that very reality of bliss.
The Srutis expound this Ananda-Brahman in detail and in many ways. Yet their indication of the supreme reality's nature was still incomplete. Therefore, while mysteriously revealing the supreme reality as rasa, or Rasa-Brahman, the Sruti says briefly:
Language: Sanskrit - Taittiriya Upanishad 2.7
"That which is self-created is indeed rasa. Only upon attaining that rasa does this soul become blissful."
The Ananda-Brahman that is the cause of the universe has Rasa-Brahman as its ground. This Rasa-Brahman is the Supreme Person of divine play and Brahman as the relisher of rasa. Just as a particular stick of incense diffuses an intangible, formless fragrance, the undifferentiated reality of bliss is manifest only on the basis of the particular reality of rasa.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्रकाश होता है। अतएव जैसे धूप ही सौरभकी प्रतिष्ठा है, वैसे ही 'रस' ही 'आनन्द' की प्रतिष्ठा है। सविशेष रसब्रह्ममें ही निर्विशेष आनन्दब्रह्म प्रतिष्ठित है। रसरूप भगवान् श्रीकृष्णने इसीसे 'ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहम्' की घोषणा करके इस सत्य सिद्धान्तको स्पष्ट किया है। रसकी उपलब्धिमें भाव आवश्यक इस 'रस' की उपलब्धि 'भाव' के बिना नहीं होती। ' भावुक' हुए बिना 'रसिक' नहीं हुआ जाता। “भावग्राह्म' या भावसाध्य रसका प्रकाशन--आस्वादनभावके बिना सम्भव नहीं। अतएवं जहाँ 'रस' का प्रकाश है, वहाँ भावकी विद्यमानता है ही। इसीसे प्रेमरसास्वादनकारी ज्ञानी पुरुषोंने यह साक्षात्कार किया है कि सृष्टिके मूलमें-प्रकाश और प्रलय सभी अवस्थाओंमें-- भावपरिरम्भित, भावके द्वारा आलिंगित रसके उत्स-- मूल स्रोतसे ही रसानन्दकी नित्य धारा प्रवाहित है। इस प्रकार जिस रस और भावकी लीलासे ही--उनकी नृत्यभंगिमासे ही समस्त विश्वका विविध विलासवैचित्रय सतत विकसित, अनुप्राणित और आवर्तित है, सभी रसों और भावोंका जो मूल आत्मा और प्राण है, वह एक महाभावपरिरम्भित रसराज या आनन्दरस-विलास-विलसित महाभावस्वरूपिणी श्रीराधासे समन्वित श्रीकृष्ण ही (दूसरे शब्दोंमें अभिन्नतत्त्व श्रीराधा- माधव ही) समस्त शास्त्रोंके तथा महामनीषियोंके द्वारा नित्य अन्वेषणीय परात्पर परिपूर्ण तत्त्व हैं। भावका अभिप्राय-- भक्ति ' भाव' शब्दका अभिप्राय ' भक्ति' से है। भगवान् भावसाध्य--भावग्राह्म हैं, इसका अर्थ है--वे भक्तिसे प्राप्त होते हैं। भगवान्ने कहा है--मैं एकमात्र अनन्यभक्तिसे ही ग्राह्म हूँ--'' भक्त्याहमेकया ग्राह्मः'। यही परमानन्दका रसास्वादन है। भक्तिशून्य या भावरहित होकर कोई भी (किसी भी विषयसे किसी भी परिस्थितिमें) इस आनन्दको प्राप्त नहीं कर सकता और समस्त भक्तिकी मूल आकर हैं-- श्रीराधा । जैसे समूर्त रसराज श्रीकृष्णसे ही समस्त रसोंका आविर्भाव हुआ है, वैसे ही मूर्तिमती महाभावस्वरूपिणी श्रीराधासे ही
English translation
Thus, as incense is the basis in which fragrance abides, rasa is the basis in which ananda abides. Undifferentiated Ananda-Brahman rests in differentiated Rasa-Brahman. Sri Krishna, Bhagavan as rasa, clarifies this true principle by declaring, "For I am the foundation of Brahman."
Bhava Is Essential to the Attainment of Rasa
This rasa cannot be attained without bhava. One cannot become a rasika, a relisher of rasa, without first becoming bhavuka, one who possesses sacred feeling. Rasa, which is apprehended and attained through bhava, cannot be manifested or relished in its absence. Wherever rasa shines forth, therefore, bhava is necessarily present.
For this reason, enlightened souls who relish prema-rasa have directly realized that, at the root of creation - through manifestation, dissolution, and every condition between - an eternal stream of the bliss of rasa flows from its primal fountainhead: rasa embraced by bhava. The diverse wonders and delights of the whole universe are continually unfolded, animated, and revolved through the divine play of that rasa and bhava, through the very gestures of their dance. The original self and life of every rasa and every bhava is the Sovereign of rasa embraced by mahabhava: Sri Krishna united with Sri Radha, who embodies mahabhava and whose play is resplendent with the bliss of ananda-rasa. In other words, the indivisible reality Sri Radha-Madhava is the supreme and all-perfect reality eternally sought by all the scriptures and the greatest contemplative sages.
Bhava Means Bhakti
The word bhava here means bhakti. To say that Bhagavan is attained and apprehended through bhava means that he is attained through devotion. Bhagavan himself declares, "I am apprehended by exclusive devotion alone." This is the relishing of supreme bliss. Devoid of devotion or bhava, no one can attain this bliss from any object or under any circumstances. The primal source of all devotion is Sri Radha. Just as every rasa emanates from the embodied Sovereign of rasa, Sri Krishna, so every formless and embodied bhava - every devotional mood and every form of devotion - emanates from Sri Radha,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
अमूर्त और मूर्त सभी भावोंका--विभिन्न भक्ति-भावोंका, भक्ति-स्वरूपोंका विस्तार हुआ है और भावानुसार भक्ति-स्वरूपोंमेंसे स्वरूपानुसार ही रसतत्त्वकी उपलब्धि होती है। जैसे एक ही प्रकाश-ज्योतिके नीले, पीले, लाल, हरे आदि विविध वर्णोके स्फटिकोंपर पड़नेसे विविध वर्णविशेष दिखायी देते हैं, वैसे ही भक्तिके रूपमें प्रकट श्रीराधा ही अमूर्त भावविशेषके रूपमें दास्य, सख्य, वात्सल्यादि भाववाले विभिन्न भक्तोंमें उसी रूपमें प्रकट होकर उसीके अनुसार उसीके उपयोगी रसतत्त्वको प्राप्त कराती हैं। पटरानी- रूपमें, लक्ष्मी आदिके रूपमें, गोपीरूपमें जितनी भी भगवान्की कान्ता देवियाँ हैं, वे सभी श्रीराधाकी समूर्त अवस्थाविशेष हैं। जिस अवस्थामें महाभावरूपा स्वयं राधा और रसराज श्रीकृष्ण प्रेमविलास-वारिधिमें लीलायमान हैं, जहाँ 'रमण' और 'रमणी' की भेदबुद्धिकी भी कल्पना नहीं रह जाती, वह सम्पूर्ण रस-भावाद्वैत ही विशुद्ध प्रेमविलासकी असीम सीमा है--निरवधि अवधि है। शक्ति और शक्तिमान् श्रीराधाजी भगवान् श्रीकृष्णकी नित्य अभिन्न स्वरूपा-शक्ति हैं। शक्तिमान्में शक्ति दो रूपोंमें रहती है--' अमूर्त' रूपमें और 'मूर्त ' रूपमें । शक्तिमानमें जो शक्तिकी नित्य सत्ता है, वह अमूर्त है और जो स्वरूपसे सर्वथा सर्वदा सब प्रकारसे अभिन्न होते हुए उस दिव्य शक्ति-सत्ताकी अधिष्ठात्रीरूपमें भिन्न रूपसे प्रकट विविध विचित्र स्वरूपभूता लीलामयी-लीलाकारिणी है, वह मूर्त है। भगवान्के अचिन्त्यानन्त स्वरूपोंमें जैसे ' आनन्द ' स्वरूप प्रधान है, वैसे ही उनकी अचिन्त्यानन्त शक्तियोंमें आनन्दरूपा 'ह्वादिनी' शक्ति प्रधान है। स्वयं रसरूप रसराज भगवान् जिस दिव्य आनन्दमयी शक्तिके द्वारा स्वरूपानन्दका रसास्वादन करते हैं और प्रेमी भक्तोंको स्वरूपानन्द-रसका आस्वादन कराते हैं, उसी शक्तिका नाम 'ह्वादिनी' है। वही स्वरूपत: नित्य अभिन्न और लीलामयी अधिष्ठात्री मूर्तिके रूपमें नित्य भिन्न है, वही श्रीराधा हैं। ये ही भक्ति-साम्राज्यमें प्रविष्ट होकर लीलासे ही क्रमश: घनताकी अवस्थामें उन्नत होती हुई रति, प्रेम, स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग, भाव और महाभाव--नाम धारण करती हैं। यह महाभावप्रेमरसकी मूर्तिमान् दिव्य
English translation
the embodied form of mahabhava. From her they expand, and through the particular forms of devotion suited to each bhava, the corresponding reality of rasa is attained.
When one and the same ray of light falls upon blue, yellow, red, green, and other colored crystals, it appears in those various colors. In the same way, Sri Radha, manifest as bhakti, appears in the corresponding form within devotees who possess the moods of servitude, friendship, parental affection, and so forth, and grants each the particular rasa suited to that mood. All the divine consorts of Bhagavan - as chief queens, as Lakshmi and her manifestations, and as gopis - are particular embodied states of Sri Radha. In the state where Sri Radha, herself mahabhava, and Sri Krishna, the Sovereign of rasa, sport in the ocean of love's delight, even the notion of a distinction between lover and beloved disappears. That complete nonduality of rasa and bhava is the boundless utmost limit of pure love's play, an infinite limit beyond every limit.
Shakti and Shaktiman
Sri Radha is the eternal, inseparable essential potency of Bhagavan Sri Krishna. Potency resides in its possessor in two modes: formless and embodied. The potency's eternal existence within its possessor is formless. Yet that same divine potency, while absolutely and eternally inseparable from him in every respect, also appears in a distinct form as its presiding divinity, displaying countless wondrous forms and both performing and embodying divine play. This is its embodied mode.
Among Bhagavan's inconceivably infinite aspects, ananda, bliss, is foremost. Similarly, among his inconceivably infinite potencies, the bliss-giving hladini potency is foremost. The divine, blissful potency through which Bhagavan himself - rasa embodied and the Sovereign of rasa - relishes the rasa of his own essential bliss and enables loving devotees to relish it is called hladini. In essence she is eternally inseparable from him; as the embodied presiding divinity of his play, she is eternally distinct. She is Sri Radha.
Entering the realm of devotion, this same potency rises playfully through successively condensed states and receives the names rati, prema, sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava, and mahabhava. Sri Radha is the divine, living embodiment of this mahabhava-prema-rasa.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सजीव प्रतिमा ही श्रीराधा हैं। ये श्रीराधा परम पावन श्रीकृष्ण-प्रेमकी ही प्रगाढ़लम अवस्था “मादनाख्य महाभावस्वरूपा' हैं। इसीको प्रेमराज्यके अनुभवी पुरुषोंने ' श्रीकृष्णप्रणयविकृति' कहा है। यह मादनाख्य महाभाव श्रीकृष्णप्रणयका ही परमघन विकार है, चरम और परम परिणति है, अवश्य ही वह नित्य है। विकार और परिणति लीलामें ही हैं। पूर्णब्रह्यके तीन रूप परात्पर पूर्णब्रह्म-तत्त्वके तीन रूप हैं--ब्रह्म, परमात्मा और भगवान् । “*ब्रह्ोति परमात्मेति भगवानिति शब्द्यते' (श्रीमद्भागवत)। परात्पर तत्त्व रसरूप है, अतः इन तीनों ही रूपोंमें रस-स्वरूपता विद्यमान है, पर लीला-भेदसे तीनोंमें भेद है। ब्रह्म रसस्वरूप है, पर उस निर्विशेष निर्धर्म निष्क्रिय निर्गुण निराकार तत्त्वमें शक्तिका प्राकट्य नहीं है, अतः ब्रह्म तत्त्वतः 'रसरूप' होनेपर भी 'रसिक' नहीं है। परमात्मामें सगुण निराकार होनेसे शक्तिका आंशिक प्रकाश है; वह साक्षी है, द्रष्टा है, पर 'रसिक' वह भी नहीं है और षडैश्वर्यपूर्ण पूर्णश्तिविकसित भगवत्स्वरूपमें शक्तिका विविध विचित्र विकास होनेके कारण जितने भगवत्स्वरूप हैं, सभी रसस्वरूप होनेके साथ ही 'रसिक' भी हैं। परंतु सभी (तत्त्वतः अभिन्न) भगवत्-स्वरूपोंमें समस्त रसोंका एक ही साथ पूर्ण प्रकाश नहीं होता। सम्पूर्ण ससलीलाविलासमण्डित केवल श्रीकृष्ण ही अखिलरसामृतमूर्ति हैं। अतएव श्रीकृष्ण 'रसिकशेखर ' हैं। इन 'रसिकशेखर ' श्रीकृष्णका परम रस जिसके द्वारा आस्वादित होता है और श्रीकृष्ण जिस अत्युननत भावमयी राधाके रसास्वादनके लिये लालायित रहते हैं, वही मादनाख्य महाभावरूपा शक्ति है। वही महाभावरूपा श्रीराधा हैं। भक्तिके भेद और प्रेमाभक्तिके पाँच स्तर भक्तिके कई भेद हैं--सामान्य भक्ति, श्रीकृष्णमें कर्मार्पणादिरूप आरोपसिद्धा भक्ति, कर्ममिश्रा-ज्ञानमिश्रा आदि संगसिद्धा भक्ति, अकिंचना या केवला स्वरूपसिद्धा भक्ति आदि। इनके प्रकार बहुत-से हैं--नवधा, एकादशधा, शतधा, सहस्रधा आदि। जो लोग कर्म, ज्ञान तथा योग
English translation
Sri Radha is the most intensely concentrated state of all-holy love for Sri Krishna, the embodiment of the mahabhava known as madana. Those experienced in the realm of divine love call her "the transformation of Sri Krishna's love." This madana-mahabhava is the supremely condensed transformation, the final and highest consummation, of Sri Krishna's own love. It is, of course, eternal; transformation and consummation belong only to the play through which it is revealed.
The Three Manifestations of Complete Brahman
The supreme, complete reality of Brahman has three manifestations: Brahman, Paramatma, and Bhagavan.
Language: Sanskrit - Srimad Bhagavatam 1.2.11
"It is expressed by the words Brahman, Paramatma, and Bhagavan."
The supreme reality is rasa by nature, and therefore the nature of rasa is present in all three manifestations. Yet they differ in the divine play they reveal. Brahman is rasa in essence, but in that undifferentiated reality - without attributes, action, qualities, or form - potency is not manifest. Thus, although Brahman is ontologically the form of rasa, it is not rasika, a relisher of rasa. In Paramatma, whose qualified reality is without embodied form, potency is partially manifest. Paramatma is witness and seer, but is not rasika either.
In Bhagavan, by contrast, the six divine excellences are complete and his potency is fully unfolded in innumerable wondrous ways. Therefore every form of Bhagavan is both rasa and a relisher of rasa. Yet all rasas are not simultaneously revealed in their fullness in every form of Bhagavan, though those forms are ontologically one. Sri Krishna alone, adorned with the complete abundance of every divine play, is the embodiment of the nectar of all rasa. Sri Krishna is therefore the crest-jewel of all rasikas. The potency through whom this supreme rasa of Sri Krishna is relished - and whose own most exalted bhava Sri Krishna longs to relish - is the potency embodied as madana-mahabhava. She is Sri Radha, the very form of mahabhava.
Kinds of Bhakti and the Five Levels of Prema-Bhakti
Bhakti has many divisions: ordinary devotion; devotion established by superimposition, such as offering one's actions to Sri Krishna; associated devotion mixed with action or knowledge; and devotion complete in itself, without extraneous dependence and without material possession. Their modes are many - ninefold, elevenfold, hundredfold, thousandfold, and more. Those who, like practitioners of action, knowledge, or yoga,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
आदिकी भाँति भक्तिको साधनका अंग मानते हैं, वे अपने-अपने स्तरके भावानुसार मोक्षतकको प्राप्त हो सकते हैं, परंतु उन्हें पंचम पुरुषार्थरूप
- भगवत्प्रेम' की प्राप्ति नहीं होती। उनकी वह साधन-भक्ति सकाम होनेपर भोगप्रदायिनी और निष्काम होनेपर अन्त:ःकरणकी शुद्धिके द्वारा मोक्षप्रदायिनी होती है। प्रेमरूपा भक्तिके पाँच स्तर हैं--शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और मधुर। आनन्दस्वरूप निर्विशेष ब्रह्ममें शक्तिकी अभिव्यक्ति नहीं है, परमात्मामें शक्तिका आंशिक विकास होनेके कारण वहाँ हादिनी चित्- शक्तिका भी अस्तित्व किंचितू प्रकट है। अतएवं 'शान्त' भक्त भगवानूमें ममतायुक्त न होनेपर भी सामान्यरूपसे माधुर्यका अनुभव करता है, पर उसकी यह साधारण माधुर्यकी अनुभूति भगवान्के ऐश्वर्यज्ञाकको ढक नहीं सकती-यहाँतक कि श्रीवैकुण्ठका जो माधुर्यानुभव है, उसमें भी ऐश्वर्यकी अनुभूति प्रत्यक्ष प्रकट रहती है। माधुर्यभावके साधनसे ही उत्पन्न प्रेमविशेष ही वास्तविक माधुर्यका अनुभव है। यही सर्वोत्तम रसास्वादन है। इस माधुर्य-रसास्वादनमें ऐश्वर्यादका अनुभव सर्वथा अदृश्य हो जाता है। श्रीवैकुण्ठसे लेकर द्वारकातक सभी धामोंमें माधुर्यके साथ ऐश्वर्यका पूर्ण प्रकाश है। यद्यपि उसमें कुछ तारतम्य है और इसी ऐश्वर्यशून्य माधुर्यके विकासकी दृष्टिसे ही प्रेमीजन द्वारकामें श्रीकृष्णको पूर्ण, मथुरामें पूर्णतर और ब्रज-गोकुलमें पूर्णतम कहते हैं। कृष्णस्य पूर्णतमता व्यक्ताभूदृ. गोकुलान्तरे। पूर्णता पूर्णतरता द्वारकामथुरादिषु॥ (भक्तिरसामृतसिन्धु ) इसका कारण यह है कि ब्रजकी लीलामें श्रीकृष्णके माधुर्यका पूर्ण प्रकाश है। यहाँ भगवान् ' देव ' नहीं हैं, 'नर--मनुष्य ' हैं, अखिलब्रह्माण्डाधिपति परमेश्वर नहीं हैं--/निजजन' हैं। भगवान् यहाँ “नरवपु' में नरलीला करते हैं। अवश्य ही यह कभी नहीं भूलना चाहिये कि भगवान्की यह 'नरलीला' प्राकृत नर-लीला--कर्मजनित पांचभौतिक जडदेहसम्पन्न जीवके कर्मविशेष नहीं है। यह नराकृति नित्य सत्य सच्चिदानन्द--परमब्रह्मकी स्वरूप-लीला
English translation
regard devotion merely as one component of a spiritual method may attain liberation according to their respective level of bhava, but they do not attain love of Bhagavan, the fifth and highest goal. When motivated by desire, such devotional practice bestows enjoyment; when free of desire, it bestows liberation by purifying the inner faculty.
Bhakti in the form of prema has five levels: santa, dasya, sakhya, vatsalya, and madhura - peaceful adoration, servitude, friendship, parental love, and bridal love. In undifferentiated Brahman, whose nature is bliss, potency is not manifest. In Paramatma, because potency is only partially unfolded, the presence of the hladini and consciousness potencies is revealed only faintly. Thus the devotee in santa-bhava, though without a possessive sense of intimate belonging toward Bhagavan, experiences a general sweetness. This ordinary experience of sweetness, however, cannot conceal awareness of Bhagavan's majesty. Even in the sweetness experienced in Sri Vaikuntha, awareness of divine majesty remains explicitly manifest.
Only the particular love born from practice in madhura-bhava gives the experience of true madhurya. This is the highest relishing of rasa. In this experience of madhurya-rasa, awareness of divine majesty disappears completely. From Sri Vaikuntha through Dvaraka, every divine abode reveals majesty together with sweetness, though in varying degrees. It is solely with reference to the unfolding of madhurya free from overt majesty that lovers call Sri Krishna complete in Dvaraka, more complete in Mathura, and most complete in Vraja-Gokula.
Language: Sanskrit - Bhakti-rasamrita-sindhu
"Sri Krishna's supreme completeness is manifest within Gokula; his completeness and greater completeness are manifest in Dvaraka, Mathura, and the other abodes."
The reason is that Sri Krishna's madhurya is fully revealed in the lila of Vraja. There Bhagavan is not encountered as a distant deity but as a humanlike intimate; he is not the Supreme Lord and sovereign of all universes to his companions, but their very own. Bhagavan performs humanlike pastimes there in a humanlike form. Yet one must never forget that his humanlike lila is not a material human activity, not an act performed by a soul whose inert body of five material elements is produced by karma. This humanlike form is the eternal, real lila of Saccidananda, the Supreme Brahman.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
है। यहाँ जड मायाका राज्य नहीं है, भगवत्स्वरूपा चिच्छक्ति योगमायाका साम्राज्य है--विशुद्ध प्रेम, अनन्य प्रीति, एकमात्र शुद्ध माधुर्यका राज्य है। वैसे तत्त्वतः भगवत्स्वरूपमें पूर्ण, पूर्णतर और पूर्णतमका कोई भेद नहीं है। उनका कोई भी स्वरूप खण्ड, अपूर्ण, जड वस्तुओंकी भाँति परस्पर भिन्न या प्रतियोगी नहीं है। वे नित्य ही सम रूपसे पूर्ण हैं। श्रुतिमें कहा है-- पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते । पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥ माधुर्यादि गुणसमूहके प्रकाशके तारतम्यकी दृष्टिसे ही उन्हें पूर्णतम, पूर्णतर और पूर्ण कहा गया है, जो लीला-साम्राज्यमें सार्थक और यथार्थ है। “नर-भाव' की भगवान्की लीला, 'नरके कर्म ' नहीं परंतु यह बार-बार स्मरण रखना है कि इस माधुर्यका अर्थ पूर्णश्वर्यमय नित्यस्वरूपस्थित श्रीभगवान्की “नर-भाव' की मधुरतम लीला है। इस “नर-भावमें' प्राकृत मनुष्यके कर्मकी कोई कल्पना नहीं है। यह केवल भगवत्सम्बन्धयुक्त है, भगवान्की ही चिन्मयी लीला है। भगवदैश्वर्यविहीन केवल मनुष्यभावको, चाहे वह कितना ही सुन्दर हो, शुद्ध माधुर्य नहीं कहा जा सकता। भगवान्का यह 'नर-भाव'” मनुष्यमें दिव्यप्रेमसुधा-रसमय स्वभाव--स्व-रूप-वितरणके लिये ही है। ईश्वरभाव रहनेसे ऐश्वर्यका प्रकाश रहता है और ऐश्वर्यमें मनुष्यके साथ समजातीयता न रहनेसे प्रेमास्पद भगवान् और प्रेमी मानवका निकटतम, निर्बाध, नि:संकोच मिलन नहीं हो सकता-मनुष्य ईश्वरको बहुत दूर मानता है और अपनेसे सर्वथा भिन्नजातीय तथा बहुत ही ऊँचा मानता है। उसमें ईश्वरके प्रति मान-सम्भ्रम रहता है, उनसे भय लगा रहता है और समीप जानेमें सदा ही उसे हिचक होती है। पर पूर्णैश्वर्यमय स्वयं भगवान्का ऐश्वर्य जब उनकी इच्छासे ही माधुर्यके द्वारा आच्छादित हो जाता है, तब प्रेमास्पद भगवान् मनुष्य-से बनकर प्रेमी मनुष्यके बहुत समीप पहुँच जाते हैं और सजातीय नरलीलाके द्वारा परस्पर रसास्वादन करते-कराते हुए दिव्यरसका प्रवाह बहाते हैं। साधारण “मनुष्य” और “नराकृति परब्रह्म' में भेद यही है कि मनुष्य कर्मबद्ध पांचभौतिक जन्ममरणधर्मा देहसे जुड़ा
English translation
Here inert maya does not reign. This is the realm of Yogamaya, Bhagavan's own conscious potency - the realm of pure love, exclusive affection, and unmixed madhurya alone.
Ontologically, however, there is no distinction within Bhagavan between complete, more complete, and most complete. None of his forms is a fragment or something incomplete, nor are they mutually separate or competitive like inert material objects. Each is eternally and equally complete.
Language: Sanskrit - Isopanishad invocation
"That is complete; this is complete. From the Complete, completeness arises. When completeness is taken from the Complete, the Complete alone remains."
He is called complete, more complete, or most complete only according to the degree in which the host of qualities headed by madhurya is manifest. Within the realm of divine play, this distinction is meaningful and true.
Bhagavan's Humanlike Lila Is Not Human Karma
It must be remembered again and again that madhurya here means the sweetest humanlike lila of Sri Bhagavan, who eternally abides in his nature of complete divine majesty. No action of an ordinary material human being is to be imagined within this humanlike mode. It belongs solely to Bhagavan and is his conscious, divine play. A merely human condition devoid of Bhagavan's divine nature, however beautiful it might be, cannot be called pure madhurya.
When Bhagavan's majesty is manifest, a human being cannot feel of the same kind as him. The beloved Bhagavan and the loving human soul therefore cannot meet in the closest, unhindered, completely unreserved intimacy. One regards God as very distant, utterly different in kind, and immeasurably higher than oneself. Reverence and formality remain, fear of him persists, and one always hesitates to draw near.
But when the complete majesty of Bhagavan himself is veiled by madhurya through his own will, the beloved Lord becomes humanlike and draws very close to the loving human soul. Through pastimes of a kind familiar to human experience, he both relishes rasa and enables his lover to relish it, sending forth a stream of divine rasa. The distinction between an ordinary human being and the Supreme Brahman in humanlike form is this: the ordinary human being is joined to a body made of the five material elements, bound by karma, and subject to birth and death;
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
हुआ है और भगवान्के स्वरूप, गुण, क्रिया आदि सभी वस्तुएँ उनसे नित्य अभिन्न, स्वरूपभूत, चिदानन्दघन हैं, अप्राकृत--दिव्य हैं और उनमें देह-देहीका भेद नहीं है। माधुर्य *माधुर्य ' का अर्थ जैसे पूर्णैश्वर्यमय स्वयं-भगवान्की दिव्य 'नरलीला' है, वैसे ही अशेष-अचिन्त्य-अतुल सौन्दर्य, लालित्य, सौशील्य, औदार्य, वैदग्ध्य आदि परम आकर्षक गुणसमूह भी हैं। वह ऐसा माधुर्य है, जो चराचर समस्त जगत्के साथ ही स्वयं श्रीकृष्णके चित्तको भी आकर्षित तथा विमोहित करता है। उन नराकृति परब्रह्मके नर-वपुका असमोर्ध्व सौन्दर्य, माधुर्य, वैचित्र्य, वैदग्ध्य ही उनका ' रूपमाधुर्य ', ' वेणुमाधुर्य ', प्रेममाधुर्य और “लीलामाधुर्य' है। यह माधुर्यचतुष्टयी स्वयं भगवान् ब्रजेन्द्रनन्दन श्रीकृष्णमें ही प्रकाशित है, अन्यत्र कहीं नहीं। यही इस रूपकी विशेषता है। अखिल-अनन्त-अतुल-सौन्दर्य-सुधा-सागर, कोटि-कोटि-कंदर्प- लावण्याश्रय, रासरसिकशेखर, नित्य-निरतिशयानन्दस्वरूप, दिव्यदीप्ति- च्छटाविभूषित, आत्मारामगणाकर्षी, मुनिमममोहन भगवान् श्रीकृष्णका मधुरातिमधुर स्वरूप नित्य किशोर है। जिसके क्षणभरके लिये दृष्टिपथ्में आते ही या जिसकी क्षणिक स्मृतिसे ही आनन्दाम्बुधि उमड़ उठता है, वह किशोर रूप धर्मी है एवं बाल्य और पौगण्ड उस नित्य-किशोर स्वरूपके धर्म हैं। पाँच वर्षतक कौमार, दस वर्षतक पौगण्ड और पंद्रह वर्षतक कैशोर माना जाता है। इसके बाद यौवन है। वात्सल्यरसमें कौमार, सख्यरसमें पौगण्ड और उज्ज्वलस्समें कैशोर वयकी उपादेयता है। श्रीकृष्णका नित्य-स्वरूप किशोर है। धर्मीके बिना धर्मकी सत्ता नहीं होती, अतः कैशोरके बिना बाल्य और पौगण्डकी स्वतन्त्र सत्ता नहीं है। वात्सल्य और सख्यरसके आवेशमें नित्यकिशोर श्रीकृष्णमें ही क्रमसे कौमार और पौगण्डकी अभिव्यक्ति होती है। इसी प्रकार श्रीराधाजी तथा उनकी कायदव्यूहरूपा गोपांगनाएँ भी नित्य किशोरी हैं। कैशोर-रूपमें ही श्रीराधा और उनकी कायव्यूहरूपा स्वरूप-शक्तियोंके साथ दिव्य रसलीला होती है। ब्रजके अतिरिक्त कहीं भी काम कषायशून्य नहीं है।
English translation
whereas Bhagavan's form, qualities, actions, and all that pertains to him are eternally inseparable from him, constitutive of his very being, and compacted consciousness and bliss. They are supramundane and divine, and in him there is no distinction between body and indwelling self.
Madhurya
Just as madhurya signifies the divine, humanlike lila of Bhagavan himself, who possesses complete majesty, so it also signifies his infinitely, inconceivably, incomparably attractive virtues - beauty, grace, gentle nobility, generosity, artistic ingenuity, and countless others. This madhurya attracts and enchants Sri Krishna's own heart together with the entire moving and unmoving universe.
The unequalled beauty, sweetness, wondrous variety, and ingenuity of the humanlike body of that Supreme Brahman in human form constitute his fourfold sweetness: the sweetness of his form, of his flute, of his love, and of his divine play. This fourfold madhurya is revealed in Sri Krishna, the son of the king of Vraja, alone, and nowhere else. This is the distinctive glory of his form.
Sri Krishna is the ocean of the nectar of all infinite and incomparable beauty, the abode of loveliness surpassing millions upon millions of Cupids, the crest-jewel of those who relish the rasa of the rasa dance, the eternal embodiment of unsurpassed bliss, adorned with the splendor of divine radiance, attracting hosts of self-delighting sages and enchanting the minds of contemplative saints. His sweet beyond sweetness form is eternally adolescent. A mere momentary glimpse of it, or even a moment's remembrance, makes the ocean of bliss overflow.
That adolescent form is the underlying reality; childhood and boyhood are its attributes. Childhood is reckoned through the fifth year, boyhood through the tenth, and adolescence through the fifteenth; youth follows thereafter. Childhood serves the rasa of parental affection, boyhood the rasa of friendship, and adolescence the radiant conjugal rasa. Sri Krishna's eternal essential form is adolescent. Since no attribute can exist independently of that which bears it, childhood and boyhood have no independent existence apart from his eternal adolescence. Under the influence of parental and friendly rasa, childhood and boyhood respectively become manifest in the eternally adolescent Sri Krishna. In the same way, Sri Radha and the gopis who are expansions of her own form are eternally adolescent.
It is in this adolescent form that Sri Radha and her own essential potencies, expanded as the gopis, enact divine rasa-lila. Nowhere outside Vraja is there such a rasa-lila wholly free from every trace of material desire.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
उसमें किसी-न-किसी रूपमें आत्मसुख-कल्पना-गन्ध-लेश-रूप कषाय रहता ही है। परंतु श्रीराधा और उनकी कायदब्यूहस्वरूपा ब्रजांगनाएँ नित्य स्व-सुख-काम-लेश-कल्पनागन्धशून्य हैं। एकमात्र श्रीकृष्ण-सुखके लिये उनका श्रीकृष्णके साथ सम्बन्ध है। श्रीकृष्णप्रेयसी ब्रजांगनाओंके समस्त उद्यम, समस्त प्रयत्न केवल श्रीकृष्ण-सुख-विधानके लिये ही होते हैं। तासां श्रीकृष्णसौख्यार्थमेव केवलमुद्यम: । (उज्ज्वलनीलमणि) ब्रजांगनाओंका--विशेषरूपसे श्रीराधाका जीवन केवल श्रीकृष्णसुखमय ही है। उनका खान-पान, शयन-जागरण, व्यवहार-बर्ताव, आशा- आकांक्षा, भोग-त्याग तो सब श्रीकृष्णके सुखार्थ हैं ही, उनकी भगवान् श्रीकृष्णफेक भयानक वियोग-व्यथासे पीड़ित विरह-तापदग्ध देहमें प्राणोंकी रक्षाके लिये होनेवाला आर्त क्रन्दन भी श्रीकृष्ण-सुखके लिये है। श्रीकृष्णके वियोगमें वे परम संतप्ता हैं, मिलनसे उन्हें शीतल परमानन्दकी प्राप्ति होगी; पर इस अपने दुःखनाश और आनन्दलाभके लिये वे नहीं रोतीं-कराहतीं। उनके उस आर्त क्रन्दनमें भी केवल श्रीकृष्णसुख ही तात्पर्य है। वस्तुत: मिलन और वियोग--'सम्भोग” और “विप्रलम्भ'-- दोनों ही रति हैं और दोनोंमें ही परमानन्द-रसकी अनुभूति रहती है। संसारके प्राणी-पदार्थोके वियोगमें जहाँ केवल दुःख-ही-दुःख, रोना-ही- रोना है, वहाँ भगवान्के वियोगमें प्रेमीके मनमें प्रियतम श्रीकृष्णकी सुखरसमयी संनिधिका अनुभव होता है। वह होता है संयोग तथा वियोग दोनोंमें ही--संयोगमें बाहर और वियोगमें भीतर। वरं संयोगमें जहाँ समय-स्थान आदिकी निर्बाध स्थिति नहीं है, बहुत-से प्रतिबन्धक हैं और केवल एक ही स्थानपर परस्पर मिलन तथा दर्शन होते हैं, वहाँ वियोगमें समय-स्थानकी कोई बाधा नहीं, सर्वत्र निर्बाध स्वतन्त्र स्थिति है और एक ही जगह नहीं, उस श्रीकृष्णवियोगके दिव्योन्मादमें सर्वत्र श्रीकृष्णका मिलन, उनके मधुर दर्शन प्राप्त होते हैं। श्रीराधाजी कहती हैं-- संगमविरहविकल्पे वरमिह विरहो न संगमस्तस्य। एकः स एवं संगे त्रिभुवनमपि तनन््मयं विरहे॥
English translation
In every other rasa-lila there remains, in one form or another, at least the faint scent of the subtle residue produced by an imagined desire for one's own pleasure. Sri Radha and the women of Vraja who are expansions of her own form, however, are eternally free from even the imagined scent of the slightest desire for personal enjoyment. Their relationship with Sri Krishna exists for Sri Krishna's happiness alone. Every undertaking and every effort of the women of Vraja who love Sri Krishna is directed solely toward his joy.
Language: Sanskrit - Ujjvala-nilamani
"Their endeavor is exclusively for the happiness of Sri Krishna."
The lives of the women of Vraja - and especially the life of Sri Radha - consist only of Sri Krishna's happiness. Their eating and drinking, sleeping and waking, conduct and dealings, hopes and aspirations, enjoyment and renunciation, all exist for his happiness. Even their anguished cries, uttered to preserve life in bodies scorched by the terrible agony of separation from Bhagavan Sri Krishna, are for his happiness alone.
In separation from Sri Krishna they suffer the utmost torment, and union with him would grant them cool, supreme bliss. Yet they do not weep and lament in order to end their own suffering or gain that joy. Even their cry of anguish is intended solely for Sri Krishna's happiness. In truth, union and separation - sambhoga and vipralambha - are both modes of rati, and supreme bliss-rasa is experienced in both.
Separation from the beings and objects of this world brings only sorrow and weeping. In separation from Bhagavan, however, the lover experiences the joy-filled presence of the beloved Sri Krishna. His presence is experienced both in union and separation: outwardly in union and inwardly in separation. Indeed, union is constrained by time, place, and many other hindrances; meeting and vision occur together in only one place. Separation knows no such constraint of time or place. It is free and unobstructed everywhere. In the divine madness of separation from Sri Krishna, one meets him and beholds his sweet form not in one place alone, but everywhere. Sri Radha says:
Language: Sanskrit
"If one must choose between union and separation, then separation is better here, not union. In union he alone is seen in one place; in separation all three worlds become filled with him."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
“मिलन और विरह--इन दोनोंमें यदि विकल्प हो तो इनमें प्रियतमका विरह ही श्रेष्ठ है, उनके मिलनकी आवश्यकता नहीं है; क्योंकि मिलनमें केवल एक ही जगह वे एक दीखते हैं, पर उनके विरहमें तो तीनों लोक ही तन््मय (श्रीकृष्ममय) दीखते हैं।' 'जित देखाँ तित स्याममयी है।' यहाँ निकुंजलीलाके एक मधुर प्रसंगका संकेत किया जाता है, जिससे यह पता लगेगा कि परम दु:ःखद वियोगमें सुखद मिलनके लिये होनेवाला क्रन्दन भी अपने सुखके लिये नहीं, सर्वथा केवल श्रीकृष्ण-सुखके लिये ही है। रसमय रसिकेन्रशिरोमणि भगवान् श्रीकृष्ण दिव्य परम रसमयी श्रीराधाके साथ निकुंजमें विराजमान हैं। एक अन्तरंग सेविका सखी उनके पास है। नाना प्रकारका दिव्य रसालाप हो रहा है। श्रीराधा उस समय परमानन्दस्वरूप प्रियतम श्रीकृष्णो विशेष सुखानुभव करते जानकर आह्ाद-सुधा-सरितामें बही जा रही हैं। उनमें परमानिर्वचनीय रसमत्तताका आविर्भाव हो रहा है। श्रीकृष्णने उनकी मिलन-रस-मत्तताको देखकर यह इच्छा की कि 'राधाका विरहजनित तीब्र संताप कैसा होता है, उसमें किस प्रकारकी स्थिति होती है, यह भी देखा जाय।!' सत्यसंकल्प श्रीकृष्णकी ऐसी इच्छा होते ही श्रीराधाके अनुरागसागरमें अकस्मात् आत्यन्तिक बाढ़ आ गयी यह संवर्धित प्रगाढ़ अनुराग ही प्रेमोत्कर्ष है। इस अवस्थामें एक ऐसी विलक्षण तृष्णाका उदय होता है, जिससे बार- बार अनुभूत प्रियतम श्रीकृष्णका संग भी अननुभूत प्रतीत होता है। इस प्रगाढ़ अनुरागजनित प्रबल तृष्णामें निरन्तर निर्बाध श्रीकृष्ण-मिलन होनेपर भी ऐसा प्रतीत होता है कि श्रीकृष्ण मिले ही नहीं। कभी-कभी प्रेमोत्कर्षकी स्थितिमें यहाँतक हो जाता है कि प्रत्यक्ष अति समीपमें स्थित व्यवधानशून्य मिलनकी स्थितिमें भी उनके अमिलनकी अनुभूति होती है। प्रियस्य संनिकर्षेडपि प्रेमोत्कर्षस्वभावत: । या विश्लेषधियाऊउर्ड्तिस्तत्ू प्रेमवैचित्त्यमुच्यते ॥ (उज्ज्वलनीलमणि) “प्रियतटमके पास रहनेपर भी प्रेमके उत्कर्षके कारण उनके न
English translation
"When union and separation are weighed against one another, separation from the Beloved is better; there is no need for union. In union he is seen in one place alone, whereas in separation all three worlds appear wholly filled with Sri Krishna."
"Wherever I look, everything is pervaded by Syama."
We now indicate a sweet episode from the lila of the secluded grove. It will reveal that even a cry for joyful reunion arising amid the supreme anguish of separation is not for one's own happiness, but exclusively for Sri Krishna's happiness.
Bhagavan Sri Krishna, the embodiment of rasa and crest-jewel of all rasikas, is seated in the grove with Sri Radha, the embodiment of the highest divine rasa. An intimate maidservant-sakhi is beside them. Many kinds of divine, rasa-filled conversation are unfolding. Sri Radha perceives that her beloved Sri Krishna, the very form of supreme bliss, is experiencing exceptional happiness. She is swept away in a river of the nectar of delight, and an indescribable intoxication of rasa arises within her. Seeing her intoxication in the rasa of union, Sri Krishna thinks, "Let me also behold the intense anguish born of Radha's separation and see what state arises within her then."
The instant Sri Krishna, whose will is truth, desires this, an overwhelming flood suddenly surges through Sri Radha's ocean of anuraga. This deepened, intensified anuraga is the utmost exaltation of love. In this state an extraordinary thirst arises: even the repeatedly experienced company of the beloved Sri Krishna seems never to have been experienced before. Under the force of this powerful thirst born of profound anuraga, even uninterrupted and continuous union with Sri Krishna feels as though one has never met him at all. At times love rises so high that, even while the beloved stands visibly and immediately near in unobstructed union, one experiences his absence.
Language: Sanskrit - Ujjvala-nilamani
"When, even in the Beloved's immediate presence, the very nature of love's exaltation produces an awareness of separation and a restless distress, that condition is called prema-vaicittya."
That is, even while the Beloved is near, one vividly experiences his absence because love has reached such intensity;
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
रहनेकी--विरहकी स्फूर्ति होती है और उससे भाँति-भाँतिके विरह- विकारोंका विकास होता है, तो उसे “प्रेमवैचित्त्य' कहते हैं।' श्रीराधाके ऐसे प्रेमवैचित्त्यका एक उदाहरण इस प्रकार दिया गया है-- आभीरेन्द्रसुते स्फुरत्यपि पुरस्तीव्रानुरागोत्थया विश्लेषज्वरसम्पदा विवशधीरत्यन्तमुद्घूर्णिता। कान्तं मे सखि दर्शयेति दशनैरुद्घूर्णशष्पाङ्कुरा राधा हन्त तथा व्यचेष्टत यतः कृष्णोऽप्यभूद्विस्मितः ॥ “रसिकशेखर ब्रजेन्द्रनन्दनके समीप उपस्थित होनेपर भी परमानुरागमयी श्रीराधा विषम विरहतापसे विकल हो गयीं और अत्यन्त उद्घूर्णित होकर दाँतोंमें तृण दबाकर कहने लगीं--'सखि! मेरे प्रियतम प्राणवल्लभ कहाँ हैं? उनके तुरंत दर्शन कराओ।' श्रीराधाकी इस प्रेमविहलताको देखकर श्रीकृष्ण विस्मित हो गये।”' श्रीराधाके शरीरमें प्रेमवैचित्त्यके कारण विविध प्रकारके विरह- विकार उत्पन्न हो गये और स्वजन-प्रेमरसास्वादनपरायण श्यामसुन्दर श्रीकृष्ण राधाकी विचित्र विरह-भंगिमा-परम अद्भुत प्रेमविकार- वैचित्त्यको देख-देखकर मुग्ध होने लगे। देखते-ही-देखते राधाका विरह-विकार अत्यन्त प्रबल हो गया और वे जोर-जोरसे क्रन्दन करने लगीं-- “कहाँ गये तुम, कहाँ छिपे? हे नाथ! रमण! जीवन-आधार!' विरह-प्रेमवैचित्त्य-विकल राधा कर उठी करुण चीत्कार॥ “विषम विरह-दावानलसे हो रहा दग्ध यह दीन शरीर। प्राण-पखेरू उड़ा चाहता, त्याग इसे, हो परम अधीर॥ “यद्यपि मैं अतिशय अयोग्य हूँ, सहज मलिन, गुण रूप विहीन। मान बढ़ाकर तुमने मेरा, मुझे कर दिया धृष्ट, अदीन॥ लगी मानने तुम्हें प्राणवल्लभ, मैं मनमें कर अभिमान। लगा, तुम्हें मिलता होगा मुझसे कुछ सुख विशेष रसखान !॥ 'परमानन्दसुधार्णव तुम हो नित्य अनन्त अगाध अपार। क्या आनन्द तुम्हें दे सकती गुण-दरिद्र मैं, दोषागार॥
English translation
and from that experience the many transformations of separation unfold. This is called prema-vaicittya.
One example of Sri Radha's prema-vaicittya is given as follows:
Language: Sanskrit
"Although the son of the cowherd king shone visibly before her, Sri Radha's mind was overwhelmed by the fever of separation born from her intense anuraga. Reeling utterly, she held blades of grass between her teeth and cried, 'Sakhi, show me my Beloved!' She acted in such a way that even Krishna was astonished."
Though the crest-jewel of rasikas, the son of the king of Vraja, stood immediately before her, Sri Radha, filled with supreme anuraga, became distraught beneath a dreadful fever of separation. Reeling intensely, she placed a blade of grass between her teeth and cried, "Sakhi! Where is the Beloved of my life? Show him to me at once!" Sri Krishna himself was astonished to behold her helplessness in love.
Because of prema-vaicittya, many transformations of separation arose in Sri Radha's body. Syamasundara Sri Krishna, wholly devoted to relishing the rasa of his beloved's love, became enchanted as he watched her extraordinary gestures of separation and the wondrous variety of love's transformations. Before his eyes, Radha's condition intensified beyond measure, and she began to cry aloud:
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
"Where have you gone, where are you hidden? O Lord, O Beloved, support of my life!" Radha, distraught in the prema-vaicittya of separation, raised a piteous cry.
"This wretched body is being consumed in separation's raging forest fire; the bird of life longs to fly away, abandoning its cage in utter anguish.
"Although I am wholly unworthy, naturally impure, bereft of beauty and virtue, you raised my honor and made me bold, drawing me away from humility.
"Proudly I began to regard you in my heart as the Beloved of my life; I thought that perhaps, O treasury of rasa, you receive some special joy from me.
"You are the eternal, infinite, unfathomable ocean of supreme bliss's nectar; what joy can I, poor in virtue and a dwelling place of faults, possibly give you?
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
तो भी तुम मुझसे मिलते हो, हृदय लगाते, देते स्नेह। बरसाते रहते तुम संतत मुझपर प्रेम-सुधा-रस-मेह॥ “कोटि-कोटि सुन्दरियाँ हैं-- गुण-शील-रूप-सौन्दर्यनिधान । उन्हें छोड़, तुम मुझे निरन्तर देते रहते शुच्ि रसदान॥ निएचय ही मिलता होगा तुमको इससे अतिशय आनन््द। मुझसे बिछुड़ हो रहे तुम उस सुखसे वंचित, हे स्वच्छन्द!॥ “विरह-वेदनासे यदि प्रियतम! मेरे चले जायँगे प्राण। वंचित सदा रहोगे फिर तुम इस सुखसे, प्राणोंके प्राण!॥ करुण विलाप करोगे फिर तुम मेरे लिये नित्य, नंदलाल! रह जायेंगे प्राण, न होगा दुःख तुम्हें, मेरे उर-माल!॥ "मिलकर प्राण बचा लो मेरे अभी तुरंत परम सुकुमार। करो शीघ्र आनन्दलाभ फिर, प्रियतम हे ब्रजराजकुमार!॥ तुम्हें तनिक सुख होता तो, रहता न मुझे प्राणोंका मोह। कोटि-कोटि हैं प्राण निछावर तुमपर परानन्द-संदोह॥ “हे नाथ! हे रमण! हे मेरे जीवनके आधार! तुम कहाँ चले गये ? कहाँ जा छिपे ?' प्रेमबैचित््यजनित विरहसे व्याकुल राधा करुणस्वरमें चीत्कार करने लगीं--'प्राणनाथ ! तुम्हारे विरहकी विषम ज्वालाओंसे मेरा यह दीन शरीर दग्ध हुआ जा रहा है। मेरा प्राणपखेरू अत्यन्त अधीर हो उठा है और वह इस देह-पिंजरको त्यागकर उड़ ही जाना चाहता है। यद्यपि मैं अतिशय अयोग्य हूँ, सहज ही मलिन तथा गुण-रूपसे रहित हूँ, पर तुमने मुझ अयोग्यका मान बढ़ाकर मुझे धृष्ट बना दैन्यभावसे दूर कर दिया। मैं मनमें अभिमान करके तुमको अपना प्राणवललभ मानने लगी। हे रसखान! मुझे लगा कि मुझसे तुमको कुछ विशेष सुख मिलता होगा। प्राणनाथ! तुम परमानन्दसुधाके नित्य अनन्त अगाध अपार समुद्र हो, ऐसे तुमको मैं गुणोंकी दरिद्र तथा दोषोंकी आगार क्या आनन्द दे सकती हूँ। इतनेपर भी, तुम मुझ नगण्यसे मिलते हो, मुझे हृदय लगाते हो और स्नेह देते हो एवं नित्य-निरन्तर मुझपर प्रेम-सुधा-रसकी वर्षा करते रहते हो। प्रियतम ! मुझसे सर्वथा श्रेष्ठ गुण, शील, रूप और
English translation
"Even so, you meet with me, embrace me to your heart, and give me your affection; unceasingly you rain upon me showers of the nectarean rasa of love.
"There are millions upon millions of beautiful women, treasuries of virtue, character, form, and loveliness; leaving them aside, you constantly bestow your stainless rasa upon me.
"Surely you must receive extraordinary happiness from doing so; separated from me, O sovereignly free One, you are now deprived of that joy.
"Beloved, if the pain of separation should take away my life, then, O life of my life, you will be forever deprived of this happiness.
"Then, O Nandalala, you will always lament piteously for me; if my life remains, O necklace upon my heart, you will suffer no such grief.
"Come to me and save my supremely delicate life this very moment; then quickly obtain your joy, Beloved prince of the king of Vraja.
"Had my death brought you even a little happiness, I would have no attachment to life; millions upon millions of lives are forever offered to you, condensed supreme bliss."
"O Lord! O Beloved! O very support of my life! Where have you gone? Where are you hidden?" Overwhelmed by the separation born of prema-vaicittya, Radha cried out in a voice of anguish: "Lord of my life! This poor body is being consumed by the fierce flames of separation from you. The bird of my life has grown desperately restless and is about to fly from the cage of this body.
"Although I am utterly unworthy, naturally impure, and devoid of beauty and virtue, you honored even one such as me, made me bold, and drew me away from humility. Conceit entered my heart and I began to regard you as the Beloved of my life. O treasury of rasa, I came to think that perhaps you receive some special joy from me. Lord of my life, you are the eternal, infinite, unfathomable, boundless ocean of the nectar of supreme bliss. What joy can I possibly give you, poor in virtues and a dwelling place of faults? Even so, you meet with insignificant me, embrace me to your heart, give me affection, and constantly rain upon me the nectarean rasa of love. Beloved, there are millions upon millions of beautiful women whose virtues, character, form, and loveliness are altogether superior to mine.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सौन्दर्यकी निधान करोड़ों-करोड़ों सुन्दरियाँ हैं; तुम उनको छोड़कर अपना पवित्र रस निरन्तर मुझे देते रहते हो। इससे ऐसा समझमें आता है कि तुमको मुझसे अवश्य अतिशय आनन्द मिलता है। (मैं योग्य नहीं भी हूँ, तो भी तुम मेरे प्रति विशेष स्नेह रखनेके कारण मुझसे आनन्द पाते होओगे।) अब तुम मुझसे बिछुड़ गये, इससे तो हे निरंकुश ! तुम मुझसे मिलनेवाले उस आनन्दसे वंचित हो रहे हो और यदि कहीं भीषण विरहवेदनासे मेरे प्राण चले जायँगे, तब तो हे मेरे प्राणोंके प्राण! तुम इस सुखसे सदाके लिये वंचित हो जाओगे। फिर तुम, हे नन्दलाल ! मेरे लिये सदा करुण विलाप करते रहोगे और यदि मेरे प्राण रह जायँगे तो फिर, है रमण! हे मेरे कण्ठहार । तुमको यह दुःख नहीं होगा। इसलिये तुम अभी शीघ्र-से-शीघ्र मिलकर मेरे परम सुकुमार प्राणोंको बचा लो। प्रियतम ! ब्रजराजकुमार ! मुझे प्राणदान देकर तुम शीघ्र आनन्द प्राप्त करो! मैं इसीलिये प्राण बचाना चाहती हूँ कि तुमको सुख मिले, तुम्हें जरा भी दुःख न हो। तुम्हें यदि मेरे मरनेसे कहीं तनिक भी सुख होता तो मुझे प्राणोंका मोह नहीं रहता। मैं प्रसन्नतासे मरती, अपनेको परम सौभाग्यशालिनी समझती। हे परमानन्दसंदोह! मेरे तो कोटि-कोटि प्राण तुमपर सदा न्योछावर हैं।' यों प्रेमबैचित्त्योन्मादिनी प्रबल-विरहसंतप्ता श्रीराधा विलाप करती- करती मूच्छित होकर प्रियतम श्यामसुन्दरकी गोदमें ढुलक पड़ीं। अभीतक तो अखिलरसामृतमूर्ति राधाप्राण श्रीकृष्ण राधाकी विचित्र प्रेमावेशभंगिमाको देख-देखकर मुग्ध और पुलकित हो रहे थे, पर अब उनसे नहीं रहा गया। उन्होंने दृढ़ संकल्पके साथ श्रीराधाके केशोंको सहलाते हुए बड़े मधुर स्वरमें कहा-- उठो, प्राणप्रतिमे! मैं कबसे आया बैठा तेरे पास। कबसे तुझे निहार रहा हूँ, देख रहा शुचि प्रेमोच्छूवास॥ धन्य पवित्र प्रेम यह तेरा, हूँ मैं धन्य, प्रेमका पात्र। नित्यानन्द-विधायिनि मेरी, तू ही एक ह्लादिनी मात्र॥ “मेरी प्राणप्रतिमा राधा! उठो! मैं कबसे आकर तुम्हारे पास बैठा हूँ,
English translation
You leave them all and continually give your sacred rasa to me. From this it seems certain that you obtain extraordinary happiness from me. Even though I am unworthy, perhaps your special affection for me lets you find joy in me.
"Now that you are separated from me, O sovereignly free One, you are deprived of the happiness you receive by meeting me. If this terrible anguish of separation should take my life, then, O life of my life, you will be deprived of that happiness forever. O Nandalala, you will then lament piteously for me without end. But if my life remains, O Beloved, O necklace of my heart, you will not suffer this grief. Therefore come to me quickly, this very moment, and save my supremely delicate life. Beloved prince of Vraja's king, restore my life and swiftly gain your own happiness! I wish to preserve my life only so that you may be happy and suffer not the slightest sorrow.
"If my death could give you even a little happiness, I would have no attachment to life. I would die gladly and account myself supremely fortunate. O condensed supreme bliss, millions upon millions of my lives are forever offered to you."
Thus Sri Radha, maddened by prema-vaicittya and scorched by the force of separation, fainted while lamenting and fell into the lap of her beloved Syamasundara.
Until then, Sri Krishna - Radha's very life and the embodiment of the nectar of every rasa - had watched her extraordinary gestures under the influence of love with enchantment and horripilation. But now he could restrain himself no longer. With firm resolve, he stroked Sri Radha's hair and spoke in an exceedingly sweet voice:
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
"Arise, image of my life! I came long ago and have been sitting beside you; I have watched you all this while, beholding the pure outpouring of your love.
"Blessed is this stainless love of yours, and blessed am I to be its object; you alone are my hladini, the one who forever creates my bliss."
"Radha, image of my life, arise! I came and sat beside you long ago.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
मैं कबसे तुमको और तुम्हारे पवित्र प्रेमोच्छवासको देख रहा हूँ। तुम्हारे इस पवित्र प्रेमको धन्य है। मैं भी धन्य हूँ जो तुम्हारे इस प्रेमका पात्र हूँ। राधे ! मेरा नित्य आनन्दविधान करनेवाली तुम्हीं हो और एकमात्र तुम्हीं मेरी हादिनी--आह्वादरूपा हो।' भगवान् श्रीकृष्णके द्वारा प्रबुद्ध किये जानेपर राधाका 'प्रेमवैचित्त्य ' भंग हो जाता है। वे अपनेको प्रियतम श्रीकृष्णके क्रोडमें देखकर परम सुखी हो जाती हैं। श्रीत्रजांगनाओंके प्रेममें कोई भी उपाधि, आवरण या किसी प्रकारका कोई अन्य हेतु नहीं है। वहाँ न ऐश्वर्यज्ञान है, न धर्माधर्मज्ञान है, न भाव- उत्पादनके लिये रूप-गुणादिकी आवश्यकता या स्मृति है और न स्वसुखानुसंधान ही है। जो रमण-रमणी-बोध कान्ताभावका जीवनस्वरूप है--ब्रजांगनाओंके पवित्र प्रेममें उसका भी अभाव है। वहाँ है केबल और केवल सहज परम त्यागस्वरूप अनुराग-महासागरका महाप्लावन और ब्रजांगनाएँ हैं नित्य- निरन्तर उसीमें पूर्णतया निमग्न, उसमें अपनेको सर्वथा खोयी हुई। उनकी प्रत्येक गतिविधि, प्रत्येक चेष्टा, प्रत्येक क्रिया सर्वथा श्रीकृष्णसुखमय, श्रीकृष्णानुरुगकी ही एकमात्र अभिव्यक्ति है। जिस परमानन्दमयी शक्तिसे परात्पर तत्त्व--ब्रह्म अनादिकालसे सदा ही आनन्दी है, श्रीराधा उसी परमानन्दमयी शक्तिका अनादि मूर्तविग्रह हैं। वे परमानन्दमयी भगवत्स्वरूपा पराशक्ति ही कायव्यूह-स्वरूपमें असंख्य मूर्तियोंमें प्रकट होकर स्वयं रसराजको अत्यन्त चमत्कारपूर्ण परमानन्द प्रदान करती रहती हैं। अनादि-अनन्त-काल श्रीराधाकी यह स्वरूपानुबन्धिनी कृष्णानुकूलता-कृष्ण-सुखप्रदानकी पराकाष्ठा उत्तरोत्तर वर्धभान रहती है, यही परमाश्चर्य है। श्रीराधा-कृष्णका यह मधुरतम लीलाविलास प्राकृत नीच कामोपभोग नहीं है, यह केवल कृष्णसुखमयी प्रीतिका अनुभाव है। यह भगवत्प्रीति भगवत्स्वरूपा ह्ादिनीका ही परिपाक- विशेष है। जबतक प्राकृत जीवगत कामके संस्कार या इस प्रकारका कोई कामजनित पुरुष या नारीरूपका अभिमान रहेगा, तबतक कायदब्यूहरूपा ब्रजांगनाओंसे समन्वित श्रीराधा और रसराज भगवान्की दिव्य मधुरतम प्रेमलीलाका रहस्य समझमें नहीं आ सकता।
English translation
I have been watching you and the pure outpouring of your love all this while. Blessed is this sacred love of yours. I too am blessed to be the object of such love. Radhe, you alone forever create my bliss, and you alone are my hladini, my very form of delight."
Awakened by Bhagavan Sri Krishna, Radha's prema-vaicittya dissolves. Finding herself in her beloved Sri Krishna's embrace, she becomes supremely happy.
The love of the women of Vraja is conditioned by no limiting adjunct, veil, or ulterior motive whatever. It contains no awareness of divine majesty, no calculation of dharma and adharma, no need or recollection of form, virtue, or anything else in order to produce emotion, and no quest for personal happiness. Even the awareness of lover and beloved that ordinarily gives life to the conjugal mood is absent from their stainless love.
There is only the overwhelming flood of the ocean of anuraga, whose nature is spontaneous and absolute self-renunciation. The women of Vraja are eternally and ceaselessly immersed in it, wholly lost to themselves within it. Every movement, every gesture, and every action of theirs consists entirely of Sri Krishna's happiness and is an expression of anuraga for him alone.
Sri Radha is the beginningless, embodied form of that supreme bliss-giving potency through which the supreme reality, Brahman, has eternally delighted from beginningless time. This same bliss-filled supreme potency, identical in nature with Bhagavan, manifests as innumerable forms in a many-bodied expansion and continually gives the Sovereign of rasa himself the most wondrous supreme bliss. The ultimate wonder is that, through beginningless and endless time, Sri Radha's inherent dedication to what pleases Krishna - the utmost perfection of giving him happiness - increases ever further.
This sweetest play of Sri Radha and Krishna is not base, material sensual enjoyment. It is an outward expression of love consisting solely of Krishna's happiness. Such love of Bhagavan is a distinctive consummation of hladini, who shares Bhagavan's own nature. As long as one retains the impressions of material lust found in conditioned souls, or an identification as a man or woman born of such lust, one cannot comprehend the mystery of the divinely sweetest love-play of Sri Radha, the women of Vraja who are her many-bodied expansions, and Bhagavan, the Sovereign of rasa.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सच्चिदानन्द-शरीर श्रीकृष्ण और गोपांगनाएँ जो जिस विषयकी कामनावाले होते हैं, वे उस विषयमें ही दीन हैं। अर्थकामी अति दरिद्र एक पैसेके लिये दीन-दरिद्र है तो सम्राट् सारी पृथ्वीका राज्य प्राप्त करनेके लिये दीन-दरिद्र है। दरिद्र तथा सम्राट् दोनों ही कामनाके कारण दीन हैं और उनकी यह दीनता कभी मिट नहीं सकती; क्योंकि समस्त प्राकृत विषयभोग अपूर्ण और विनाशी हैं। अतएव नयी-नयी कामना उठती रहती है, कामनाकी पूर्णतया निःशेष पूर्ति कभी होती ही नहीं और जबतक कामना है, तबतक दीनता है। एकमात्र भगवान् ही नित्य पूर्णकाम हैं, वे कदापि दीन नहीं हैं। उनमें जो यह भक्तोंके प्रेमससके आस्वादनकी कामना-सी देखी जाती है, वह कामना नहीं है, वह तो स्वरूप-वितरणके लिये उनका प्रेम-अनुग्रह है; क्योंकि अपना ही स्वरूपभूत रस प्रेमियोंको वितरण करके उनसे वे वही रस लेते हैं और जितना लेते हैं, उससे असंख्यगुना अधिक देते रहते हैं। जगत्को पवित्र प्रेमका पाठ सिखाते हुए वे त्याग तथा केवल 'देने' की ही महत्ताका परिस्थापन करते हैं। जगत्के विषयानुरागी मायाग्रस्त प्राणिमात्र भीषण कामानलसे जल रहे हैं। कामका अर्थ है--जो पांचभौतिक शरीर अनन-जलादिके द्वारा संवर्धित है और मल-मूत्र जिसका परिणाम है, उसके तृप्त करनेकी इच्छा। प्राकृत वस्तुमें कभी विशुद्ध रसका उदय नहीं हो सकता। जो लोग प्राकृत वस्तुओंमें रस मानते हैं, वे वस्तुत: भ्रममें हैं। कृमि, भस्म या विष्ठा जिस नश्वर प्राकृत शरीरका परिणाम है, उसमें कभी रस नहीं उत्पन्न होता, विरस या कुरसका ही उदय होता है। दिव्य रसके स्वरूप तो एकमात्र भगवान् श्रीकृष्ण ही हैं। अतः उनके सिवा किसीमें भी कभी परकीया-रसकी प्रतिष्ठा नहीं हो सकती। जो वैसा मानते-करते हैं, वे निश्चय ही नरकगामी होते हैं। वस्तुत: लौकिक स्वकीया-रस भी वह दिव्य रस नहीं है। अतएव नित्य सच्चिदानन्दघनविग्रह भगवान् और उनकी स्वरूपाशक्तियाँ जो श्रीकृष्णके रमण-स्वरूप- वितरण-लीलाकी उपकरणरूपा हैं, वे अन्न-जलादिके द्वारा परिपुष्ट प्राकृत देहसे युक्त नहीं हैं। इसलिये उनका यह रासविलास, उन देवियोंकी
English translation
Sri Krishna and the Gopis Possess Bodies of Saccidananda
Whatever object a person desires makes that person poor in relation to it. A destitute seeker of wealth feels impoverished for want of a single coin, while an emperor feels impoverished for want of dominion over the whole earth. Both beggar and emperor are rendered needy by desire, and their need can never be removed, for every material enjoyment is incomplete and perishable. New desires therefore continue to arise; desire is never finally and exhaustively fulfilled. As long as desire remains, neediness remains.
Bhagavan alone is eternally fulfilled in every desire; he is never needy. What may appear in him as a desire to relish the rasa of his devotees' love is not desire at all. It is his loving grace, exercised to distribute his own essential nature. He first gives lovers the rasa that is his very being, then receives that same rasa from them, while continually giving them countless times more than he receives. Teaching the world the lesson of stainless love, he establishes the greatness of renunciation and of giving alone.
All beings in this world who are attached to sense objects and deluded by maya are burning in the fierce fire of lust. Here lust means the urge to gratify a body of five material elements, nourished by food and water and ending as excrement. Pure rasa can never arise in a material object. Those who imagine rasa in material things are truly deluded. A perishable material body that ends as worms, ashes, or filth can never produce rasa; it yields only the tasteless or the corrupt.
Bhagavan Sri Krishna alone is the embodiment of divine rasa. Therefore parakiya-rasa can never be established in anyone but him. Those who suppose and enact it materially assuredly go toward hell. In truth, even worldly love within marriage is not that divine rasa.
Bhagavan, the eternal, compact embodiment of being, consciousness, and bliss, and his essential potencies, who serve as instruments in his play of distributing Sri Krishna's own form of loving delight, do not possess material bodies sustained by food and water. Therefore their rasa-vilasa, the complete self-offering of those divine women,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सर्वात्मसमर्पणक्रिया और भगवान्का उन्हें स्वीकार करना कदापि लौकिक कामविलास नहीं है। वह विशुद्ध रसका ही विशुद्ध विलास है। नित्य पूर्णकाम, पूर्णैश्वर्यरूप भगवान्में सर्वात्मसमर्पण करना ही परम धर्म है और यही जीवका परम सौभाग्य है। इसमें नारी-पुरुषका भेद नहीं है। भगवान् सबके आत्मा हैं, सब देवियोंके पतियोंके भी आत्मा हैं, सबके परम आधार हैं; अत: उनमें अनन्य अनुराग करना ही चरम पुरुषार्थ है। भगवत्स्वरूपा भगवती साक्षात् लक्ष्मीजी श्रीभगवान्का स्तवन करती हुई (श्रीमदृभागवत ५। १८ में) कहती हैं-- स्त्रियो व्रतैस्त्वा हृषीकेश्वरं स्वतो ह्याराध्य लोके पतिमाशासतेऽन्यम्। तासां न ते वै परिपान्त्यपत्यं प्रियं धनायूंषि यतोऽस्वतन्त्राः ॥ १९ ॥ स वै पतिः स्यादकुतोभयः स्वयं समन्ततः पाति भयातुरं जनम्। स एक एवेतरथा मिथो भयं नैवात्मलाभादधि मन्यते परम् ॥ २० ॥ या तस्य ते पादसरोरुहार्हणं निकामयेत्साखिलकामलम्पटा। तदेव रासीप्सितमीप्सितोऽर्चितो यद्भग्नयाच्ञा भगवन् प्रतप्यते ॥ २१ ॥ मत्प्राप्तयेऽजेशसुरासुरादय- स्तप्यन्त उग्रं तप ऐन्द्रियेधियः। ऋते भवत्पादपरायणान्न मां विन्दन्त्यहं त्वद्धृदया यतोऽजित ॥ २२ ॥ स त्वं ममाप्यच्युत शीर्ष्णि वन्दितं कराम्बुजं यत्त्वदधायि सात्वताम्। बिभर्षि मां लक्ष्म वरेण्य मायया क ईश्वरस्येहितमूहितुं विभुः ॥ २३ ॥
English translation
The act of offering one's whole self and the Lord's acceptance of that offering is never worldly sensual play. It is the pure play of pure rasa itself. To surrender the whole self to the Lord, who is eternally fulfilled and the embodiment of complete divine majesty, is the supreme dharma and the soul's highest good fortune. No distinction between woman and man applies here. The Lord is the Self of all, the Self even of the husbands of all goddesses, and the supreme support of everyone. Undivided love for Him is therefore the highest aim of life.
Goddess Lakshmi, who is herself of the Lord's nature, praises Him in the Shrimad Bhagavata 5.18:
"Women worship Hrishikesha, the Lord of the senses, through sacred vows and then seek another person as husband in this world. Yet those husbands cannot truly protect their children, their wealth, or their lives, for they themselves are dependent. (19)
He alone could be a husband who is fearless and self-sufficient and protects the frightened person from every side. One dependent person cannot protect another who is likewise dependent; having attained the Self, one regards no attainment as higher. (20)
A woman may worship Your lotus feet while greedily desiring every worldly object; she may receive the very thing she sought from You, the Lord who fulfills desire. Yet when that fragile request is broken, O Lord, she is left to suffer. (21)
Brahma, Shiva, the gods, and the asuras perform fierce austerities to obtain me, their minds bound to the senses. But none obtains me except those wholly devoted to Your feet, for my heart belongs to You, O Unconquered Lord. (22)
O Achyuta, place upon my head as well Your lotus hand, which is worshiped and laid upon the heads of Your devotees. Through Your maya You bear me upon Your breast as the chosen mark of Lakshmi; who can fathom the purpose of the all-powerful Lord? (23)"
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
' भगवन्! आप इन्द्रियोंके अधीश्वर हैं, स्त्रियाँ तरह-तरहके कठोर ब्रतोंके द्वारा आपकी ही आराधना करके अन्य लौकिक पतियोंकी इच्छा किया करती हैं। किंतु वे पति उनके प्रिय पुत्र, धन एवं आयुकी रक्षा नहीं कर सकते; क्योंकि वे स्वयं ही परतन्त्र हैं। सच्चा पति (रक्षा करनेवाला ईश्वर) वही है, जो स्वयं सर्वथा निर्भय हो और दूसरे भयभीत लोगोंकी सब प्रकारसे रक्षा कर सके। ऐसे पति एकमात्र आप ही हैं। यदि एकसे अधिक ईश्वर माने जाय तो उन्हें एक-दूसरेसे भय होनेकी सम्भावना है। अतएव आप अपनी प्राप्तिसे बढ़कर और किसी लाभको नहीं मानते। भगवन्! जो स्त्री आपके चरणकमलोंका पूजन ही चाहती है और किसी वस्तुकी इच्छा नहीं करती, उसकी सभी कामनाएँ पूर्ण हो जाती हैं। किंतु जो किसी एक कामनाको लेकर आपकी उपासना करती है, उसे वही वस्तु आप देते हैं और जब भोग समाप्त होनेपर वह वस्तु नष्ट हो जाती है, तब उसके लिये उसे संतप्त होना पड़ता है। अजित ! मुझे पानेके लिये इन्द्रियसुखके अभिलाषी ब्रह्मा, रुद्र आदि समस्त सुरासुरगण घोर तपस्या करते रहते हैं; किंतु आपके चरणकमलोंका आश्रय लेनेवाले भक्तके सिवा मुझको (आपकी सेविका लक्ष्मीको) कोई नहीं पा सकता; क्योंकि मेरा मन तो सदा आपमें ही लगा रहता है। अच्युत ! आप अपने जिस वन्दनीय कर-कमलको भक्तोंके मस्तकपर रखते हैं, उसे मेरे सिरपर भी रखिये । वरेण्य ! आप मुझे केवल श्रीलांछनरूपसे अपने वक्ष:स्थलमें ही धारण करते हैं, सो आप सर्वसमर्थ हैं। आप अपनी मायासे जो लीलाएँ किया करते हैं, उनका रहस्य कौन जान सकता है।' आनन्दकी तरतमता और सर्वोच्च प्रेमानन्द श्रुतिमें लौकिक आनन्द तथा ब्रह्मानन्दकी तरतमताके विषयमें विचार किया गया है। उससे यह सिद्ध होता है कि आनन्द 'निर्विशेष' नहीं है, उसमें तारतम्य है। तैत्तिरीय-उपनिषद्में कहा गया है कि जो मनुष्य युवक हो, साधुस्वभाव हो, वेदोंका अध्ययन कर चुका हो, कर्मकुशल हो, दृढ़-- स्वस्थ-शरीर हो, बलवान् हो और धन-वैभवसे परिपूर्ण सारी पृथ्वी जिसके अधिकारमें हो, उसे जो आनन्द प्राप्त होता है, वह मनुष्यलोकका एक श्रेष्ठ आनन्द है। इस मनुष्यानन्दसे सौगुना आनन्द मनुष्य-गन्धर्व (जो
English translation
"Bhagavan, you are the Lord of the senses. Women worship you by many kinds of difficult vows, yet seek some other worldly husband. Such husbands cannot protect their beloved children, wealth, or lives, because they themselves are dependent. The true husband - the divine protector - must be wholly fearless in himself and capable of protecting frightened beings in every way. You alone are such a husband. If one were to admit more than one independent Lord, each might fear the other. You therefore regard no gain as higher than attaining your own Self.
"Bhagavan, every desire of the woman who seeks only to worship your lotus feet and desires nothing else is fulfilled. But when someone worships you with one particular desire, you grant that very object; and when, after its enjoyment, it perishes, she must suffer on its account.
"O Unconquered Lord, Brahma, Rudra, and all the gods and asuras who desire sensory happiness perform fierce austerities to obtain me. Yet none can obtain me, your maidservant Lakshmi, except the devotee who takes refuge at your lotus feet, for my mind remains forever fixed on you.
"O Acyuta, place upon my head also that worshipful lotus hand which you lay upon the heads of your devotees. O most excellent Lord, you bear me upon your breast merely as the mark of Sri. You are all-powerful; who can fathom the secret of the plays you enact through your maya?"
Degrees of Bliss and the Supreme Bliss of Love
The Sruti considers the gradations of worldly happiness and the bliss of Brahman. This establishes that bliss is not undifferentiated; it admits of degrees. The Taittiriya Upanishad says: imagine a human being who is young, noble in character, learned in the Vedas, highly capable, firm and sound in body, strong, and sovereign over the whole earth with all its wealth and splendor. The happiness available to that person is one supreme unit of happiness in the human world. A human gandharva, one who attained that condition through ritual action,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
कर्मसाधनाके द्वारा गन्धर्वत्वको प्राप्त हुआ हो)-को है। मनुष्य-गन्धवोकि आनन्दसे सौगुना आनन्द देवगन्धर्व (जन्मसे गन्धर्व)-को है। इससे सौगुना आनन्द चिरस्थायी पितृलोकके पितरोंको है। उनसे सौगुना आनन्द आजानज (शास्त्रोक्त कर्मविशेषके अनुष्ठानसे जो देवलोकमें उत्पन्न हुए हों) नामक देवताओंको है। उसका सौगुना कर्मदेवोंको, उनसे सौगुना (आठ वसु, एकादश रुद्र, द्वादश आदित्य एवं अश्विनीकुमार) देवताओंको, उनसे सौगुना इन्द्रको, इन्द्रसे सौगुना बृहस्पतिको और उससे सौगुना प्रजापति ब्रह्माकों है। पर ये एक-से-एक बढ़कर समस्त आनन्द *ब्रह्मानन्द' की तुलनामें सर्वथा तुच्छ हैं। उस ब्रह्मानन्दका यथार्थ परिमाण हो ही नहीं सकता। इसीसे श्रुति कहती है। यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्प ममसा सह। आननन्दं ब्रह्मणो विद्वान् न बिभेति कुतश्चनेति। (तैत्तिरिय-उप० २। ९। १) “मनके सहित वाणी आदि सभी इन्द्रियाँ उसे न पाकर जहाँसे लौट आती हैं, उस ब्रह्मके आनन्दका ज्ञाता विद्वान् किसीसे भी भय नहीं करता।' उस ब्रह्मानन्दसे भी परम उत्कृष्ट है--भक््त्यानन्द। भक्तिरसामृतसिन्धुमें कहा है-- ब्रद्मानदोी भवेदेष चेतू. परा््धगुणीकृत:। नैति भक्तिसुखाम्भोधे: परमाणुतुलामपि॥ (१। १। ३८) *ब्रह्मानन्दको यदि परार्धगुना कर दिया जाय, तब भी वह श्रीकृष्णभक्तिसुधा- समुद्रकी तुलनामें एक परमाणुके समान भी नहीं ठहरता।' प्रह्दद कहते हैं-- त्वत्साक्षात्करणाह्नादविशुद्धाब्धिस्थितस्य मे। सुखानि गोष्पदायन्ते ब्रहण्यपि. जगदगुरो॥ “जगदगुरो ! तुम्हारे साक्षात्कारजनित विशुद्ध आनन्द-समुद्रमें निमग्न मेरे लिये ब्रह्मानन्द भी गोष्पद (गौके खुरसे बने हुए गड्ढे)-के समान प्रतीत होता है।'
English translation
possesses one hundred times that human happiness. A divine gandharva, born as such, possesses one hundred times the happiness of a human gandharva. The long-lived ancestors in Pitrloka possess one hundred times the happiness of a divine gandharva. The gods called ajanaja, born in the celestial realm by performance of particular scriptural rites, possess one hundred times the ancestors' happiness. The karma-devas possess one hundred times theirs; the principal gods - the eight Vasus, eleven Rudras, twelve Adityas, and the two Asvins - possess one hundred times that; Indra's happiness is one hundred times theirs; Brhaspati's is one hundred times Indra's; and Prajapati Brahma's is one hundred times Brhaspati's.
Yet all these successively greater joys are utterly insignificant beside Brahmananda. The true magnitude of the bliss of Brahman cannot be measured. Therefore the Sruti says:
Language: Sanskrit - Taittiriya Upanishad 2.9.1
"Words turn back from it, together with the mind, unable to attain it. The knower of the bliss of Brahman fears nothing whatever."
That is, one who knows the bliss of Brahman - from which speech, mind, and all the senses return without attaining it - fears nothing at all.
Higher even than Brahmananda is the bliss of bhakti. The Bhakti-rasamrita-sindhu says:
Language: Sanskrit - Bhakti-rasamrita-sindhu 1.1.38
"Even if the bliss of Brahman were multiplied by the highest conceivable number, it could not equal even an atom of the ocean of happiness found in devotion."
Prahlada says:
Language: Sanskrit
"O teacher of the universe, I dwell in the stainless ocean of delight born from beholding you directly. Beside it, every other happiness - even Brahmananda - seems no larger than the water held in a cow's hoofprint."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीमद्भागवतमें ऋषियोंने तथा प्रचेतागणने कहा है-- तुलयाम लवेनापि न स्वर्ग नापुनर्भवम्। भगवत्सड्गगिसड्गस्य॒ मर्त्यानां किमुताशिष:॥ (१। १८। १३; ४। ३०। ३४)
- भगवत्प्रेमी भक्तोंके क्षणमात्रके संगके साथ स्वर्ग और मोक्षकी भी तुलना नहीं की जा सकती, फिर मनुष्योंके तुच्छ भोगोंकी तो बात ही कया है ?' प्रश्न होता है--ब्रह्मानन्दकी अपेक्षा भक्त्यानन्द-- भगवत्सेवानन्द-प्रेमानन्द श्रेष्ठ क्यों है? वह इसलिये है कि ब्रह्मानन्द एकरूप है, उसमें विलास या नव-नवायमानता (नित्य नया-नया विकास) नहीं है। भगवत्सेवानन्दमें अनन्त वैचित्रीका विलास है। भगवत्सेवानन्दमें भी श्रीकृष्णसेवानन्द सर्वश्रेष्ठ है। परंतु गोपीभावापन्न माधुर्य-रसप्रेमी भक्त 'सेवानन्द' (सेवासे मिलनेवाला आनन्द) भी नहीं चाहते। वे तो केवल ' अहैतुकी सेवा' चाहते हैं। सेवानन्दमें सेवकके मनमें अपने आनन्दका अनुसंधान, आवेश, अभिसंधि या पिपासा रह सकती है; पर श्रीकृष्णके माधुर्यप्रेमी भक्त उस आनन्दको भी विघ्न मानते हैं, यदि वह सेवामें बाधक हो। एक दिन निकुंजमें एक गोपी श्रीराधा-माधवको पंखा झल रही थी। श्रीराधा-माधवको पंखेकी हवासे सुख मिला और उनकी सुखमयी मुखाकृतिको देखकर गोपीको इतना आनन्द प्राप्त हुआ कि उस आनन्दके कारण उसमें *स्तम्भ' नामक सात्त्विक भावका उदय हो गया, इससे हाथमें जडता आ गयी और क्षणभरके लिये पंखा झलना रुक गया। इस विध्नको देखकर गोपीने अपने उस आनन्दको धिक्कार देकर उसका बड़ा तिरस्कार किया और भविष्यमें ऐसे आनन्दकी प्राप्ति न हो--इसका निश्चय किया। विशुद्ध माधुर्यमें ऐश्वर्यका अदर्शन तथा विशुद्ध प्रेममयी गोपांगनाओंकी महिमा भगवानके प्रति होनेवाली भक्तिमें भेद रहता है--यहाँतक कि ब्रजधामके माधुर्य-प्रेमकी अनुभूतिमें भी तारतम्य पाया जाता है। दास्य, सख्य, वात्सल्य--मधुर-रसके ही अंग हैं; पर इनमें भी रूप तथा कर्ताके
English translation
In the Srimad Bhagavatam, the sages and the Pracetas say:
Language: Sanskrit - Srimad Bhagavatam 1.18.13 and 4.30.34
"Neither heaven nor freedom from rebirth can be compared to even a moment's association with those who are devoted to Bhagavan. What, then, can be said of mortal blessings?"
Even heaven and liberation cannot compare with a moment's company of devotees who love Bhagavan. What need is there to speak of the paltry enjoyments available to human beings?
Why, one may ask, is the bliss of devotion - the bliss of service to Bhagavan and the bliss of love - superior to Brahmananda? Brahmananda is uniform; it contains neither varied play nor ever-renewing freshness, the ceaseless emergence of something ever new. The bliss of serving Bhagavan unfolds in infinite variety. Among its forms, the bliss of serving Sri Krishna is supreme.
Yet devotees absorbed in gopi-bhava who love madhurya-rasa do not desire even seva-ananda, the happiness received from service. They seek causeless service alone. In the bliss of service, a servant may still attend to, become absorbed in, aim at, or thirst for personal happiness. But lovers of Sri Krishna's madhurya regard even that happiness as an obstacle if it interrupts service.
One day in the secluded grove, a gopi was fanning Sri Radha-Madhava. The breeze gave them pleasure. When the gopi beheld the happiness upon their faces, such bliss arose within her that the sattvika transformation called stambha, physical stillness, manifested. Her hand became motionless and the fan stopped for a moment. Seeing that interruption, the gopi condemned and severely rebuked her own bliss and resolved that she should never experience such happiness again.
The Concealment of Majesty in Pure Madhurya and the Glory of the Gopis' Stainless Love
Bhakti directed toward Bhagavan admits of distinctions, and even the experience of madhurya-prema in Vraja contains gradations. Dasya, sakhya, and vatsalya are limbs of madhura-rasa; yet differences of form and agent create degrees even among them.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
भेदसे तरतमता आ जाती है। वैसे, शान्तरस (शान्तरस वस्तुतः माधुर्यकी कोटिमें बहुत ही थोड़े अंशमें आता है)-की अपेक्षा दास्य-प्रेममें, दास्यकी अपेक्षा सख्य-प्रेममें, सख्यकी अपेक्षा वात्सल्य-प्रेममें श्रेष्ठा है। उन सबकी अपेक्षा ब्रजांगनाओंके माधुर्यमें उत्कृष्टता है, किंतु ह्ादिनीके विकासकी तरतमताके अनुसार इनके प्रेम तथा माधुर्यमें भी तारतम्य है। इन सब गोपांगनाओंमें भी ह्ादिनी-सार महाभावरूपा श्रीराधाका प्रेम सर्वश्रेष्ठ है। श्रीराधामें सभी प्रकारके प्रेमका पूर्ण प्रकाश है। यों तो ब्रजके दास्य, सख्य तथा वात्सल्य-प्रेममें भी ऐश्वर्यका विकास नहीं है। दास्यभावके प्रेमी श्रीकृष्णको सेव्य मानव मानकर, सखागण अपने-अपने भावानुसार समानरूपसे सखा मानकर, वात्सल्य-प्रेममययी यशोदा और नन्दबाबा उन्हें पुत्र मानकर ही उनसे यथोचित प्रेम करते हैं। ऐश्वर्यकी भावना उनमें कभी जाग्रतू ही नहीं होती। इसीसे सखा गोपबालक श्रीकृष्णको हार जानेपर उन्हें घोड़ा बना लेते और उनपर चड्ढी करते हैं। नन्द-यशोदा वरुणलोकका आश्चर्य और मोहनके मुखमें विश्वरूपका दर्शन करनेपर भी उन्हें अपना पुत्र ही मानते हैं, कभी परमेश्वर नहीं मानते। वसुदेव-देवकीके समान उनमें ऐश्वर्ययुक्त भक्ति नहीं है और कायव्यूहरूपा गोपांगनाओंसहित श्रीराधा तो उन्हें अपना परमप्रेष्ठ मानती हैं एवं सर्वथा श्रीकृष्णसुखवांछामयी होकर नित्य-निरन्तर उनकी स्वच्छन्द सेवामें सतत प्रवृत्त रहती हैं। उनके सामने भगवान्का ऐश्वर्यमय चतुर्भुज रूप भी कभी प्रकट नहीं हो सकता। इसीसे भगवान् श्रीकृष्ण अपनेको उनका नित्य ऋणी मानते हैं, बदला चुका ही नहीं सकते । वे कहते हैं-- न पारयेडहं निरवद्यसंयुजां स्वसाधुकृत्य॑ विब॒ुधायुषापि वः। या माभजन् दुर्जरगेह श्रृड!खला: संवृश्च्य तद् वः प्रतियातु साधुना॥ (श्रीमद्भा० १०। ३२। २२) गोपांगनाओ ! तुमने मेरे लिये घर-बारकी उन कठिन बेड़ियोंको तोड़ डाला, जिन्हें बड़े-बड़े योगी-यति भी नहीं तोड़ पाते। मेरे साथ तुम्हारा
English translation
Dasya-prema is higher than santa-rasa, though santa-rasa belongs to the category of madhurya only to a very slight degree. Sakhya-prema is higher than dasya, and vatsalya-prema higher than sakhya. The madhurya of the women of Vraja surpasses them all. Yet their own love and madhurya also admit of gradations according to the degree to which hladini is unfolded.
Among all the women of Vraja, Sri Radha's love is supreme, for she is mahabhava, the very essence of hladini. Every form of love is fully revealed in Sri Radha.
Even within the dasya, sakhya, and vatsalya love of Vraja there is no manifestation of divine majesty. Lovers in dasya regard Sri Krishna as a humanlike master worthy of service; his companions regard him, according to their own bhava, as a friend equal to themselves; and Yasoda and Nanda Baba, filled with parental love, regard and love him solely as their son. Awareness of majesty never awakens in them. Thus, when Sri Krishna loses a game, his cowherd friends make him play the horse and ride upon his back. Though Nanda and Yasoda behold the marvels of Varuna's realm and the cosmic form within the mouth of their darling child, they continue to regard him only as their son and never as the Supreme Lord. Their devotion is not mingled with majesty as that of Vasudeva and Devaki is.
Sri Radha and the women of Vraja who are her many-bodied expansions regard Sri Krishna as their supremely beloved. Desiring nothing but his happiness, they remain eternally and continuously engaged in serving him with unreserved freedom. Before them, Bhagavan's majestic four-armed form cannot remain manifest. For this reason Bhagavan Sri Krishna considers himself eternally indebted to them and unable ever to repay them. He says:
Language: Sanskrit - Srimad Bhagavatam 10.32.22
"I am unable to repay your stainless service, even within a lifetime as long as that of the gods. You worshiped me after severing the hard-to-break chains of household life. Let your own noble conduct be your recompense."
"O women of Vraja, for my sake you shattered the difficult fetters of home and family, which even great yogis and renunciants cannot break. Your union with me
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
यह मिलन सर्वथा विशुद्ध तथा सर्वथा निर्दोष है। यदि मैं देवताके शरीरसे--अमरजीवनसे अनन्त कालतक तुम्हारे प्रेम, सेवा और त्यागका बदला चुकाना चाहूँ, तो भी नहीं चुका सकता। मैं सदाके लिये तुम्हारा ऋणी हूँ। तुम अपने सौम्य स्वभावसे, प्रेमसे मुझे उक्रप कर सकती हो। परंतु मैं तो तुम्हारा ऋणी ही हूँ। भगवान्की यह नित्य प्रतिज्ञा है कि 'जो जिस भावसे शरण होकर मुझे जैसे भजता है, वैसे ही मैं उसे भजता हँ--उसके भजनके अनुरूप फल प्रदान करता हूँ-- ये यथा मां प्रपद्चन्ते तांस्तथेव भजाम्यहम्॥ (गीता) परंतु श्रीगोपांगगा और विशेषरूपसे श्रीराधाजीके लिये भगवान्की यह प्रतिज्ञा सदा असफल ही रहती है। इसका कारण यही है कि श्रीराधा तथा गोपांगनाओंमें न तो धर्म, अर्थ एवं भोगकी कामना है न वे मोक्षकी ही कामना करती हैं। उनकी तो एकमात्र कामना, लालसा, स्पूहा, इच्छा, तृष्णा, वासना-कुछ भी कहें, है 'प्रियतम श्रीकृष्णणा सुखविधान'। उनकी मनोकामना पूर्ण करें तो श्रीकृष्णणो उनसे सुख ही प्राप्त करना पड़ेगा। श्रीकृष्ण बदलेमें कुछ दे ही नहीं सकते। अतएव यहाँ श्रीकृष्ण कभी भी दाता नहीं हैं, सदा ऋणी हैं और यह ऋण नित्य नव-नव रूपमें बढ़ता ही जाता है। एवं चमत्कारकी बात तो यह है कि ऋणदाता गोपसुन्दरियाँ अपनेको सदा-सर्वदा लेनेवाली अनुभव करती हैं और श्रीकृष्ण उनके इस बढ़ते हुए ऋणको सदा बढ़ाते ही रहना चाहते हैं। प्रेमका अद्भुत चमत्कार! श्रीकृष्णके साथ काम, कर्म, लोक, धर्म, शास्त्र, मोक्ष आदि किसी भी भाव, वस्तु या मनोरथसे शून्य विशुद्ध प्रेममय निरुपाधिक संयोग एकमात्र श्रीत्रजांगगाओंका ही है। ऐसा और कहीं भी न हुआ है, न है। इन गोपियोंकी मूल आधाररूपा और इनमें सर्वश्रेष्ठ हैं-- श्रीराधाजी, जो अचिन्त्य-अनिर्वचनीय परम त्यागकी सहज सुन्दर दिव्य चेतन प्रतिमा हैं। श्रीराधा अंगी हैं--गोपांगनाएँ उनके अंग-प्रत्यंग हैं। वे श्रीराधा-माधवके अद्भुत अनिर्वचनीय कामगन्ध-
English translation
is wholly pure and utterly faultless. Even if I were to assume the body of a god and possess an immortal life, I could not repay your love, service, and renunciation throughout eternity. I remain forever indebted to you. Through your own gentle nature and love, you may release me from the debt; but as for me, I remain your debtor."
Bhagavan's eternal pledge is: "In whatever mood one takes refuge in me and worships me, I respond in that same manner and bestow a fruit corresponding to that worship."
Language: Sanskrit - Bhagavad Gita 4.11
"As people surrender unto me, so do I reciprocate with them."
Yet in relation to the gopis, and especially Sri Radha, this pledge of Bhagavan remains forever impossible to fulfill. Sri Radha and the women of Vraja desire neither dharma, wealth, and enjoyment, nor even liberation. Their one wish, longing, yearning, intention, thirst, aspiration - call it what one will - is to bring happiness to their beloved Sri Krishna.
If Sri Krishna fulfills their heart's desire, he must simply receive happiness from them. He can give them nothing in return. Thus here Sri Krishna is never the giver; he is always the debtor, and the debt continually increases in ever-new forms. The wondrous thing is that the beautiful gopis who are his creditors forever experience themselves only as recipients, while Sri Krishna wishes their ever-growing credit to increase without end. What an astonishing miracle of love!
The women of Vraja alone possess a pure, unconditional union with Sri Krishna entirely free from lust, ritual action, worldly concern, dharma, scripture, liberation, or any other motive, object, or aim. Such union has never existed anywhere else, nor does it exist now. Sri Radha is the foundation and source of these gopis and the highest among them. She is the naturally beautiful, divine, conscious embodiment of an inconceivable and indescribable supreme renunciation. Sri Radha is the whole; the gopis are her limbs and subsidiary parts. They bring forth the wondrous variety found in relishing the divine play-rasa of Sri Radha-Madhava, entirely free from even the slightest scent of material desire,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
लेशशून्य दिव्य विलासरसके आस्वादनवैचित्र्यका सम्पादन करनेवाली हैं, उनके रसास्वादनकी उपकरणरूपा हैं। श्रीराधाजी भी नित्य अपने हृदयकी परम पवित्र स्नेह-सुधा इन गोपांगनाओंके जीवनमें उँडेलती रहती हैं और इनके द्वारा श्रीकृष्णका सुखसम्पादन होते देखकर नित्य प्रमुदित-प्रफुल्लित रहती हैं। भगवान् श्रीकृष्णके सखा बृहस्पतिजीके शिष्य परम ज्ञानी उद्धव ब्रजमें श्रीगोपांगनाओंकी प्रेम-विह्वलता तथा भगवान् श्रीकृष्णमें उनकी प्रेम- तन्मयताको देखकर प्रेमानन्दपूर्ण हृदयसे श्रीराधामुख्या गोपियोंको नमस्कार करते हुए कहते हैं-- नायं श्रियोऽङ्ग उ नितान्तरतेः प्रसादः स्वर्योषितां नलिनगन्धरुचां कुतोऽन्याः। रासोत्सवेऽस्य भुजदण्डगृहीतकण्ठ- लब्धाशिषां य उदगाद् व्रजवल्लवीनाम्॥ आसामहो चरणरेणुजुषामहं स्यां वृन्दावने किमपि गुल्मलतौषधीनाम्। या दुस्त्यजं स्वजनमार्यपथं च हित्वा भेजुर्मुकुन्दपदवीं श्रुतिभिर्विमृग्याम्॥ या वै श्रियार्चितमजादिभिराप्तकामै- र्योगेश्वरैरपि यदात्मनि रासगोष्ठ्याम्। कृष्णस्य तद् भगवतश्चरणारविन्दं न्यस्तं स्तनेषु विजहुः परिरभ्य तापम्॥ वन्दे नन्दव्रजस्त्रीणां पादरेणुमभीक्ष्णशः। (श्रीमद्भा० १०। ४७। ६०--६३)
- भगवान् श्रीकृष्णने रासोत्सवके समय इन ब्रजांगनाओंके गलेमें अपनी भुजा डाल-डालकर इनके मनोरथ पूर्ण किये। इन्हें भगवान्ने जिस कृपा-प्रसादका वितरण किया, इन्हें जैसा प्रेमदान दिया, वैसा प्रेम भगवान्की परम प्रेयसी, नित्यसंगिनी, नित्य वक्ष:स्थलविहारिणी लक्ष्मीजीको
English translation
and serve as instruments through which that rasa is relished. Sri Radha, in turn, continually pours the supremely pure nectar of her heart's affection into the lives of these gopis and remains forever delighted and radiant when she sees them producing Sri Krishna's happiness.
Uddhava, the supremely learned disciple of Brhaspati and friend of Bhagavan Sri Krishna, beheld in Vraja the gopis' helplessness in love and their total absorption in love for Sri Krishna. With a heart overflowing in the bliss of prema, he bowed to the gopis headed by Sri Radha and said:
Language: Sanskrit - Srimad Bhagavatam 10.47.60-63
"The grace that arose in the festival of rasa for the women of Vraja, whose necks were embraced by his mighty arms, was not granted even to Sri, though she is profoundly devoted and eternally rests upon his breast; nor was it granted to celestial women whose fragrance and splendor resemble the lotus - how much less to any others.
"Ah, let me become any shrub, creeper, or herb in Vrindavana, serving the dust of these women's feet. They abandoned family and the honored path so difficult to renounce and followed the path of Mukunda, which even the Srutis seek.
"In the assembly of the rasa dance, the women of Vraja embraced upon their breasts those lotus feet of Bhagavan worshiped by Sri and contemplated within their hearts by Brahma and the other fulfilled gods and by the great masters of yoga. In that embrace they cast away the pain of separation.
"Again and again I bow to the dust of the feet of the women who dwell in Nanda's Vraja."
During the festival of rasa, Bhagavan Sri Krishna fulfilled the aspirations of these women of Vraja by placing his arms around their necks. The gracious favor he bestowed upon them and the gift of love he gave them were not received even by Lakshmi, Bhagavan's supreme beloved and eternal companion, who forever sports upon his breast;
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
भी प्राप्त नहीं हुआ। कमलकी-सी सुगन्न्ध और कान्तिसे सम्पन्न देवांगनाओंको भी वह नहीं मिला, फिर दूसरी स्त्रियोंकी तो बात ही क्या है? मेरे लिये सबसे श्रेष्ठ यही होगा कि मैं इस वृन्दावनधाममें कोई श्ुद्र झाड़ी, लता या ओषधि ही बन जाऊँ--जिससे इन ब्रजांगनाओंकी चरणधूलि मुझे निरन्तर सेवन करनेको मिलती रहे। इन गोपियोंकी कैसी महिमा है! जिनका त्याग अत्यन्त कठिन है, उन स्वजनोंका तथा आर्यपथ--लोक-वेदकी श्रेष्ठ मर्यादाका सहज परित्याग करके इन्होंने भगवान्की पदवीको--उनके परम प्रेमको प्राप्त कर लिया है, जिसको श्रुतियाँ नित्य ढूँढ़ती रहती हैं, पर पाती नहीं (नेति-नेति पुकारकर रह जाती) हैं। स्वयं भगवती लक्ष्मीजी जिनकी पूजा करती रहती हैं, ब्रह्मा, शंकर प्रभृति परम समर्थ देवता तथा पूर्णकाम, आत्माराम एवं बड़े-बड़े योगेश्वर अपने हृदयमें जिनका चिन्तन करते रहते हैं, भगवान् श्रीकृष्णके उन्हीं दुर्लभ चरणारविन्दोंको रासलीलाके समय गोपांगनाओंने अपने वक्ष:स्थलपर धारण किया और उनका आलिंगन करके अपने हृदयके (चिरकालीन) तापको--विरह-वेदनाको शान्त किया! उन नन्दबाबाके ब्रजमें रहनेवाली गोपांगनगाओंकी चरणधूलिको मैं बार-बार नमस्कार करता हूँ।' भगवान् श्रीकृष्णकी भाँति ही श्रीराधारानीका दिव्य 'सच्चिदानन्दवपु' नित्य है और जैसे भगवान् श्रीकृष्णका लीलासे आविर्भाव होता है, वैसे ही प्रियतम श्रीकृष्णके सुखसम्पादनार्थ और लौकिक दृष्टिसे त्यागमय परम प्रेमकी दीक्षा-शिक्षा देकर विश्वको पवित्र करनेके लिये श्रीराधाजीका भी मंगलमय आविर्भाव हुआ करता है। आज उन्हीं राधारानीके मंगलप्राकट्यका महामहोत्सवपर्व है। श्रीराधारानीने तथा उनकी अंगभूता श्रीगोपांगनाओंने अपने सर्वत्यागमय अनिर्वचनीय परम प्रेमके ट्वारा ही रसमय भगवान् श्रीकृष्णके यथार्थ स्वरूपके दर्शनका एवं उनके यथार्थ मिलनका सौभाग्य प्राप्त किया। श्रुतियोंक तथा महापुरुषोंके नित्य अन्वेषणीय रासविहारी ब्रजेन्धनन्दन भगवान् श्रीकृष्णी परम दुर्लभ सर्वांग-प्रेमसेवाका सर्वांगपूर्ण नित्य
English translation
nor was it granted to celestial women endowed with the fragrance and radiance of lotuses. What, then, need be said of other women?
"The highest fortune for me would be to become some lowly shrub, vine, or healing herb in Vrindavana-dhama, so that I might continually serve the dust of these women's feet. How great is the glory of the gopis! Spontaneously abandoning family members who are exceedingly difficult to leave, and the honored path of worldly and Vedic propriety, they attained Bhagavan's own way - his supreme love - which the Srutis eternally seek but never find, remaining only to cry, 'Not this, not this.'
"During the rasa-lila, the gopis placed upon their breasts the rare lotus feet of Bhagavan Sri Krishna, which Bhagavati Lakshmi herself eternally worships and which Brahma, Sankara, and the other supremely powerful gods, as well as fully satisfied, self-delighting masters of yoga, contemplate within their hearts. By embracing those feet, they soothed the long-standing heat in their hearts, the anguish of separation. Again and again I bow to the dust of the feet of the gopis who dwell in Nanda Baba's Vraja."
Like Bhagavan Sri Krishna, Sri Radharani possesses an eternal, divine body of being, consciousness, and bliss. Just as Bhagavan Sri Krishna appears through his lila, Sri Radha too auspiciously manifests to bring happiness to her beloved Sri Krishna and to purify the world by initiating it into, and teaching it, supreme love - love that appears as total renunciation to ordinary worldly sight. Today is the great festival celebrating that Radharani's auspicious appearance.
Through their indescribable supreme love, filled with complete self-renunciation, Sri Radharani and the gopis who are her limbs attained the good fortune of beholding Bhagavan Sri Krishna in his true nature and of truly meeting him. Sri Krishna, son of the king of Vraja and enjoyer of the rasa dance, whom the Srutis and great souls eternally seek, granted them the supremely rare, complete, and eternal qualification for all-embracing service in love.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
अधिकार प्राप्त किया। इस गोपी-प्रेम या राधा-प्रेमके यथाशक्ति यथार्थ अनुकरणसे ही इस दिव्य प्रेमराज्यमें प्रवेश प्राप्त हो सकता है और वह श्रीराधारानी अथवा उनकी अंगभूता ब्रजांगनाओंके आनुगत्यजनित अनुग्रहके बिना प्राप्त नहीं हो सकता; क्योंकि परम त्यागमय प्रेमकी शिक्षा इस विषय-जगतूमें तो सम्भव ही नहीं, साधनजगतूमें भी परम दुर्लभ है। प्राय: सभीमें किसी-न-किसी प्रकारकी कामना वर्तमान रहती है--भले ही वह ऊँची-से-ऊँची अपवर्ग-मोक्षकी कामना ही क्यों न हो। विशुद्ध प्रेमसेवाका वास्तविक स्वरूप तो ये श्रीगोपांगनाएँ ही हैं-- श्रीराधाजी ही हैं। अत: परम प्रेमस्वरुपिणी श्रीगोपांगनाओंके तथा परमोत्कृष्ट श्रीकृष्णप्रेमिशिरोमणिस्वरूपा श्रीकृष्मकी हृदयेश्वरी नित्य निकुंजेश्वरी महाभावस्वरूपा श्रीराधाजीके आनुगत्यसे ही इस दिव्य प्रेमके स्वरूपका कुछ पता लग सकता है और प्रेमराज्यमें प्रवेशका अधिकार मिल सकता है। श्रीराधाजीके प्रत्यक्ष आनुगत्यकी हमारी स्थिति न हो तो उनकी किंकरी किसी मंजरी-सखीका आनुगत्य करके सच्चिदानन्द्घनरस प्रेमविग्रह परम प्रियतम श्रीकृष्णकी सेवाका सौभाग्य प्राप्त करना चाहिये। आइये, एक साधक भक्तके साथ मिलकर उन्हींके भाषामें हम मंजरियोंमें अन्यतमा श्रीरूपमंजरीकी प्रार्थना करें-- श्रीरूपमञज्जरे निजेश्वरयो:. पदाब्ज- सेवामृतैरविरतं परिपूरितासि। त्वत्यादपडुकजगताौ. मयि दीनजन्तौ दृष्टि कदा विकिरसि स्वकृपाभरेण॥ 'हे श्रीरूपमंजरी ! आप अपने स्वामी श्रीकृष्ण एवं स्वामिनी श्रीराधाके चरण-कमलोंकी विविध सेवारूप अमृतसे नित्य-निरन्तर परिपूर्ण रहती हैं। देखें--वह दिन कब आता है, जब आप मुझ दीनपर अपनी कृपाभरी दृष्टि डालेंगी ? मुझे तो आपके चरण-कमलोंका ही सहारा है।' बोलो, भाव एवं रसरूप श्रीराधा-माधवकी जय-जय ।!!
English translation
Entry into this divine realm of love is gained only by following, as truly as one's capacity permits, the love of the gopis or the love of Radha. Even that is impossible without the grace born of following Sri Radharani or the women of Vraja who are her limbs. Instruction in love of absolute self-renunciation is impossible in the world of material objects and exceedingly rare even in the realm of spiritual practice. Almost everyone retains some kind of desire, even if it is the loftiest desire for final release and liberation.
Sri Radha and the gopis alone are the true embodiments of stainless service in love. Only by following the women of Vraja, who embody supreme love, and Sri Radha - sovereign of Sri Krishna's heart, eternal queen of the secluded grove, embodiment of mahabhava, and crest-jewel among those who love Sri Krishna - can one begin to discover the nature of this divine love and become qualified to enter its realm.
If we are not situated to follow Sri Radha directly, we should follow one of her maidservants, a manjari-sakhi, and seek the good fortune of serving the supremely beloved Sri Krishna, the compact embodiment of being, consciousness, bliss, rasa, and love. Come, let us join a practitioner-devotee and pray in that devotee's own words to Sri Rupa Manjari, one among the manjaris:
Language: Sanskrit
"O Sri Rupa Manjari, you are constantly filled to overflowing with the nectar of service to the lotus feet of your Lord and Lady. When will you cast upon this wretched creature at your lotus feet a glance heavy with your grace?"
"O Sri Rupa Manjari, you are eternally and ceaselessly filled with the nectar of manifold service at the lotus feet of your Lord Sri Krishna and your Lady Sri Radha. When will that day arrive when you cast your grace-filled glance upon this destitute soul? Your lotus feet are my only refuge."
All glory, all glory to Sri Radha-Madhava, the embodiments of bhava and rasa!
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीराधाके दिव्य रूप और उनके आराधनका महत्त्व (सं० २०२५ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर प्रवचन ) रसवलितमृगाक्षीमौलिमाणिक्यलक्ष्मी: प्रमुदितमुरवैरिप्रेमवापीमराली । ब्रजवरवृषभानो: पुण्यगीर्वाणवल्ली स्नपयति निजदास्थे राधिका मां कदा नु॥ ब्रजकुलमहिलानां प्राणभूताखिलानां पशुपपतिगृहिण्या: कृष्णवत् प्रेमपात्रम्। सुललितललितान्तःस्नेहफुल्लान्तरात्मा स्नपयति निजदास्थे राधिका मां कदा नु॥ परात्पर समग्र भगवान्का स्वरूप-तत्त्व और उनका भगवत्स्वरूप सच्चिदानन्द-शरीर परात्पर परमतत्त्व-स्वरूप एक है। उसकी प्रधानतया तीन नामरूपोंमें अभिव्यक्ति होती है--'ब्रह्म ', 'परमात्मा' और “भगवान् '-- ब्रहोति परमात्मेति भगवानिति शब्द्यते। (श्रीमद्भागवत १। २। ११) --या यों कह सकते हैं--' निर्गुण-निराकार-निर्विशेष ', 'सगुण-निराकार- सविशेष' और 'सगुण-साकार-सविशेष।' तीनोंकी पृथक्ू-पृथक् अनुभूति होती है--तीन प्रकारके साधकोंको। निर्गुण-निराकार ब्रह्मकी ज्ञानियोंको, सगुण-निराकारकी योगियोंको और सगुण-साकारकी भक्तोंको। वस्तुतः ये तीन पृथक्-पृथक् भिन्न तत्त्व नहीं हैं। एक ही सत्य तीन रूपोंमें नित्य प्रकाशित है। इन तीनोंका तथा इनसे संयुक्त समस्त तत्त्वोंका जो एक समग्र स्वरूप है, वही परात्पर परमतत्त्व स्वयं-भगवान् हैं। वे भगवान् सच्चिन्मय ब्रह्म (निराकार-निर्गुण ब्रह्म)- की, अविनाशी अमृत (नित्य-तत्त्वज्ञानरूप
English translation
Sri Radha's Divine Form and the Importance of Worshiping Her
(Discourse delivered at the Sri Radhashtami festival in Vikrama Samvat 2025)
Language: Sanskrit
"When will Radhika - the jeweled splendor crowning all doe-eyed maidens filled with rasa, the swan sporting joyfully in the lake of the enemy of Mura's love, and the sacred celestial vine born from exalted Vrsabhanu of Vraja - bathe me in her service?
"When will Radhika - the very life of all the women of Vraja, an object of love to the cowherd king's queen just as Krishna is, her inner being blossoming with tender affection for graceful Lalita - bathe me in her service?"
The Essential Nature of the Supreme, Complete Bhagavan and His Divine Body of Being, Consciousness, and Bliss
The supreme reality is one. It is principally manifest under three names and forms: Brahman, Paramatma, and Bhagavan.
Language: Sanskrit - Srimad Bhagavatam 1.2.11
"It is spoken of as Brahman, Paramatma, and Bhagavan."
Or one may describe these as the undifferentiated reality without material qualities or form; the differentiated, qualified reality without embodied form; and the differentiated, qualified reality with form. Three kinds of seekers experience them respectively: jnanis experience attributeless and formless Brahman, yogis experience the qualified but formless Paramatma, and devotees experience the qualified Bhagavan possessed of divine form.
In truth, these are not three separate and different realities. One truth eternally shines in three manifestations. The single, complete reality that embraces these three and every reality connected with them is the supreme reality, Bhagavan himself. This Bhagavan is the foundation and shelter of conscious Brahman - formless, attributeless Brahman - of imperishable immortality, namely liberation as eternal knowledge of reality;
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
मुक्ति)-की, शाश्वत नित्यधर्म (भक्तिरूपी परमधर्म )-की और ऐकान्तिक सुख (प्रेमरसमय परमानन्द)-की प्रतिष्ठा या आश्रय हैं-- ब्रहयणो. हि. प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्थ च। शाश्वतस्थय च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्थ च॥ (गीता १४। २७) महाभारत, श्रीमद्भगवद्गीता तथा श्रीमद्भागवतके समग्र-भगवान् श्रीकृष्ण इन्हीं परात्पर परतत्त्व स्वयं-भगवान्के रूपमें ज्ञानियोंके उपास्य निर्विशेष अखण्ड चित्सत्तामात्र ब्रद्मयको अपनी महिमा बता रहे हैं-- मदीयं महिमानं च पर ब्रहोति शब्दितम्। (श्रीमदृभागवत ८। २४। ३८) “मेरी महिमा ही परब्रह्म-शब्दसे कही जाती है।' पद्मपुराणमें भगवान् शंकर श्रीवृन्दावनविहारीकी वन्दना करते हैं-- यनन्नखेन्दुरुचि ब्रह्म ध्येयं ब्रह्मादिभि: सुरैः। गुणत्रयमतीतं तं वन्दे वृन्दावनेश्वरम्॥ “जिनके नखचन्द्रकी ज्योतिरूप ब्रह्मका ब्रह्मादि देवगण भी ध्यान करते हैं, उन त्रिगुणातीत वृन्दावनेश्वरकी मैं वन्दना करता हूँ।' इसीसे केवल ब्रह्मको प्राप्त होना समग्र-भगवान्को पूर्णरूपसे प्राप्त होना नहीं है। भगवान् श्रीकृष्ण ज्ञानकी परानिष्ठाका वर्णन करते हुए 'विशुद्ध बुद्धि' आदि साधनोंके द्वारा 'ममतारहित' तथा ' प्रशान््त-अन्त:करण' होनेपर ब्रह्मभावकी योग्यताका प्राप्त होना बतलाते हैं। इसके बाद कहते हैं-- ब्रह्मभूतः प्रसन्नात्मा न शोचति न काडुक्षति। समः सर्वेषु. भूतेष न “वा (गीता १८। ५४) “वह साधक साधनाके परिपक्व होनेपर ब्रह्मरूप हो जाता है। (तदनन्तर उस ब्रह्मके साथ एकात्मताको प्राप्त हुए पुरुषके लक्षणोंका वर्णन करते हुए कहते हैं कि) वह प्रसन््नात्मा (आनन्दमय) हो जाता है, न शोक करता है, न आकांक्षा करता है और सब भूतोंमें समत्व-लाभ कर चुकता है।'
English translation
of the eternal dharma, supreme devotion in the form of bhakti; and of exclusive happiness, the supreme bliss filled with prema-rasa.
Language: Sanskrit - Bhagavad Gita 14.27
"For I am the foundation of Brahman, of immortal and imperishable being, of eternal dharma, and of absolute happiness."
Sri Krishna, the complete Bhagavan of the Mahabharata, Srimad Bhagavad Gita, and Srimad Bhagavatam, is the supreme reality, Bhagavan himself. He describes the undifferentiated, indivisible expanse of pure consciousness worshiped by the jnanis as his own glory:
Language: Sanskrit - Srimad Bhagavatam 8.24.38
"My own glory is denoted by the term Parabrahman."
In the Padma Purana, Bhagavan Sankara praises Sri Vrindavana-vihari:
Language: Sanskrit
"I bow to the Lord of Vrindavana, who transcends the three material qualities and whose moonlike toenail radiance is Brahman, meditated upon even by Brahma and the other gods."
Thus, attaining Brahman alone does not amount to attaining complete Bhagavan in his fullness. Describing the highest culmination of knowledge, Bhagavan Sri Krishna explains that by such means as purified understanding, freedom from possessiveness, and a tranquil heart, one becomes qualified for the realization of Brahman. He then says:
Language: Sanskrit - Bhagavad Gita 18.54
"Having become Brahman, serene in self, one neither grieves nor desires. Equal toward all beings, one attains supreme devotion to me."
When the seeker's practice reaches maturity, that seeker becomes established in Brahman. Describing the characteristics of one who has attained identity with Brahman, Bhagavan says that such a person becomes serene and blissful, neither grieves nor desires, and realizes equality among all beings.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
पर अभी भगवान्को “जो कुछ तथा जैसे कुछ वे हैं'--'यावान् यश्चास्मि' उस रूपमें तत्त्ततः जानना अवशेष रह जाता है। अतः इसके बाद भगवान् कहते हैं कि वह साधक मेरी (भगवान्की) पराभक्ति-- (परमप्रेम )-को प्राप्त करता है--'मदभक्ति लभते पराम्', जिसके द्वारा वह साधक भगवान्को समग्ररूपसे जानकर उनकी लीलामें प्रविष्ट हो जाता है। यहाँ संक्षेपमें इतना ही समझना है कि ब्रह्म, परमात्मा और भगवान्- इन सबका जो एक महान् सम्मिलित दिव्य तत्त्वरूप है, वही समग्ररूप है और वही श्रीकृष्ण हैं। ये जहाँ सगुण कहे जाते हैं, वहाँ भी निर्गुण ही हैं और साकार होकर भी निराकार ही हैं; क्योंकि न तो इनमें प्रकृतिजनित सत्त्व-रज-तम गुण हैं और न इनका चिन्मय भगवत्स्वरूपसे अतिरिक्त कोई पांचभौतिक देह ही है। योऽसौ निर्गुण इत्युक्तः शास्त्रेषु जगदीश्वरः। प्राकृतैर्हेयसंयुक्तैर्गुणैर्हीनत्वमुच्यते॥ 'शास्त्रोंमें जगदीश्वरको जो निर्गुण कहा गया है, इससे उनमें किसी हेयगुण (प्राकृतिक सत्त्वादि) गुणोंके संयोगका ही अभाव बतलाया गया है।' इसीसे वे निर्गुण हैं। इसी प्रकार उनके भगवत्स्वरूप दिव्य शरीरमें भौतिक मेद-मांस- अस्थि आदि भी नहीं हैं। पद्मपुराणमें कहा गया है-- न तस्य प्राकृता मूर्तिर्मेदोमांसास्थिसम्भवा। ................................ सर्वात्मा नित्यविग्रहः॥ (पद्मपुराण, पाताल० ७७। ४३) '* श्रीभगवान्की श्रीमूर्ति प्राकृतिक मेद-मांस-अस्थि आदिके द्वारा निर्मित नहीं है। वह सबका आत्मस्वरूप नित्य श्रीविग्रह है।' भगवती श्रीरुक्मिणीजी प्रियतम भगवान् श्रीकृष्णसे कहती हैं-- त्वकश्मश्रुरोमनखकेशपिनद्धमन्त- मांसास्थिरक्तकृमिविट्कफपित्तवातम् ।
English translation
Yet Bhagavan still remains to be known in truth as "all that I am and exactly as I am." Bhagavan therefore continues: the seeker attains supreme devotion to me - supreme love - and through that devotion knows Bhagavan in his complete reality and enters his lila.
The point to understand briefly is this: the great, unified divine reality encompassing Brahman, Paramatma, and Bhagavan is the complete form, and that complete form is Sri Krishna.
Even where Bhagavan is called saguna, he remains nirguna; and though possessed of form, he remains formless in the material sense. He contains none of the material qualities sattva, rajas, or tamas, nor does he possess any body made of the five elements apart from his conscious divine nature.
Language: Sanskrit
"When the Lord of the universe is called nirguna in the scriptures, it means only that he is untouched by the inferior qualities born of material nature."
He is therefore nirguna. Likewise, his divine body contains no material fat, flesh, bone, or the like. The Padma Purana says:
Language: Sanskrit - Padma Purana, Patala-khanda 77.43
"His form is not material, produced from fat, flesh, and bone. He is the eternal divine form, the Self of all."
Bhagavati Sri Rukmini says to her beloved Bhagavan Sri Krishna:
Language: Sanskrit - Srimad Bhagavatam 10.60.45
"The thoroughly deluded woman who has never savored the honey of your lotus feet serves as her beloved a living corpse covered outwardly with skin, beard, body hair, nails, and head-hair, and filled within with flesh, bone, blood, worms, excrement, phlegm, bile, and air."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
जीवच्छवं भजति कान्तमतिर्विमूढा या ते पदाब्जमकरन्दमजिप्रती स्त्री॥ (श्रीमद्भागवत १०। ६०। ४५) “जिसको आपके चरणारविन्द-मकरन्दकी सुगन्ध सूँबनेको नहीं मिली है, वही मूढ़ स्त्री (बाहर) किसी चमड़ी, दाढ़ी-मूँछ, रोम, नख और केशोंके द्वारा ढके हुए और भीतर मांस, हड्डी, खून, कीड़े, मल- मूत्र, कफ, पित्त और वातसे भरे हुए पुरुष-शरीररूप जीते हुए शव (मुर्दे)-को प्रियतम पति समझकर सेवन करती है।' इससे सिद्ध है कि भगवान् श्रीकृष्णका दिव्य शरीर इन भौतिक पदार्थोंसे रहित दिव्य भगवत्स्वरूप है। पद्मपुराण, पातालखण्डके एक कथा-प्रसंगमें आया है कि एक बार भगवान् शंकरको सजल-जलद-नील-स्निग्धश्यामवर्ण अखिल-कल्याण- गुण-मन्दिर भगवान् श्रीकृष्णने दर्शन देकर हँसते हुए उनसे इस प्रकार सुधा-मधुर वचन कहे-- यदद्य मे त्वया दृष्टमिदं रूपमलौकिकम्। घनीभूतामलप्रेमसच्चिदानन्दविग्रहम् ॥ नीरूपं निर्गुणं वापि क्रियाहीनं परात्परम्। वदन्त्युपनिषत्सड्घा इृदमेव ममानघ ॥ प्रकृत्युत्थगुणाभावादनन्तत्वात्तथेश्वम्. । असिद्धत्वान्मद्गुणानां निर्गुणं मां वदन्ति हि॥ अदृश्यत्वान्ममैतस्य रूपस्थ चर्मचक्षुषा। अरूपं मां वदन्त्येते वेदा: सर्वे महेश्वर॥ (पद्मपुराण, पातालखण्ड २। ६६--६९) “हे अनघ ! तुमने जो आज मेरा यह अलौकिक रूप देखा है, उपनिषत्- समूह मेरे इसी घनीभूत निर्मल प्रेममय सच्चिदानन्दमय रूपका हो निर्गुण, निराकार, निष्क्रिय और परात्पर ब्रह्म कहकर प्रतिपादन करते हैं। मुझमें प्रकृतिजनित गुण न होने तथा मेरे (भगवत्स्वरूपभूत) गुण लोकदृष्टिमें सिद्ध न होनेके कारण सब मुझे 'निर्गुण' कहते हैं। मेरा कहीं अन्त न होनेसे
English translation
Only a foolish woman who has never inhaled the fragrance of the nectar of your lotus feet regards as her beloved husband and serves a man's living corpse: outwardly covered with skin, beard and mustache, hair, nails, and head-hair, and inwardly filled with flesh, bone, blood, worms, excrement, urine, phlegm, bile, and air.
This establishes that Bhagavan Sri Krishna's divine body is his divine essential nature, wholly free of these material substances.
The Padma Purana's Patala-khanda relates that Bhagavan Sri Krishna once appeared before Bhagavan Sankara. Dark and lustrous like a rain-filled cloud and the abode of every auspicious virtue, Sri Krishna smiled and spoke these nectar-sweet words:
Language: Sanskrit - Padma Purana, Patala-khanda 2.66-69
"O sinless one, this supramundane form of mine that you have seen today is compacted stainless love, being, consciousness, and bliss. The hosts of Upanishads describe this very form as formless, attributeless, actionless, and supreme.
"Because I lack qualities produced by material nature, and because my own essential qualities are not established to worldly perception, they call me nirguna. Because I have no end, I am called the Lord.
"O Mahesvara, because this divine form of consciousness and bliss cannot be seen by material eyes, all the Vedas call me without form." “Hey Anagh! You have seen this supernatural form of mine today, Upanishat- The group should be this dense, pure, loving, truthful and joyous form of mine, without any qualities. They are presented as formless, inert and supreme as Brahma. in me The absence of nature-born qualities and my qualities (in the form of God) are visible in the eyes of the people. Because of not being perfect, everyone calls me 'Nirgun'. I have no end
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
लोकोंमें मैं 'ईश्वर' कहा जाता हूँ। महेश्वर ! चर्मचक्षुओंके द्वारा मेरा यह चिदानन्दमय दिव्य रूप किसीको दीखता नहीं, इसीलिये वेदसमूह मुझे अरूप या 'निराकार' कहते हैं।' भगवान्की स्वरूपाशक्ति श्रीराधाजीका स्वरूप-तत्त्व और उसका दिव्य चिन्मय शरीर अतएव ये सगुण-साकार भी वस्तुत: निर्गुण-निराकार ही हैं। ये नित्य सच्चिदानन्द हैं। साथ ही, इनमें इनकी स्वरूपाशक्तिका नित्य दिव्य विलास है। निर्विशेषता हो या सविशेषता, उस स्वरूपाभिन्न शक्तिका कभी, किसी भी क्षण इनमें अभाव नहीं होता--सत्-चित्-आनन्दस्वरूप सत्ताके लिये उसका होना अनिवार्यरूपसे आवश्यक है। वह स्वरूपा- शक्ति ही भगवान्को नित्य शक्तिमान् रखती है। वह भगवानूसे पृथक् वस्तु नहीं है, न कहीं बाहरसे उसका आना-जाना होता है। वह नित्य स्वरूपगत है। वही दिव्य मूल प्रकृति है। संधिनी, संविद् और ह्ादिनीके नामसे वही प्रकाशित है। वही अनन्त शक्तियोंकी मूलाधार है। उसीका नाम “ श्रीराधा' है। भगवान् शिव पार्वतीजीसे कहते हैं-- तत्प्रिया प्रकृतिस्त्वाद्या राधिका कृष्णवल्लभा। तत्कलाकोटिकोट्यंशा दुर्गाद्यास्त्रिगुणात्मिका: ॥ तस्थाडुपप्रिरजस: स्पर्शात् कोटिविष्णु; प्रजायते॥ (पद्मपुराण, पातालखण्ड ६९। ११५७-११८) “उनकी प्रियतमा कृष्णवल्लभा श्रीराधिका ही आश्याप्रकृति हैं। उन राधिकाके कोटि-कोटि कलांशसे ही त्रिगुणमयी दुर्गा आदि देवियोंका प्रादर्भाव होता है। उन राधिकाके पद-रज-स्पर्शसे करोंड़्ों विष्णुओंका (व्यापक-पालक शक्तियोंका) उदय हुआ करता है।' श्रीराधाके स्वरूप-तत्त्वकी महिमाके प्रसंगमें ब्रह्मवैवर्तपुराणमें आया है-- “' श्रीभगवानके श्रीअंगसे सर्वश्रेष्ठ भगवान्की अभिन्न-स्वरूपा महाशक्ति मूल प्रकृति राधाका आविर्भाव हुआ। वे ही पाँच रूपोंमें अभिव्यक्त हुई-- राधा, लक्ष्मी, दुर्गा, सरस्वती और सावित्री। इनमें मूल प्रकृतिरूपा श्रीराधा
English translation
The Essential Nature of Sri Radha, Bhagavan's Own Potency, and Her Divine Conscious Body
Thus, even when described as possessing qualities and form, Bhagavan is in truth free from material qualities and form. He is eternal being, consciousness, and bliss. At the same time, his own essential potency eternally performs divine play within him. Whether he is apprehended as differentiated or undifferentiated, that potency inseparable from his nature is never absent from him for even a moment. Its presence is indispensable to the reality whose nature is being, consciousness, and bliss.
That essential potency alone keeps Bhagavan eternally the possessor of potency. It is not something separate from him, nor does it ever come to him from elsewhere or depart. It inheres eternally in his nature. It is the divine primal prakriti, manifest as sandhini, samvit, and hladini, and the original foundation of his infinite potencies. Its name is Sri Radha.
Bhagavan Siva says to Parvati:
Language: Sanskrit - Padma Purana, Patala-khanda 69.115-118
"His beloved, Sri Radhika, dear to Krishna, is the primal prakriti. The goddesses such as three-qualified Durga arise as mere ten-millionth portions of her portions. By contact with the dust of her feet, millions of Visnus arise."
In its praise of Sri Radha's essential glory, the Brahma-vaivarta Purana says: "From Sri Bhagavan's own body appeared Radha, the great potency and primal prakriti, inseparable in nature from the Supreme Bhagavan. She herself became manifest in five forms: Radha, Lakshmi, Durga, Sarasvati, and Savitri. Among them Sri Radha, the primal prakriti,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
भगवान्के प्रेम और प्राणोंकी अधिदेवी तथा पंचप्राणस्वरूपिणी हैं। वे परमात्मा श्रीकृष्णको प्राणोंसे भी बढ़कर प्रिय हैं, सम्पूर्ण देवियोंमें अग्रगण्य हैं, सबकी अपेक्षा इनमें सुन्दरता अधिक है। इनमें सभी सद्गुण सदा विद्यमान हैं। ये परम सौभाग्यवती और मानिनी हैं। इन्हें अनुपम गौरव प्राप्त है। परब्रह्मका वामार्द्धांग ही इनका स्वरूप है। ये ब्रह्मके समान ही गुण और तेजसे सम्पन्न हैं। इन्हें परावरा, सारभूता, परमाद्या, सनातनी, परमानन्दरूपा, धन्या, मान्या और पूज्या कहा जाता है। ये नित्यनिकुंजेश्वरी, रासक्रौड़ाकी अधिष्ठात्री देवी हैं। परमात्मा श्रीकृष्णके रासमण्डलमें इनका आविर्भाव हुआ है। इनके विराजनेसे रासमण्डलकी विचित्र शोभा होती है। गोलोकधाममें रहनेवाली ये देवी 'रासेश्वरी ' एवं 'सुरसिका ' नामसे प्रसिद्ध हैं। रासमण्डलमें पधारे रहना इन्हें बहुत प्रिय है। ये गोपीके वेषमें विराजती हैं। ये परम आह्वादस्वरूपिणी हैं। इनका विग्रह संतोष और हर्षसे परिपूर्ण है। ये निर्गुणा (लौकिक त्रिगुणोंसे रहित स्वरूप-भूतगुणवती ), निर्लिप्ता (लौकिक विषय-रागसे रहित ), निराकार (पांचभौतिक शरीरसे रहित, दिव्यचिन्मयस्वरूपा ), आत्मस्वरूपिणी ( श्रीकृष्णकी आत्मा) नामसे विख्यात हैं। इच्छा और अहंकारसे ये रहित हैं। भक्तोंपर कृपा करनेके लिये ही इन्होंने अवतार धारण कर रखा है। वेदोक्त विधिके अनुसार ध्यान करनेसे विद्वान् पुरुष इनके रहस्यको समझ पाते हैं। सुरेन्द्र एवं मुनीन्द्र तथा ईश्वर-कोटिके देवता भी अपने चर्मचश्षुओंसे इन्हें देखनेमें असमर्थ हैं। ये अग्निशुद्ध नीले रंगके दिव्य वस्त्र धारण करती हैं। अनेक प्रकारके दिव्य आभूषण इन्हें सुशोभित किये रहते हैं। इनकी कान्ति करोड़ों चन्द्रमाओंके समान प्रकाशमान है। इनका सर्वशोभासम्पन्न श्रीविग्रह सम्पूर्ण ऐश्वर्योंसे सम्पन्न है। भगवान् श्रीकृष्णके भक्तको दास्य-रति प्रदान करनेवाली एकमात्र ये ही हैं; क्योंकि सम्पूर्ण सम्पत्तियोंमें ये इस दास्यसम्पत्तिको ही परम श्रेष्ठ मानती हैं। श्रीवृषभानुके घर पुत्रीके रूपसे ये पधारी हैं। इनके चरणकमलका संस्पर्श प्राप्त कर पृथ्वी परम पवित्र हो गयी है। मुने ! जिन्हें ब्रह्मा आदि देवता नहीं देख सके, वे ही ये देवी भारतवर्षमें सबके दृष्टिगोचर हो रही हैं। ये स्त्री-रत्नोंमें साररूपा हैं। ये भगवान् श्रीकृष्णके वक्ष:स्थलपर इस प्रकार विराजती हैं, जैसे आकाशस्थित नवीन नील मेघमें बिजली चमक रही हो।
English translation
is the presiding deity of Bhagavan's love and life and the embodiment of his five vital breaths. She is dearer than life itself to Paramatma Sri Krishna, foremost among all goddesses, and more beautiful than every other. Every noble virtue eternally resides in her. She is supremely fortunate, dignified in love, and endowed with incomparable glory. Her form is the left half of Parabrahman, and she possesses the same qualities and splendor as Brahman.
"She is called the higher and lower, the essential reality, the supreme beginning, the eternal one, the form of highest bliss, the blessed, the honored, and the worshipful. She is the eternal queen of the secluded grove and presiding goddess of the rasa dance. She appeared within Paramatma Sri Krishna's circle of rasa, and by her presence that circle gained its wondrous beauty. Dwelling in Goloka-dhama, she is famed as Rasesvari, the sovereign of rasa, and Surasika, the supreme relisher. She dearly loves to remain within the circle of rasa and abides there in the dress of a gopi.
"She is the very form of highest delight, her divine body filled with contentment and joy. She is celebrated as nirguna, free of the three worldly qualities yet endowed with the virtues of her own nature; nirlipta, untouched by attraction to worldly objects; nirakara, without a body of five elements and possessed instead of a divine conscious form; and atma-svarupini, Sri Krishna's own Self. She is free from selfish desire and ego and has assumed an avatara solely to shower grace upon devotees.
"By meditating according to the Vedic method, wise persons understand her mystery. Even kings of gods and sages and divinities of the rank of Isvara cannot behold her with material eyes. She wears divine blue garments purified like gold in fire and is adorned with many kinds of celestial ornaments. Her radiance shines like millions of moons; her all-beautiful form possesses every divine excellence.
"She alone grants dasya-rati to Bhagavan Sri Krishna's devotee, for among every treasure she regards the treasure of servitude as supreme. She came as a daughter into Sri Vrsabhanu's home, and the earth became supremely sacred through the touch of her lotus feet. O sage, the goddess whom Brahma and other gods could not behold has become visible to all in Bharata-varsa. She is the essence of every jewel among women and rests upon Bhagavan Sri Krishna's breast like lightning flashing within a fresh blue cloud in the sky.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
इन्हें पानेके लिये ब्रह्माने साठ हजार वर्षोतक तपस्या की थी । उनकी तपस्याका उद्देश्य यही था कि इनके चरणकमलके नखके दर्शन सुलभ हो जाया, जिससे मैं परम पवित्र बन जाऊँ; परंतु स्वप्नमें भी वे इन भगवतीके दर्शन प्राप्त न कर सके, फिर प्रत्यक्षकी तो बात ही कया है। उसी तपके प्रभावसे ये देवी वृन्दावनमें प्रकट हुई हैं--धराधामपर इनका पधारना हुआ है, जहाँ ब्रह्माजीको भी इनका दर्शन प्राप्त हो सका। ये ही देवी भगवती राधाके नामसे प्रसिद्ध हैं।' (ब्रह्मवैवर्त, प्रकृतिखण्ड १॥ ४१--५३) ब्रह्माजीने श्रीराधासे कहा है-- श्रीकृष्णस्त्वमियं राधा त्वं राधा वा हरि: स्वयम्। +++%+०००++०+००००+%+++००००+०+०००००+०+०+०+०++ '“इति केन निरूपितम् । । धर धर धर धर अस्यांशा त्व॑ त्वदंशों वाप्ययं॑ केन निरूपितम्। “आप राधा श्रीकृष्ण हैं, या स्वयं श्रीहरि ही राधा हैं--इसका निरूपण कौन करे।' धर ८ धर ८ “आप इनका अंश हैं या ये आपका अंश हैं--इसका निरूपण कौन करे।' नारदपंचरात्रमें भगवान् शिवके ये वचन हैं-- यथा ब्रह्मस्वरूपएच श्रीकृष्ण: प्रकृतेः परः। तथा ब्रह्मस्वकपा च निर्लिप्ता प्रकृतेः परा॥ (२। ३। ५१) 'जैसे श्रीकृष्ण विकाररूपा प्रकृतिसे परे ब्रह्मस्वरूप हैं, वैसे ही श्रीराधाजी प्रकृतिसे परे निर्लिप्त ब्रह्मस्वरूपा हैं।' भगवान् श्रीराधामाधव दोनों नित्य 'परस्परविरोधिगुणधर्मा श्रयी ' यहाँ यह प्रश्न होता है कि भगवान् तथा उनकी शक्ति श्रीराधाजी एक ही कालमें एक ही साथ 'निर्गुण भी, सगुण भी ', '“निराकार भी, साकार भी, 'अव्यक्त भी, व्यक्त भी' आदि कैसे हैं? इसका उत्तर स्पष्ट है कि भगवान् सर्वथा, सर्वदा, स्वभावत: ही नित्य 'परस्परविरोधिगुणधर्माश्रयी ' हैं।
English translation
"To attain her, Brahma performed austerities for sixty thousand years. His purpose was to gain even a glimpse of the nails of her lotus feet and thereby become supremely pure. Yet he could not behold the Goddess even in a dream, what then to speak of direct vision. Through the power of that very austerity, the Goddess appeared in Vrindavana and descended to the earthly realm, where Brahma at last obtained her vision. This goddess is renowned as Bhagavati Radha."
(Brahma-vaivarta Purana, Prakrti-khanda 1.41-53)
Brahma says to Sri Radha:
Language: Sanskrit "Are you, Radha, Sri Krishna, or is Sri Hari himself Radha? Who can determine this? Are you a portion of him, or is he a portion of you? Who can determine this?"
Bhagavan Siva says in the Narada-pancaratra:
Language: Sanskrit - Narada-pancaratra 2.3.51
"Just as Sri Krishna is Brahman embodied and beyond material prakriti, so Sri Radha is Brahman embodied, untouched and beyond prakriti."
Sri Radha and Madhava Eternally Hold Mutually Contradictory Qualities
One may ask how Bhagavan and his potency Sri Radha can simultaneously be without material qualities and yet possessed of divine qualities, without form and yet possessed of form, unmanifest and yet manifest. The answer is clear: Bhagavan is eternally and inherently the abode of mutually contrary qualities and attributes.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
वे अजन्मा होते हुए भी जन्म लेते हैं, अविनाशी होते हुए भी अन्तर्धान होनेकी लीला करते हैं, समस्त लोकोंके महान् ईश्वर होते हुए भी भक्तोंके पराधीन रहते हैं (गीता ४। ६१)। जिनके भीतर-बाहर नहीं हैं, पूर्वापर नहीं हैं, जो जगत्के पूर्व भी हैं, पर भी हैं, बाहर भी हैं, भीतर भी हैं, जो स्वयं जगत् हैं, वे अव्यक्त नराकृति ब्रह्म यशोदा मैयाके हाथों उनके अपने प्राकृत पुत्रकी तरह ऊखलमें रस्सीसे बँध जाते हैं (श्रीमद्भागवत १०।९। १३-१४) वे एक होकर ही असंख्य गोपियोंके साथ असंख्य रूपोंमें रासक्रीड़ा करते हैं। उनमें एक ही साथ बृहत्त्व और क्षुद्रत्व, विभुत्व और अणुत्व, अपरिच्छिन्नत्व और परिच्छिन्नत्व विद्यमान रहते हैं। इसी प्रकार उनकी स्वरूपा-शक्ति राधिकामें भी 'परस्परविरोधी गुण-धर्म' साथ-साथ रहते हैं । वे भी निर्गुण, निराकार, निर्लिप्त, आत्मस्वरूप, निरीह, निरहंकार होते हुए नित्य दिव्य भावविग्रहरूपा हैं तथा भक्तानुग्रहविग्रहा हैं-- निर्गुणा च निराकारा निर्लिप्तात्मस्वरूपिणी। निरीहा निरहङ्कारा भक्तानुग्रहविग्रहा॥ एवं-- विभुरपि कलयन् सदातिवृद्धिं गुरुरपि गौरवचर्यया विहीनः। मुहुरुपचितवक्रिमापि शुद्धो जयति मुरुद्विषि राधिकानुरागः॥ श्रीराधाका प्रेम विभु (पूर्ण) होनेपर भी सदा वर्धनशील, गुरु १-अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन्। प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय सम्भवाम्यात्ममायया॥ २-न चान्तर्न बहिर्यस्य न पूर्वं नापि चापरम्। पूर्वापरं बहिश्चान्तर्जगतो यो जगच्च यः॥ तं मत्वाऽऽत्मजमव्यक्तं मर्त्यलिङ्गमधोक्षजम्। गोपिकोलूखले दाम्ना बबन्ध प्राकृतं यथा॥
English translation
Though unborn, he takes birth. Though imperishable, he enacts disappearance. Though the mighty Lord of every world, he remains subject to his devotees. He has neither inside nor outside, neither before nor after; he is prior to the universe and subsequent to it, outside it and within it, and is himself the universe. Yet that unmanifest Brahman in humanlike form is bound by Mother Yasoda to a mortar with rope, like her own ordinary son. Though one, he assumes countless forms and performs the rasa dance with countless gopis.
Greatness and smallness, all-pervasiveness and minuteness, absence of limitation and apparent limitation abide simultaneously in him. In the same way, mutually contrary qualities and attributes coexist in Radhika, his essential potency. Though free from material qualities and form, untouched, the very Self, desireless and egoless, she is the eternal divine embodiment of bhava and the embodiment of grace toward devotees.
Language: Sanskrit
"She is nirguna and formless, untouched and the very Self; desireless and egoless, she is the embodied grace bestowed upon devotees."
And again:
Language: Sanskrit
"Though all-pervading and full, Radhika's love for the enemy of Mura forever undergoes extraordinary increase. Though weightiest and supreme, it is devoid of any display of self-importance; though increasingly crooked in love, it remains perfectly pure. All glory to it!"
Thus Sri Radha's love, though all-pervading and complete, forever increases; though weighty and supreme, it remains free of self-importance; and though its loving crookedness ever deepens, it is utterly pure.
The cited verses say: "Though unborn and imperishable, and though the Lord of beings, I manifest through my own maya, presiding over my own prakriti." And: "He who has neither inside nor outside, neither before nor after, who is before and after the universe, outside and within it, and who himself is the universe - Yasoda regarded that unmanifest, transcendent Lord in humanlike form as her son and bound him to a mortar with rope as though he were an ordinary child."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
(सर्वोत्कृष्ट) होनेपर भी गौरव आदिसे विहीन है और उसमें बढ़ी हुई वक्रिमा होते हुए भी वह शुद्ध है। शुद्ध प्रेम श्रीराधाका है नित्य पूर्ण, विभु, नित्य अपार। किंतु देखता कमी नित्य, बढ़ता रहता पल-पल सुखसार॥ अति गुरु, वह सर्वोत्कृष्ट, अति गौरवमय, अत्यन्त महान। गौरव-अहंकारसे विरहित किंतु पवित्र दैन्यकी खान॥ बढ़ी हुई वक्रिमा अनोखी आती उसमें बिना प्रयास। किंतु सुनिर्मल सरल, बढ़ाती नित शुच्चिता-सरलता-मिठास॥ नित्य विरुद्ध धर्म-गुण-आश्रययुक्त शुद्ध राधा-अनुराग। धन्य-धन्य प्रियतम-स्वभाव-अनुगत नित शुचि विरागमय राग ॥ महाभावस्वरूपा श्रीराधाके द्वारा ही अमूर्त-मूर्त सभी भावोंका विकास- विस्तार तथा उन-उन भावोंके अनुसार तदनुरूप रसतत्त्वका ग्रहण होता रहता है। परात्पर भगवान् श्रीकृष्ण स्वयं रसस्वरूप हैं और उन्हींकी अभिनन्नस्वरूपा आनन्दरूपिणी श्रीराधा भावस्वरूपा हैं। इन्हींकी व्यक्त लीलक्षेत्रमें नित्य व्यक्त लीला चलती है और ये ही अव्यक्त लीलाक्षेत्रमें स्वरूपगत लीलामय रहती हैं। इनकी कायबव्यूहरूपा भावसमन्विता श्रीगोपांगनाएँ इन्हीं मूल महाभावरूपा ह्ादिनी शक्ति श्रीराधाके अनन्त विचित्र विकास-विलास हैं। इस 'भाव' में परम और चरम त्याग है। इस पवित्रतम प्रेमराज्यके दिव्य लीलाक्षेत्रमें श्रीराधाजी, उन अत्यन्त मधुर दिव्य अमृतफलयुक्त नित्य वृक्षकी शाखा-प्रशाखारूपा श्रीगोपांगनाएँ अथवा इनके अनुगत रहनेवाले इसी श्रेणीके विशुद्ध प्रेमी भक्तोंके द्वारा जो कुछ भी भोग-त्याग, वासना-कामना, साधन-भजन और चेष्टा-क्रिया आदि होते हैं, सब सहज ही अपने प्रियतम भगवान्की सेवाके लिये ही होते हैं। प्रियतम भगवान्की सेवा बनती रहे और उन्हें सुख प्राप्त होता रहे, यही उनके जीवनका--जीवनके प्रत्येक विचार-आचारका एकमात्र प्रयोजन होता है। वे सेवाके द्वारा प्रियतम भगवान्को सुखी करना चाहते हैं, पर स्वयं सुखी होनेके लिये उनकी सेवा करते हों--यह बात उनको कल्पनामें भी कभी नहीं आती । यह सत्य है कि प्रियतमको सुखी देखनेपर--उनके द्वारा अवांछनीय
English translation
Though Sri Radha's love is supremely weighty and excellent, it is free from pride and self-importance; though its loving crookedness intensifies, it remains pure.
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
Sri Radha's stainless love is eternally full, all-pervading, and boundless, yet it forever perceives itself deficient and its blissful essence grows from moment to moment.
Supremely weighty, the highest of all, filled with glory and immeasurably great, it is free from proud self-importance and a treasury of sacred humility.
An extraordinary, deepening crookedness arises within it without effort, yet it stays immaculate and simple, daily increasing purity, simplicity, and sweetness.
Pure Radha-anuraga eternally holds contrary qualities and attributes; blessed, blessed is this attachment free of self-interest, always conformed to the Beloved's nature.
Through Sri Radha, the embodiment of mahabhava, every formless and embodied bhava develops and expands, and according to each bhava the corresponding reality of rasa is received. The supreme Bhagavan Sri Krishna is rasa itself; Sri Radha, the bliss-giving potency inseparable from him, is bhava itself. Their eternal manifest lila proceeds within the realm of manifest play, while within the unmanifest realm they remain inherently filled with lila.
The gopis, endowed with bhava and expanded as Sri Radha's many bodies, are the infinite and wondrous manifestations and delights of this original hladini potency, Sri Radha, the embodiment of mahabhava. This bhava contains supreme and final renunciation.
Within the divine field of play in this most sacred realm of love, every enjoyment and renunciation, longing and desire, spiritual discipline and worship, effort and action of Sri Radha, of the gopis who are branches and sub-branches of that eternal tree bearing supremely sweet fruits of divine nectar, and of pure lovers who follow them in the same lineage arises spontaneously for service to their beloved Bhagavan alone.
Their one purpose in life - in every thought and act - is that service to the beloved Lord continue and that he receive happiness. They wish to make the Beloved happy through service; the thought of serving him in order to make themselves happy never enters even their imagination. It is true that, when they see the Beloved happy, they receive millions upon millions of times greater happiness, although they do not seek it;
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
होनेपर भी उन्हें कोटि-कोटिगुना अधिक सुख मिलता है; परंतु वे इस निजसुख-प्राप्तिके लिये सेवा नहीं करते, वर॑ जिस निजसुखसे प्रियतम- सेवामें जरा भी बाधा पड़ती है, उसे वे महान् अपराध मानकर उसका तिरस्कार तथा वर्जन करते हैं। एक बार एक प्रेमिका गोपी अपने प्रियतम भगवानूकी सहज सेवा कर रही थी। उसको दिखायी दिया--भगवान्के मुखमण्डलपर प्रसन्नता छा रही है। यों उनकी प्रसनन््नमुद्रा देखते ही गोपीका सुख-समुद्र उमड़ा। नेत्रोंमें प्रेमाशु आ गये । सुख-सागरमें निमग्न होनेसे देह-स्तम्भरूप सात्तविक भावका उदय हो गया। क्षणभरके लिये सेवाका कार्य रुक गया। बादमें जब चेतना हुई, तब उसने अपने इस सुखको प्रियतमकी सेवाका बाधक मानकर असह्य पश्चात्ताप-पीड़ाका अनुभव किया। अपनेको तथा अपने उस सुखको उसने धिक्कार दिया । वस्तुतः इस प्रकारके प्रेमीजन सेवाके जरा-से व्यवधानको भी सहन नहीं कर सकते। उनका स्मरण, चिन्तन, कर्म--सभी कुछ सहज ही प्रियतम भगवान्का सेवा-सुखस्वरूप ही हो जाता है। सेवा करती नित प्रियतमकी, प्रियको सुख पहुँचाने हेतु। करती सब मर्यादा-रक्षा, देती तोड़ सहज श्रुति-सेतु॥ प्रियतमको सुख पहुँचे, उसका एकमात्र इतना ही धर्म। नहीं समझती अपने भले-बुरेका अन्य दूसरा मर्म॥ उसकी सेवासे नित होता प्रियतमको शुच्चि सुख स्वच्छन्द। इसे देखकर मिलता उसको लाखोंगुना अधिक आनन्द॥ पर निजसुख वह होता यदि प्रियतम-सुखमें बाधक क्षण एक। तो वह उसे मानती पातक, घोर दुःख तजती सविवेक॥ नरक-स्वर्गकी, दुःख-सुखोंकी करती नहीं कभी परवाह। एकमात्र मन रहती बढ़ती नित प्रिय-सुखकी निर्मल चाह॥ सेवा-सुख-स्वरूप प्रियतमका बन जाता उसका सुचि रूप। अहं-रहित नित होती रहती उससे सेवा परम अनूप॥ जैसे पुष्पमें मधुका संचार केवल मधुप्रेमी मधुकरके लिये ही होता है, वैसे ही श्रीराधा जिसकी आदर्श हैं उस गोपीका--उस प्रेमी भक्तका
English translation
yet they do not serve in order to obtain that personal joy. On the contrary, if their own happiness causes even the slightest interruption in service to the Beloved, they consider it a grave offense, condemn it, and reject it.
Once a gopi who loved Bhagavan was naturally serving her Beloved. She saw delight spread across his face. The instant she beheld his joyful expression, the ocean of her happiness overflowed and tears of love filled her eyes. Immersed in that ocean, she underwent the sattvika transformation called stambha, bodily stillness, and her service stopped for a moment. When ordinary awareness returned, she regarded her own happiness as an impediment to serving the Beloved and suffered unbearable remorse. She condemned both herself and that happiness. Lovers of this kind cannot endure even the slightest interruption in service. Their remembrance, contemplation, and action all become, naturally and entirely, the bliss of service to their beloved Bhagavan.
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
She serves her Beloved forever, solely to bring him joy; she observes every sacred boundary, yet naturally breaks even the bridge of Vedic convention.
Her only dharma is simply this: that her Beloved receive happiness; she seeks no other meaning concerning what is good or bad for herself.
Through her service the Beloved freely receives stainless joy; seeing it, she herself obtains happiness millions of times greater.
But if her personal happiness obstructs the Beloved's joy for even one instant, she counts it a sin and, with clear judgment, casts it away in bitter grief.
She never cares for hell or heaven, sorrow or happiness; within her heart grows only the stainless wish for the Beloved's joy.
Her pure form becomes identical with the Beloved's happiness in service; free of ego, she thereby renders eternally incomparable service.
As honey flows within a flower solely for the honey-loving bee, so the prema-rasa of the gopi whose ideal is Sri Radha - the honey of love flowing in the beautiful, fragrant lotus of that loving devotee -
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्रेम-रस--उस भक्तरूपी सुन्दर सुगन्धित सरोजमें संचरित प्रेम-मधु और इस प्रकारके प्रेमका अभ्युदय करनेमें निमित्त होनेवाले श्रवण-कीर्तनादि साधन भी सब प्रियतम श्रीकृष्ण-मधुकरके लिये ही होते हैं। इन सबपर उन्हींका एकान्त एकाधिकार होता है। एक भक्त वह है, जो कर्म करके भगवान्के अर्पण करता है। ऐसे भक्तके लिये भगवान् गीता (९। २७-२८) -में कहते हैं कि 'तुम जो कुछ भी खाते हो, हवन करते हो, दान करते हो, तप करते हो, कुछ भी करते हो--सब मेरे अर्पण करो। इसका फल होगा शुभाशुभ फलरूप कर्मबन्धनसे मुक्ति और अन्तमें मेरी (भगवान्की) प्राप्ति।' दूसरा भक्त वह है, 'जो भगवान्की सेवाके लिये (तदर्थ) ही कर्मोका भलीभाँति आचरण करता है, उसकी न कर्ममें आसक्ति है न फलमें-- अतएव उसका कर्मोद्वारा बन्धन होता ही नहीं।' (गीता ३। ९) तीसरा भक्त वह है, “जो राग-द्वेषसे सर्वथा रहित है, भगवान्के परायण है, भगवान्का ही भक्त है, वह अपना कोई कर्म करता ही नहीं, भगवान्का ही कर्म करता है--' मत्कर्मकृत्' (गीता ११५। ५५) । उसके द्वारा सहज ही सतत भगवान्की सेवा होती है।' इस प्रकार भगवत्सेवा ही जिसके जीवनका स्वभाव-स्वरूप बन गयी है, वही प्रेमी भक्त है--वही गोपी है। गोपीके पास अपना मन नहीं है, भगवान्का मन ही उसका मन बन गया है। उसके अपने स्वतन्त्र प्राण नहीं हैं, भगवान्के प्राण ही उसे अनुप्राणित रखते हैं। उसके अपने देहसम्बन्धके सभी सम्बन्धी तथा कर्म प्रियतम भगवान्के लिये परित्यक्त हो गये हैं-- ता मन्मनस्का मत्प्राणा म्दर्थ त्यक्तदैहिकाः। (श्रीमदृभागवत १०। ४६। ४) वस्तुतः उसमें सुख-दुःखका भोग करनेवाले अपने पृथक् “अहं' का अस्तित्व ही नहीं रह जाता। भगवान्का 'स्व' उसके 'स्व' को आत्मसात् कर लेता है। अतएवं उस प्रेमी भक्तका-उस गोपीका प्रत्येक विचार- आचार केवल भगवत्प्रीतिके लिये ही होता है। निज सुखके लिये संसारके भोगोंकी तो बात ही कया, मुक्तितककी भी कामना उसमें नहीं रह जाती--
English translation
and the disciplines of hearing, chanting, and the like that occasion the awakening of such love all exist solely for the beloved Sri Krishna, the honeybee. He alone possesses an exclusive and absolute claim upon them all.
One kind of devotee first performs actions and then offers them to Bhagavan. For such a devotee, Bhagavan says in the Gita 9.27-28: "Whatever you eat, whatever you offer in sacrifice or give in charity, whatever austerity you perform, and whatever else you do, offer it all to me. The result will be freedom from the bondage of action in its auspicious and inauspicious fruits and, at the end, attainment of me, Bhagavan."
A second devotee performs actions well solely for Bhagavan's service and for his sake. Such a devotee is attached neither to the action nor to its fruit and is therefore never bound by action. This is the teaching of Gita 3.9.
A third devotee is wholly free from attraction and aversion, devoted to Bhagavan alone, and solely Bhagavan's servant. Such a devotee performs no personal action at all, but only Bhagavan's work - mat-karma-krt, as the Gita 11.55 says. Through that devotee, service to Bhagavan proceeds spontaneously and continually.
The loving devotee for whom service to Bhagavan has become the natural and essential form of life is the gopi. A gopi has no mind of her own; Bhagavan's mind has become her mind. She possesses no independent life-force of her own; Bhagavan's very life animates her. Every bodily relation and action formerly called her own has been abandoned for the Beloved's sake.
Language: Sanskrit - Srimad Bhagavatam 10.46.4
"Their minds are fixed in me; their lives are mine. For my sake they have abandoned everything connected with the body."
In truth, no separate ego remains within her to experience pleasure and pain. Bhagavan's own self absorbs what had been her self. Thus every thought and act of that loving devotee, that gopi, exists solely for love of Bhagavan. For her own happiness she desires neither the enjoyments of the world nor even liberation -
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
होता है उससे, बस, केवल प्रियतमका सुख-प्रीति-विधान। स्वयं सुखी होनेकी वाउ्छा तनिक न पाती मनमें स्थान॥ वह स्वसुख-कामना-वासनाका सर्वथा सहज त्यागी होता है। कामके नीच-उच्च स्वरूप विषयी मनुष्य पाप तथा नरकके बीजरूप 'विषय-भोगोंकी कामना' करता है; दिव्य भोग चाहनेवाला पुरुष वैध पुण्यकर्म करके स्वर्गकी कामना करता है; मुमुक्षु साधक अन्तःकरणकी शुद्।िके द्वारा तत्त्वज्ञानरूप मोक्षकी कामना करता है और भक्त भी भक्तिके द्वारा भगवान्को प्रसन्न करके अपनी रुचिके अनुकूल भगवान्के दर्शन तथा सालोक्यादिकी कामना करता है। ये सभी एक-से-एक ऊँचे हैं। पहले पापकर्मा भोगकामीके अतिरिक्त अन्य तीनों ही-पुण्यपुरुष हैं और उनका यह “काम' भाव अपने-अपने क्षेत्रमें सर्वधा सराहनीय और अवश्य सेवनीय है; पर श्रीराधा एवं उनके अनुयायी भक्तगण इन सभीसे आगे बढ़े हुए हैं। वे भगवानसे कुछ भी पानेके लिये अपनी कोई रुचि ही नहीं रखते। वे तो केवल भगवानके 'लीलाक्षेत्र' बने रहते हैं। इसी त्यागमय सर्वोच्च परम प्रेमका साकार दिव्य विग्रह श्रीराधा हैं। इसीलिये नित्य, सर्वतन्त्र- स्वतन्त्र श्रीभगवान् प्रेमविवश हुए श्रीराधाके अधीन रहते हैं। नीच 'काम' 'काम' रहेगा, तबतक होंगे 'पाप', मिलेंगे 'दुःख' अपार। 'काम-नाश' का देते शुभ संदेश इसीसे गीताकार*॥ उच्च 'काम' भौतिक सुख-ऐश्वर्य, विविध स्वर्गादि देवलोकोंके भोग- प्राप्ति हेतु जो होता है जीवॉका तन-मन-धन-संयोग॥
- “गीतावक्ता भगवान् श्रीकृष्ण '--देखिये गीता, तृतीय अध्यायका अन्तिम अंश-- जहि शत्रुं महाबाहो कामरूपं दुरासदम्॥
English translation
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
From her arises only the happiness and loving delight of the Beloved; the wish to make herself happy finds not the slightest place within her heart.
She has naturally and completely renounced every longing and desire for personal happiness.
Lower and Higher Forms of Desire
A person attached to the senses desires sensory enjoyment, the seed of sin and hell. One who seeks celestial enjoyment performs scripturally valid meritorious acts and desires heaven. A seeker of liberation purifies the inner faculty and desires liberation in the form of knowledge of reality. Even a devotee may please Bhagavan through devotion and desire, according to personal inclination, Bhagavan's vision, residence in his realm, or another such attainment.
These stand progressively higher than one another. Apart from the first, the sinful seeker of sensory enjoyment, the other three are virtuous persons, and the form of desire proper to each sphere is entirely praiseworthy and worthy of pursuit. Yet Sri Radha and the devotees who follow her have gone beyond them all. They retain no personal preference for receiving anything from Bhagavan. They remain simply the field of Bhagavan's lila. Sri Radha is the embodied divine form of this highest supreme love, filled with renunciation. Therefore Sri Bhagavan, eternally independent in every respect, becomes helpless through love and remains subject to Sri Radha.
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
Lower desire
As long as lust remains, sins will arise and boundless sorrows will be received; therefore the speaker of the Gita gives the blessed message that lust must be destroyed.
Higher desire
The union of a soul's body, mind, and wealth undertaken to obtain material happiness and splendor, or enjoyments in heaven and the various divine realms -
The speaker of the Gita is Bhagavan Sri Krishna. See the conclusion of the Gita's third chapter:
Language: Sanskrit - Bhagavad Gita 3.43
"Therefore, O mighty-armed one, slay this formidable enemy in the form of desire."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
यज्ञ-दान-तप-सेवा-पूजा-देवाराधन-पुण्याचार । वह भी 'काम' सुनिश्चित है; है शुद्ध, तदपि बन्धन-आधार॥ आदर्श उच्च 'काम' सबसे ऊँचा है वह सत्पुरुषोंद्वारा सेवित शुभ 'काम'। परमादर्श, सफलकर जीवन, शास्त्रविचार, कर्म निष्काम॥ अन्तःकरण-शुद्धिके द्वारा देता मोक्ष-तत्त्वका ज्ञान। है मुमुक्षुजनका नित वांछित, एलाध्य, 'विनाशक मोहाज्ञान '॥ सर्वोच्च 'काम' इससे ऊँची भक्ति-'कामना', जिससे सर्वेश्वर भगवान्। सेवित होते नित्य, अनन्तैश्वर्य-भूति-श्री-मोद-निधान॥ बार-बार दर्शन देते, करते जनकी रुचिके अनुसार। देते सालोक्यादि पंचविध मुक्ति सहज ही परम उदार॥ कामनाशका उपाय और काम तथा प्रेमका भेद 'काम' सृष्टिका मूल *, काम है सहज जीवका निज संस्कार। अतः मिटा देना उसका अस्तित्व असम्भव-सा ब्यापार॥ कभी 'काम-रिपु' का केवल बल-संयमसे होता न विनाश। 'प्रेम'-रूप आते ही पर वह होता नष्ट, बिना आयास॥ “काम-नाश' का इसीलिये है साधन एक नित्य अव्यर्थ-- “त्याग-विशुद्ध प्रेम' में परिणत कर दे उसे, समझकर अर्थ॥ *प्रेम -रूपमें परिणत हो, फिर काम नहीं रह जाता 'काम'। लौह स्वर्ण बन जानेपर ज्यों हो जाता है शुद्ध ललाम॥ “काम ' नित्य 'विषमिश्रित मधु ' है, ' प्रेम' नित्य शुच्चि सुधा अनूप । काम “दुःखपरिणामी' निश्चित, “प्रेम' नित्य आनन्दस्वरूप॥
- पहले एक वह आत्मा ही था, उसने कामना कौ-- आत्मैवेदमग्र आसीदेक एव। सोऽकामयत। (बृहदारण्यक० ३। १। ५)
English translation
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
Sacrifice, charity, austerity, service, worship, adoration of the gods, and virtuous conduct - these too are certainly forms of desire; they are pure, yet still form a basis of bondage.
Ideally high desire
Higher still is the noble desire honored by virtuous souls: the supreme ideal that makes life fruitful - scriptural reflection and desireless action.
Through purification of the inner faculty it grants knowledge of liberation's reality; ever desired and contemplated by seekers of freedom, it destroys delusion and ignorance.
The highest desire
Higher even than this is the aspiration for devotion, through which the all-sovereign Bhagavan, the treasury of infinite majesty, glory, beauty, and delight, is eternally served.
Again and again he grants vision, responding according to the devotee's inclination, and in supreme generosity readily bestows the five liberations beginning with residence in his realm.
The Means of Destroying Desire and the Difference Between Kama and Prema
Desire is at the root of creation and is an innate impression within the individual soul; to erase its existence entirely is therefore nearly impossible.
The enemy called desire is never destroyed by forceful restraint alone; but when prema appears, desire vanishes without effort.
There is therefore one eternally unfailing means of destroying desire: understand its nature and transform it into self-renouncing, stainless love.
When transformed into prema, kama ceases to be kama, just as iron, changed into gold, becomes a pure and beautiful ornament.
Kama is forever honey mixed with poison; prema is matchless, stainless nectar. Kama certainly ends in sorrow; prema is eternally the form of bliss.
In the beginning the Self alone existed, one without a second. It desired.
Language: Sanskrit - Brhadaranyaka Upanishad
"In the beginning this was the Self alone, one only. It desired."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
'काम' अन्धतम प्राप्त कराता निन्दित नरक, तमोमय लोक। “प्रेम ' ज्योतिमय रवि देता सुख, दिव्य लोक, निर्मल आलोक॥ “काम ' स्व-सुखमय, सदा चाहता विविध भोग-अपवर्ग-पदार्थ । 'प्रेम' त्यागमय प्रियसुखकामी, मुनिवांछित 'पंचम पुरुषार्थ '॥ प्रेम पर जिनमें अपनी रुचि कुछ भी नहीं, नहीं कुछ पाना शेष। नहीं कामना भुक्ति-मुक्तिकी, नहीं वासनाका लवलेश॥ साधन-साध्य प्रेम-सेवा ही, त्यक्त सभी विधि काम-विचार। सालोक्यादि मुक्ति, दर्शन भी सेवा बिना नहीं स्वीकार॥ वहीं त्यागमय परम प्रेम है, रसिक प्रेमियोंका आदर्श। परमहंस-तापस-ऋषिवांछित वही सुदुर्लभ “परमोत्कर्ष '॥ राधा-- प्रेम प्रतिमा राधा इसी नित्य निर्मल अति त्याग-प्रेमकी केवल मूर्ति। परम प्रेमरूपा वह करती नित माधव-मन-इच्छा-पूर्ति॥ नहीं 'त्याग' करती वह कुछ भी, करती नहीं कभी वह ' प्रेम '। स्वयं प्रतिष्ठा 'त्याग-प्रेम' की, सहज शुद्ध ज्यों निर्मल हेम॥ उसके दिव्य प्रेम-रस-आस्वादनमें हरि नित रहते लीन। नित्य स्वतन्त्र, पूर्ण वे रहते प्रेमविवश राधा-आधीन॥ वर्तमान भौतिक जगत्के लिये भी राधाभावके परिचय तथा प्रचारकी परमावश्यकता मानवके गौरव तथा अभिमानके प्रतीक वर्तमान विज्ञानके विकास- चुति-सम्पन्न स्वर्णयुगमें अथवा आध्यात्मिक दृष्टिसे प्राय: सर्वत्र विस्तृत तमोमय घोर अज्ञानके युगमें, जिसमें प्रतिक्षण वर्धमान, नित्य अतृप्त भोगलिप्साके प्रभाव तथा मानवोचित त्यागके अभावसे मनुष्य असुर बन गया है--मानवके कर्तव्यपर गम्भीर विचार करना परमावश्यक है। यदि इस पतनके प्रवाहकी
English translation
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
Kama leads to blinding darkness, a condemned hell and realm of gloom; prema is the radiant sun that grants happiness, a divine realm, and stainless light.
Kama consists of one's own pleasure and forever seeks objects of enjoyment and liberation; prema consists of renunciation, desires the Beloved's joy, and is the fifth goal sought by sages.
Prema
Where no personal preference remains and nothing is left to obtain, where there is no desire for enjoyment or liberation and not the slightest trace of craving;
where loving service alone is both means and goal, every scriptural calculation of desire abandoned, and neither the liberations beginning with residence in his realm nor even divine vision is accepted without service -
there alone is supreme, self-renouncing love, the ideal of rasika lovers, the most rare and highest culmination longed for by paramahamsas, ascetics, and sages.
Radha, the Embodiment of Prema
Radha alone is the embodiment of this eternally stainless, utterly self-renouncing love; as the form of supreme prema, she eternally fulfills every wish of Madhava's heart.
She does not "renounce" anything, nor does she ever "practice love"; she herself is the foundation of renunciation and love, naturally pure like stainless gold.
Hari is eternally absorbed in relishing the rasa of her divine love; though eternally independent and complete, he becomes helpless through love and subject to Radha.
The Supreme Need to Introduce and Disseminate Radha-Bhava Even in the Present Material World
In the present golden age of scientific development and achievement, emblematic of human dignity and pride - or, from a spiritual perspective, in this age of deep, dark ignorance spread almost everywhere - ever-increasing and never-satisfied greed for enjoyment, together with the disappearance of properly human renunciation, has turned human beings into asuras. It is therefore supremely necessary to reflect deeply upon humanity's duty. If this current of decline is not stopped, no one knows for how long humanity will be forced to plunge, or into how terrible an abyss of darkness.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
गति नहीं रुकी तो पता नहीं, विश्वमानव कितने दीर्घकालके लिये, कितने घोर अन्धकार-गर्तमें गिरनेको बाध्य होगा। जलकी धारा जबतक प्रवाहित रहती है, उसका गंदापन नष्ट होकर उसका वह जल निर्मल, शुद्ध बनता चला जाता है; परंतु शुद्ध जल भी यदि एक गड़्ढेमें भरकर बंद कर दिया जाता है तो वह अत्यन्त मलिन हो जाता है, सड़कर वह गंदे कीड़ोंकी विहार-स्थली बन जाता है और नाना प्रकारके रोग-विस्तारमें कारण बनता है। इसी प्रकार जबतक सर्वतोक-कल्याणकारिणी भारतीय आर्य-संस्कृतिके अनुसार मानवकी जीवनधारा--विचार-कर्म-धारा अपने 'अहं' को अखिल विश्वप्राणियोंके ' अहं' में मिलाकर--अपने ' स्व ' को सबमें देखकर सबके सुख-हित-सम्पादनमें अखण्डरूपसे प्रवाहित थी, तबतक सबका कल्याण ही अपना कल्याण समझा जाता था तथा सर्वहितकारी विचार एवं क्रियाकलाप चलते थे। परंतु जबसे मानवका “स्व' छोटे-से सीमाबद्ध दायरेमें रुककर संकुचित और सीमित हो गया है, तबसे वह गड़ढेमें इकट्ठे हुए सड़े जलकी भाँति दूषित हो गया है। इसीसे उस 'स्व' का अभिलषित ' अर्थ ---' स्वार्थ ' भी बहुत ही संकुचित होकर अत्यन्त निम्नस्तरपर आ गया। इसी नीच स्वार्थके कारण सर्वत्र त्यागकका अभाव बढ़ता जा रहा है और मनुष्य विभिन्न कारणोंकी उद्भावना करके एक-दूसरेका शत्रु बनकर अपने ही विनाशपर तुल गया है। आज केवल राजनीतिमें ही नहीं, प्रायः सभी क्षेत्रोंमें--हमारा ही नहीं, व्यक्तिगत जीवनसे लेकर समस्त विश्वगत मानव-जीवनतक प्राय: इसी विनाशकी भयानक भूमिपर आ गया है। इसीलिये लोक-कल्याणकारी विज्ञानका भी मानवकी विपरीतदर्शिनी तामसी बुद्धिके कारण अवांछनीय जनविध्वंसकारी उदण्ड प्रलय-काण्डोंमें प्रयोग किया जा रहा है। ऐसे दुस्समयमें त्यागकी महिमा बतलानेवाले साधनकी-त्यागमय पवित्र चरित्रके अध्ययन, परिचय, दर्शन और तदनुरूप जीवन-निर्माणके पुनीत कार्यकी बड़ी आवश्यकता है। आध्यात्मिक जगत्के साधन-द्षेत्रमें तो सर्वोच्च साधनपदपर समारूढ़ तीव्र मुमुक्षु--मोक्षकामी पुरुष भी बन्धनमुक्तिके स्वार्थवश मोक्षकी कामना करता है। यद्यपि यह कामना कामना नहीं मानी जाती, वह त्याज्य नहीं, वरं
English translation
As long as water continues to flow, its impurities are carried away and it becomes clear and pure. Yet if even pure water is confined within a pit, it becomes exceedingly foul; it stagnates, turns into a playground for filthy worms, and gives rise to many diseases.
In the same way, so long as the current of human life - its thought and action - flowed unbroken according to the universally beneficent Arya culture of India, merging one's own ego into the life of every being in the universe, seeing one's own self in all, and working for everyone's happiness and welfare, the welfare of all was regarded as one's own and thought and action promoted the common good.
But when the human sense of self halted inside a small, restricted circle and became constricted and limited, it grew polluted like stagnant water collected in a pit. The object desired by that self - self-interest - likewise became extremely narrow and sank to a very low level. Because of this base selfishness, renunciation is disappearing everywhere. Inventing various pretexts, human beings have become enemies of one another and are bent upon their own destruction.
Today this is true not only in politics but in nearly every field. Human life, from the individual to the whole world, has come to stand upon this terrible ground of destruction. Even science, capable of serving the common welfare, is being misused by humanity's perverse and tamasic intellect in wanton, world-destroying acts of dissolution.
In such a difficult time there is a profound need for a spiritual discipline that reveals the glory of renunciation: the sacred work of studying, encountering, and beholding a pure character filled with renunciation, and of shaping life accordingly.
Even in the field of spiritual practice, an intense seeker of liberation who has ascended to the highest level of discipline still desires liberation out of personal concern for freedom from bondage. Although this desire is not ordinarily counted as desire and is not to be rejected - indeed, it is honorable, worthy of choice, and obtained through great merit -
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
बड़े पुण्यफलोंसे प्राप्त, आदरणीय और वरणीय है, तथापि स्वार्थत्यागकी अत्युच्च भूमिकापर पहुँचनेके लिये इस कामनाका त्याग भी परमावश्यक है। इसके लिये भी ऐसे पुनीत चरित तथा परम पावन साधनके परिचयकी अनिवार्य आवश्यकता है। ऐसा त्यागमय जीवन सर्वत्यागमयी ' श्रीराधाजी ' का है और इस प्रकारका साधन स्व-सुख-वांछा-कल्पना-लेशगन्धसे शून्य पवित्रतम “प्रेम ' है। श्रीराधाजीके तथा श्रीगोपांगनाओंके पुनीत चरितमें इसी परम त्यागमय पुनीत साधन तथा साध्य-स्वरूपके दर्शन प्राप्त होते हैं। अतएव उसका गम्भीर हृदयसे संयतेन्द्रिय होकर जितना भी स्मरण-चिन्तन-मनन किया जाय, उतना ही मंगल है। प्रेम सीमित ' स्व '-रूपको तथा अपने सीमित स्वार्थको भुलाकर प्रेमास्पदके अखण्ड स्मरण तथा उसीके सुख-हित-सम्पादनरूप स्वार्थमें अपनेको खो देता है, परंतु इतनेपर भी न अभिमान करता है न अहसान। आजका मानव यदि यह पाठ सीख ले तो वह सच्चा धर्मभक्त, जातिभक्त, देशभक्त, विश्वभक्त या विश्वमय प्रभुका अनन्य भक्त बन सकता है। पर इसके अभावमें आज मनुष्य धर्म, जाति, देश, विश्व तथा विश्वात्मा भगवान्ूको भूलकर अपने कल्पित तथा सीमित नाम-रूपके सेवन तथा सुख-हित-सम्पादनमें लगा है, जिसका परिणाम पतन और विनाश है। इसीलिये प्रेम-साधनकी आवश्यकता है। इस प्रेम-साधनमें संलग्न होनेके लिये मनुष्यको बनना है--सच्चा प्रेमी । अर्थात् एकमात्र प्रेमास्पदको सुखका--सेव्य-सुखका विषय तथा अपनेको एकमात्र उसके सुखका सेवक--या सुखका आश्रय बना लेना। इसके लिये राधा-चरित्रके, राधा-जीवनके स्मरणकी, राधाके त्यागमय आदर्श जीवनके अध्ययनकी आवश्यकता है। इसीलिये इस प्राचीन परम्परागत राधा-प्राकट्य- महोत्सवको नवीन रूपमें मनानेका यह श्षुद्र प्रयास है। अभी तो केवल विचारमात्र ही है, प्रयासका प्रारम्भ नहीं हुआ है। ऐसे प्रयासके लिये राधा- जीवनसे परिचित तथा उसमें श्रद्धा-सम्पन्न प्रयास करनेवालोंकी आवश्यकता है। अभी तो न रंगमंच है और न अभिनेता ही। केवल बाह्य विचारमात्र है। श्रीराधा इस अभावकी पूर्ति करेंगी, तभी कुछ होगा। तबतक इस उत्सवसे
English translation
even this desire must be relinquished in order to reach the highest ground of self-renunciation. For this too, it is indispensable to encounter such a sacred life and supremely holy discipline. That life of renunciation is Sri Radha's, who has renounced everything; that discipline is the purest prema, utterly free from even the imagined scent of desire for one's own happiness.
The sacred lives of Sri Radha and the gopis reveal this holy means of supreme renunciation and its perfected goal. The more one remembers, contemplates, and deeply reflects upon them with a serious heart and controlled senses, the more auspicious it is.
Prema forgets the limited self and its narrow self-interest. It loses itself in unbroken remembrance of the beloved and in the self-interest consisting of the beloved's happiness and welfare, yet feels neither pride nor that it has bestowed a favor. If humanity today were to learn this lesson, it could become truly devoted to dharma, community, nation, the world, or exclusively to the Lord who pervades the universe. In its absence, people forget dharma, community, country, world, and Bhagavan, the universal Self, and become absorbed in serving and gratifying an imagined, limited name and form. The result is decline and destruction.
The discipline of prema is therefore necessary. To engage in it, a person must become a true lover: one must make the beloved alone the recipient of happiness, the one to be served, and oneself solely a servant and receptacle for that beloved's joy.
For this, Sri Radha's character and life must be remembered, and her ideal life of renunciation studied. Hence this modest attempt to celebrate the ancient, traditionally observed festival of Sri Radha's appearance in a new form. At present there is only an idea; the effort has not yet begun. Such an undertaking requires people acquainted with Radha's life, filled with faith in it, and ready to make the effort. As yet there is neither a stage nor actors, only an external conception. Something can happen only if Sri Radha supplies what is lacking. Until then, whatever noble feeling this festival awakens is itself a supremely valuable gain.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
जो कुछ सद्भावना प्राप्त होती है, वही एक परम लाभकी वस्तु है। श्रीराधाचरितको समझनेके लिये तपस्या तथा संयमकी तो आवश्यकता है ही, बार-बार उनके चरित्रको गम्भीरतासे हृदयंगम करना भी अत्यन्त प्रयोजनीय है। श्रीराधाका परिचय तथा पूजन मेरी उन श्रीराधाजीने कृपा-परवश होकर मुझको अपने स्वरूपका जो कुछ परिचय कराया, उसका मोटा रूप यह है-- मेरी आराध्या राधाका स्वरूप-तत्त्व राधारानी देतीं प्रियको पल-पल नया-नया आनन्द। उस आनँदसे शत-शतगुण आनन्द प्राप्त करतीं स्वच्छन्द॥ तन-मन-धन-जीवन-मति-गति, सब वस्तु, कर्म-आचार-विचार। प्रियतमके सब सहज समर्पित नित सुख-सेवा-रत, अविकार॥ किंतु न रहता उन्हें कभी भी अपने देनेका कुछ भान। कभी न आता उनके मनमें निज कृतिका किंचित् अभिमान॥ रागरहित श्रृंगार विलक्षण, भोगरहित नित भोग महान। प्रियतम-सुख हित दैन्ययुक्त सब हैं, अभिमानरहित अतिमान॥ निजसुख-वाउ्छा-विरहित ममता, नित विरागमय प्रिय-आसक्ति। भोजन-पान स्वादविरहित निज, प्रिय-सुख-हेतु मुक्त अनुरक्ति॥ मलिन काम-तमका न कभी हो पाता उनमें लेश-प्रवेश। रहता नित्य प्रकाशित शुचितम दिव्य ज्योतिमय प्रेम-दिनेश॥ संयमपूर्ण सहज चलते नित देह-गेहके सब व्यवहार। वे भी सब प्रिय-सुख-साधन ही होते, निजको सदा बिसार॥ अतुलनीय सौन्दर्य-शील, सद्गुण, स्वभाव, सद्भाव, सुरूप। मेरी राधाके ये कृष्णाकर्षी पावन दिव्य अनूप॥ नित्य सेविका वे प्रियतमकी, विनय-विनग्र सहज मन-दीन। कहतीं, सदा मानतीं निजको दुर्लभ श्याम-प्रेम-धन-हीन॥ किंतु श्याम नित रीझे रहते, करते नित नूतन मनुहार। परमाराध्य. मानते निर्मल मनसे प्रियतम नन्दकुमार॥
English translation
Understanding Sri Radha's character requires austerity and restraint, and it is equally necessary to absorb her life deeply within the heart again and again.
Introducing and Worshiping Sri Radha
Overcome by grace, my Sri Radha has given me some understanding of her own nature. Its broad outline follows.
The Essential Nature of Radha, the One I Worship
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
Radharani gives her Beloved ever-new happiness from moment to moment; from that joy she freely receives happiness hundreds of times greater.
Body, mind, wealth, life, understanding, movement - every possession, action, conduct, and thought - are naturally offered to the Beloved, forever absorbed in unchanging service to his joy.
Yet she never remains conscious that she has given anything; not the slightest pride in her own action ever enters her heart.
Extraordinary adornment free of passion; sublime enjoyment forever free of self-enjoyment; everything is humble for the Beloved's happiness - lofty in love, yet free from pride.
Affection without desire for personal joy, attachment to the Beloved filled eternally with detachment; eating and drinking without seeking taste for herself, liberated attachment solely for the Beloved's joy.
Not the slightest trace of impure lust's darkness can ever enter her; the purest, divinely radiant sun of prema shines there forever.
Every affair of body and home proceeds naturally under perfect restraint; all become means to the Beloved's happiness, while she forever forgets herself.
Incomparable beauty and character, noble virtues, disposition, benevolence, and exquisite form - these sacred and matchless qualities of my Radha attract Sri Krishna.
She is the eternal maidservant of her Beloved, naturally humble, modest, and lowly at heart; she says, and forever believes herself, bereft of the rare treasure of Syama's love.
Yet Syama remains eternally enchanted by her and makes ever-new loving entreaties; with a stainless heart her beloved Nandakumara regards her as supremely worshipful.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
इसके एक-एक शब्दपर तथा उसके अर्थपर ध्यान दीजिये और तदनुसार अपना जीवन निर्माण करनेका सत्प्रयास श्रीराधा-माधवके अनुग्रह-बलके आधारपर ही अत्यन्त दीनताके साथ कीजिये। श्रीराधाके इस भावपर सदा खूब लक्ष्य रखिये--' राधा कभी भी अपनेमें प्रेम या कोई गुन नहीं देखतीं, वे सदा ही अपनेमें अशेष त्रुटियोंके--दोषोंके दर्शन करती हैं और अपनेको सेवाके अयोग्य मानती हुई भी निरन्तर प्रियतमके उदार रसमय हृदयकी वदान्यताके भरोसे उनन््हींको एकमात्र जीवनका परमाराध्य मानकर उनकी अहर्निश पूजा किया करती हैं। उनकी पूजा-आराधना-अर्चनामें कभी विराम नहीं आता। वह चलती रहती है और चलती ही रहेगी।' इस प्रकारके परम श्रेष्ठ, परम त्यागमय जीवन-दर्शनसे युक्त श्रीराधाका--जो भगवान्की अभिननस्वरूपा होनेपर भी भगवान्की नित्य आराधिका बनकर परम प्रेमका अनुष्ठान करती हैं और उससे सहज ही हमारे सामने एक परमोज्ज्वल आदर्श उदाहरण उपस्थित हो जाता है--हमें नित्य-निरन्तर पूजन-आराधन भक्तिपूर्वक करना चाहिये। इससे उनके प्रियतम भगवान् श्रीकृष्णकी हमपर कृपा-सुधा-धारा अनायास अनवरतरूपसे बरसने लगेगी। भगवान् श्रीकृष्णने भगवान् शिवसे कहा है-- सकूदावां प्रपन्नो वा मत्प्रियामेकिकां सुत। सेवतेडनन्यभावेन स मामेति न संशयः॥ यो मामेव प्रपन्नश्च मत्प्रियां न महेश्वर। न कदापि स चाप्नोति मामेवं ते मयोदितम्॥ सकृदेव प्रपन्नो यस्तवास्मीति वदेदपि। साधनेन विनाप्येव मामापण्ञोति न संशय:ः॥ तस्मात् सर्वप्रयत्लेन मत्प्रियां शरणं ब्रजेत्। आश्रित्य मत्प्रियां रुद्र मां वशीकर्तुमहसि॥ (पद्मपुराण, पातालखण्ड ८२। ८३--८६) “वत्स! जो व्यक्ति केवल एक बार हम दोनोंकी शरणमें आकर अथवा एकमात्र मेरी प्रिया (श्रीराधा)-की ही शरणमें आकर उनकी अनन्यभावसे सेवा करता है, वह निस्संदेह मुझको प्राप्त होता है। महेश्वर !
English translation
Meditate upon every word of this description and its meaning. With profound humility, make a sincere effort to shape your life accordingly, relying only upon the power of Sri Radha-Madhava's grace.
Always attend closely to this bhava of Sri Radha: Radha never perceives love or any virtue in herself. She sees only endless faults and deficiencies within herself and considers herself unqualified for service. Yet, trusting the generosity of her Beloved's liberal, rasa-filled heart, she regards him alone as the supreme object of her life's worship and adores him night and day. Her worship, devotion, and adoration never pause. They continue now and will continue forever.
Though inseparable in nature from Bhagavan, Sri Radha becomes his eternal worshiper and performs the highest love. By this she naturally places before us a supremely radiant ideal. We should therefore worship and adore her eternally and unceasingly with devotion, honoring her supreme vision of a life filled with total renunciation. Then the stream of the nectar of her beloved Bhagavan Sri Krishna's grace will begin to rain upon us effortlessly and without interruption.
Bhagavan Sri Krishna says to Bhagavan Siva:
Language: Sanskrit - Padma Purana, Patala-khanda 82.83-86
"My child, one who even once takes refuge in both of us, or takes refuge exclusively in my beloved and serves her with undivided devotion, certainly attains me.
"O Mahesvara, one who takes refuge in me alone but not in my beloved never attains me. This truth I declare to you.
"One who takes refuge even once and says, 'I belong to you both,' attains me even without further spiritual practice. Of this there is no doubt.
"Therefore make every effort to take refuge in my beloved. O Rudra, if you wish to bring me under your control, seek shelter in my beloved Radha."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
इसके विपरीत जो केवल मेरी शरण आ गया है, पर मेरी प्रियाकी शरण नहीं आया, वह मुझको कभी प्राप्त नहीं होगा--यह मैं सत्य कहता हूँ। जो व्यक्ति एक बार भी हमलोगोंकी शरण आकर “मैं तुमलोगोंका हूँ यों कह देता है, वह बिना ही साधन मुझको प्राप्त होता है--इसमें कोई संदेह नहीं है। अतएवं सब प्रकारसे प्रयत्न करके मेरी प्रियतमा राधाकी शरण ग्रहण करे। हे रुद्र ! यदि मुझे वशमें करना चाहते हो तो मेरी प्रियतमा (राधा)-का आश्रय ग्रहण करो।”! इसी प्रकार श्रीराधाकी प्रसन्नता प्राप्त करनेके लिये उनके नित्य परमाराध्य प्रियतम भगवान् श्रीकृष्फेः अनन्यशरण होकर उनकी उपासना-आराधना करनी चाहिये। जो श्रीराधाजीकी तो उपासना करता है, पर श्रीकृष्फी अवहेलना करता है, उसपर श्रीराधाजी प्रसन्न नहीं होतीं। अतएव साथकोंको सच्चे मनसे श्रीराधाके नित्य परमाराध्य भगवान् श्रीकृष्मकी और श्रीकृष्णकी आत्मरूपा परमप्रिया श्रीराधाजीकी उपासना करनी चाहिये। अभिप्राय यह कि युगलस्वरूपकी उपासना-आराधना करनी चाहिये। पर इस प्रेमराज्यके साधनमें त्यागकी बहुत बड़ी तथा अनिवार्य आवश्यकता है। कहीं श्रीराधाप्रेष्ठ भगवान् श्रीकृष्णससे तथा उनकी प्राणेश्वरी श्रीराधासे कुछ सुख प्राप्त करनेकी वासना न जाग उठे, इससे हमें सर्वथा तथा सर्वतोमुखी त्यागमूर्ति 'मंजरी' रूपसे उपासना करके-- उत्तरोत्तर दिव्य प्रलोभनोंकी बहुलतामें भी परम त्यागके तपस्यापूर्ण पवित्र आदर्शपर दृढ़ रहते हुए श्रीराधा-माधवको प्रसन्न करनेका प्रयास करना चाहिये। आज अश्रीराधा-जन्माष्टमी-महोत्सवका महान् पवित्र पर्वदिवस है। हमलोग श्रीराधा-माधवसे प्रार्थना करें कि वे हमपर अपनी सहज कृपाकी वर्षा करें, जिससे हमलोग लोक-परलोक तथा दिव्य भोग-मोक्षके प्रलोभनोंसे बचकर उनकी प्रेम-रसमयी सेवा करनेका सुअवसर तथा सौभाग्य प्राप्त कर सकें--
English translation
Conversely, I tell you truly: one who has taken refuge in me alone but not in my beloved will never attain me. Whoever takes refuge in us even once and says, "I belong to you both," attains me even without further spiritual practice; there is no doubt. Therefore, by every possible effort, one should seek refuge in my beloved Radha. O Rudra, if you wish to bring me under your control, take shelter in my Beloved."
In the same way, to obtain Sri Radha's pleasure, one should take exclusive refuge in her eternally and supremely worshipful beloved Bhagavan Sri Krishna and worship and adore him. Sri Radha is not pleased with one who worships her while disregarding Sri Krishna.
Seekers should therefore sincerely worship both Bhagavan Sri Krishna, Sri Radha's eternally supreme object of worship, and Sri Radha, his own Self and supremely beloved. That is, one should worship and adore the Divine Couple.
Yet in the discipline of this realm of love, renunciation is both immense and indispensable. No desire should arise to obtain happiness from Bhagavan Sri Krishna, Sri Radha's dearest, or from Sri Radha, the sovereign of his life. We should therefore worship in the form of a manjari, the embodiment of complete and all-sided renunciation. Even amid an ever-increasing abundance of divine allurements, we should remain firm in the austere and sacred ideal of supreme renunciation and strive solely to please Sri Radha-Madhava.
Today is the great and holy festival of Sri Radha's appearance. Let us pray that Sri Radha-Madhava rain their natural grace upon us, so that we may escape the allurements of enjoyment in this world and the next, of celestial pleasure and liberation, and obtain the blessed opportunity and good fortune of serving them in the rasa of love.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्रार्थना श्रीराधामाधव कर हमपर सहज कृपावर्षा भगवान-- ठुकरा सकें सभी भोगोंको जिससे, दें यह शुभ वरदान॥ सहज त्याग दें लोक और परलोकोंके हम सारे भोग। लुभा सकें न दिव्य लोकोंके भोग, मोक्षका शुच्ि संयोग॥ बने रहें हम रस-निकुज्जकी क्षुद्र मंजरी सेवारूप। सखी-दासियोंकी दासी, अतिशय नगण्य, अति दीन अनूप॥ पड़ती रहे सदा हमपर उन सखि-मंजरियोंकी पद-धूल। करती रहे कृतार्थ, बनाती रहे हमें सेवा-अनुकूल॥ बोलो श्रीकृष्णबल्लभा श्रीराधारानी तथा उनके परमाराध्य श्रीकृष्णी जय जय !! श्रीराधा-माधवका दिव्य स्वरूप (सं० २०२६ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर प्रवचन ) दूरादपास्थ स्वजनानू. सुखमर्थकोटिं सर्वेषु. साधनवरेषु चिरं निराशः। वर्षन्तमेव सहजादभुतसौख्यधारां श्रीराधिकाचरणरेणुमहं स्मरामि॥ अमन्दप्रेमांकश्लथसकलनिर्बन्धहृदयं दयापारं॑ दिव्यछवि मधुरलावण्यललितम्। अलक्ष्यं राधाख्यं निखिलनिगमैरप्यतितरां रसाम्भोधे: सारं किमपि सुकुमारं विजयते॥ श्रीराधा-माधव-- प्रेमतत््व और रसतत्त्व भगवान् श्रीकृष्ण सच्चिदानन्दस्वरूप हैं। सतू, चित्, आनन्द--ये तीनों शक्तियाँ नित्य ही पूर्णरूपमें उनके स्वरूपगत हैं। शक्ति और शक्तिमान्में
English translation
Prayer
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
O Bhagavan Sri Radha-Madhava, shower your natural grace upon us; grant this blessed boon, that we may reject every enjoyment.
May we naturally renounce every pleasure of this world and the next; may neither the enjoyments of divine realms nor the sacred attainment of liberation entice us.
May we remain tiny manjaris of the rasa-filled grove, embodiments of service, maidservants of the sakhi-maidservants, utterly insignificant, exceedingly humble.
May the dust of those sakhi-manjaris' feet forever fall upon us, continually fulfilling us and making us fit for service.
All glory to Sri Radharani, beloved of Sri Krishna, and to her supremely worshipful Sri Krishna!
The Divine Nature of Sri Radha-Madhava
(Discourse delivered at the Sri Radhashtami festival in Vikrama Samvat 2026)
Language: Sanskrit
"Having cast far away family, happiness, and countless forms of wealth, and long remained without hope in even the finest spiritual disciplines, I remember the dust of Sri Radhika's feet, which naturally showers a wondrous stream of happiness."
"Victorious is that ineffably tender essence of the ocean of rasa called Radha: her heart loosened from every restraint by intense love, an infinite ocean of compassion, graced with divine radiance and sweet beauty, and exceedingly difficult for all the Vedas to perceive."
Sri Radha-Madhava: The Reality of Prema and the Reality of Rasa
Bhagavan Sri Krishna is being, consciousness, and bliss. The three potencies sat, cit, and ananda eternally and fully inhere in his nature. There is no difference between potency and its possessor.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
कोई भेद नहीं होता। इन परात्पर भगवान्के सिवा अन्य कुछ भी नहीं है, पर इनकी शक्तियाँ जहाँ अमूर्तरूपमें हैं, वहाँ लीलाका प्राकट्य नहीं है और जहाँ मूर्तरूपमें हैं, वहाँ वे नित्य अभिन्न होते हुए भी भिन्नरूपमें स्थित होकर नित्य लीला करती रहती हैं। जिस स्वरूपमें लीलाका प्राकट्य नहीं है, वह भगवान्का 'निर्विशेष ब्रह्मरूप' है और जहाँ लीलाका प्राकट्य है, वहाँ वे 'सगुण निराकार परमात्मा ' और 'सगुण साकार लीलापुरुषोत्तम भगवान्! हैं। भगवान्की अभिन स्वरूपाशक्तिकी लीलाके अनन्त भेद हैं; पर उनमें चिच्छक्ति, मायाशक्ति और जीवशक्ति--ये तीन प्रधान हैं। चिच्छक्ति ' अन्तरंगा ', मायाशक्ति “बहिरंगा' और जीवशक्ति 'तटस्था' हैं। ये मायाशक्ति और जीवशक्ति ही गीतोक्त 'परा' और 'अपर' प्रकृतियाँ हैं। सत्, चितू, आनन्द-ये तीनों शक्तियाँ भगवान्से अभिन्न और एक ही शक्तिके तीन रूप हैं। इनमें ' आनन्द! चित्-स्वरूपाशक्तिका प्रत्यक्ष रूप है। आनन्द 'ह्ादिनी', सत् 'संधिनी' और चित् 'संवित्' शक्ति है। अन्तरंगा चिच्छक्ति--आनन्द ही ह्ादिनी श्रीराधा हैं। ये श्रीराधिका श्रीकृष्णकी सर्वथा अभिन्न नित्य स्वरूपाशक्ति हैं। मूर्तिमती ह्ादिनी शक्ति नित्य आनन्दाकार, आनन्दयोनि तथा आनन्दस्वरूप श्रीकृष्णको अनिर्वचनीय मधुर दिव्य आनन्दका आस्वादन कराती हैं और उनके आनन्दसे स्वयं भी अचिन्त्य दिव्य सुखका आस्वादन करती हैं। श्रीकृष्ण श्रीराधाजीसे नित्य अभिन्न तथा सर्वथा एक होते हुए ही ' आनन्दब्रह्म ' के प्रतिष्ठास्वरूप ( ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहम् ) परिपूर्णतम रसराज या अचिन्त्य रस-ब्रह्यतत्त्व हैं। इन श्रीकृष्ण और श्रीराधाके रूपमें ही वस्तुतः विशुद्ध अनन्य 'रस' और “प्रेम' हैं। ये इस जड-प्राकृत जगत्से सर्वथा अतीत हैं। श्रीकृष्ण सर्वैश्वर्यरूप 'स्वयं-भगवान्! हैं। उनमें जैसे दिव्य अनन्त ऐश्वर्यका प्रकाश है, वैसे ही उनकी अन्तरंगा स्वरूपाशक्ति ह्वादिनी श्रीराधाजीमें भी है। जैसे भगवान् श्रीकृष्णफा असमोदर्ध्व माधुर्य अनन्त ऐश्वर्यसे समावृत है, वैसे ही श्रीराधाजीके श्रीकृष्णाकर्षी परम मधुर स्वरूपपर भी ऐश्वर्यका दिव्य आवरण है। पर जहाँ अनावृत लीला है, वहाँ भगवान् सर्वाकर्षकत्वादि स्वरूपभूत गुणोंसे सम्पन्न, मधुरतम अप्राकृत विचित्र लीला-विहार-परायण
English translation
Nothing exists apart from this supreme Bhagavan. Where his potencies remain formless, divine play is not manifest; where they are embodied, they eternally enact lila while remaining forever inseparable from him yet standing in distinct forms. The form in which lila is not manifest is Bhagavan's undifferentiated Brahman aspect. Where lila is manifest, he is the qualified, formless Paramatma and the qualified, embodied Supreme Person of divine play.
Bhagavan's inseparable essential potency has infinite modes of play, among which three are principal: the consciousness potency, the maya potency, and the jiva potency. The consciousness potency is internal, maya is external, and the jiva potency stands at the margin. Maya and the jiva potency correspond to the lower and higher prakritis described in the Gita.
Sat, cit, and ananda are inseparable from Bhagavan and are three modes of a single potency. Among them ananda is the direct manifestation of the essential consciousness potency. Ananda is hladini, sat is sandhini, and cit is samvit. The internal consciousness potency as ananda is Hladini Sri Radha. Sri Radhika is Sri Krishna's eternally essential potency, entirely inseparable from him. As embodied hladini, she enables Sri Krishna - whose nature, source, and form are bliss - to relish indescribably sweet divine bliss; and through his bliss she herself relishes inconceivable divine happiness.
Though eternally inseparable from Sri Radha and wholly one with her, Sri Krishna is the most complete Sovereign of rasa, the foundation of Ananda-Brahman - "For I am the foundation of Brahman" - and the inconceivable reality of Rasa-Brahman. In Sri Krishna and Sri Radha alone, pure and exclusive rasa and prema truly exist. They utterly transcend this inert, material world.
Sri Krishna is Bhagavan himself, the embodiment of all divine majesty. Just as infinite divine majesty is manifest in him, it is also manifest in Sri Radha, his internal essential hladini potency. As Sri Krishna's unequalled madhurya is veiled by infinite majesty, so Sri Radha's supremely sweet form, which attracts Sri Krishna, is divinely veiled by majesty. But wherever lila is unveiled, Bhagavan, endowed with intrinsic qualities such as all-attractiveness, is wholly devoted to the sweetest, supramundane, wondrous play.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
हैं। यह सवपिक्षा अन्तरंग रसराज-स्वरूप ही 'रसतत्त्व' है और इस रसतत्त्वको नित्य नव-नव रूपमें आनन्द प्रदान करनेवाली अप्राकृत परमाह्नादस्वरूपा श्रीराधा ही 'प्रेमतत्त्व' हैं। ये नित्य एक ही दो रूपोंमें लीलायमान, नित्य परस्पर आकृष्ट हैं। श्रीकृष्ण आकृष्ट हैं-प्रेमके प्रति और श्रीराधा आकृष्ट हैं--रसके प्रति! इनकी यह प्रेम-रसमयी अन्तरंग-स्वरूपभूता लीला ही श्रीरधा-माधवका नित्य विलास-विहार है। इसमें सर्वदा सर्वत्र केवल पवित्रतम, प्राकृत जगत्से अतीत माधुर्य-ही-माधुर्य है। राधाजी श्रीकृष्णकी और श्रीकृष्ण राधाजीकी आत्मा श्रीकृष्णकी आत्मा श्रीराधाजी हैं और राधिकाजीकी आत्मा श्रीकृष्ण हैं। दोनोंमें लेशमात्र भी अन्तर नहीं है। भगवान् श्रीकृष्णके अन्तर्धान हो जानेपर वियोग-दुःख-कातरा रानियाँ कालिन्दी--यमुनाजीके तटपर आती हैं और कालिन्दीकी अधिष्ठात्री-देवीको मूर्तिमती तथा प्रफुल्लित देखकर पूछती हैं--'जैसे हम श्रीकृष्णकी धर्मपत्नियाँ हैं, वेसे ही तुम भी हो; हम विरहाग्निमें जली जा रही हैं, पर तुम प्रसन्न दीखती हो। कल्याणि । इसका कारण बताओ।' रानियोंकी यह बात सुनकर यमुनाजी हँस पड़ीं; फिर प्रियतमकी पत्नी होनेके नाते उन्हें अपनी ही बहन मानकर उनके दुःखसे द्रवित होकर बोलीं-- आत्मारामस्थ कृष्णस्य श्रुवमात्मास्ति राधिका। तस्या दास्यप्रभावेण विरहोउस्मानू न संस्पृशेत्॥ तस्या एवांशविस्तारा: सर्वाः श्रीकृष्णनायिका:। नित्यसंयोग एवास्ति तस्याः: साम्मुख्ययोगतः ॥ स एव सा स सैवास्ति वंशी तत्प्रेमरूपिका। (स्कन्द०, भा० मा० २। ११-१३) “आत्मामें ही रमण करनेके कारण भगवान् श्रीकृष्ण 'आत्माराम' हैं और उनकी आत्मा हैं--श्रीराधाजी। मैं दासीकी तरह श्रीराधाकी सेवा करती रहती हूँ। उनकी सेवाके प्रभावसे भगवान्का विरह मुझे स्पर्श नहीं करता। भगवान्की जितनी भी रानियाँ हैं, सब श्रीराधाके ही अंशका
English translation
This most intimate form of the Sovereign of rasa is rasa-tattva. Sri Radha, the supramundane embodiment of supreme delight who grants this rasa reality ever-new joy, is prema-tattva. Eternally one reality sporting in two forms, they are forever drawn to one another: Sri Krishna is drawn to prema, and Sri Radha to rasa. Their intimate lila, intrinsic to their very being and filled with love and rasa, is the eternal play and delight of Sri Radha-Madhava. Everywhere and always it contains only the purest madhurya, entirely beyond the material world.
Sri Radha Is Sri Krishna's Self, and Sri Krishna Is Sri Radha's Self
Sri Radha is Sri Krishna's very Self, and Sri Krishna is Radhika's very Self. There is not the slightest difference between them.
After Bhagavan Sri Krishna's disappearance, his queens, anguished by the sorrow of separation, came to the bank of Kalindi, the Yamuna. Seeing the presiding goddess of Kalindi embodied and radiant with happiness, they asked: "You are Sri Krishna's wedded wife just as we are. We are being consumed in the fire of separation, yet you appear joyful. Auspicious sister, tell us why."
Yamuna laughed when she heard them. Then, regarding them as her own sisters because they too were wives of her Beloved, she was moved by their pain and replied:
Language: Sanskrit - Skanda Purana, Bhagavata-mahatmya 2.11-13
"Sri Krishna delights in his own Self and is therefore Atmarama. That Self is certainly Radhika. Through the power of serving her as a maidservant, separation does not touch us.
"All Sri Krishna's consorts are expansions of portions of her. Sri Radha and Krishna are eternally united, for they forever stand face to face.
"He is she and she indeed is he. The flute is the embodied form of their love."
"Because Bhagavan Sri Krishna delights within the Self, he is Atmarama, and that Self is Sri Radha. I continually serve Sri Radha as her maidservant. Through the power of serving her, separation from Bhagavan does not touch me. Every one of Bhagavan's queens is an expanded portion of Sri Radha. Sri Krishna and Sri Radha eternally stand face to face and are forever united. Thus Sri Krishna's other queens, who exist as portions within Radha's own nature, also possess union with Bhagavan, though they do not recognize it. Sri Krishna is Radha, and Radha is Sri Krishna. Their mutual love itself is the flute."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
विस्तार हैं। भगवान् श्रीकृष्ण और श्रीराधा सदा एक-दूसरेके सम्मुख हैं, उनका परस्पर नित्य संयोग है; इसलिये राधाके स्वरूपमें अंशत: विद्यमान श्रीकृष्णकी अन्य रानियोंको भी भगवान्का संयोग प्राप्त है (इस बातको वे जानतीं नहीं)। श्रीकृष्ण ही राधा हैं और राधा ही श्रीकृष्ण हैं। उन दोनोंका प्रेम ही वंशी है।'' आत्मा तु राधिका तस्य तयैव रमणादसौ। आत्माराम इति प्रोक्त ऋषिभिर्गूढवेदिभि: ॥ (स्कन्दपुराण) “' श्रीराधिकाजी भगवान् श्रीकृष्णकी आत्मा हैं। उनमें सदा रमण करनेके कारण ही रहस्य-रसके मर्मज्ञ ज्ञानी पुरुष श्रीकृष्णको ' आत्माराम' कहते हैं।'' इसी प्रकार भगवान् श्रीकृष्ण कहते हैं कि “मैं राधाके हृदयमें आत्मारूपसे स्थित हूँ-- अहं. राधाया हृदये आत्मरूपेण संस्थितः। श्रीराधाका तत्त्व, महत्त्व, स्वरूप आदि श्रीराधाजीके तत्त्व, महत्त्व, स्वरूप, महाभाव, प्रेम तथा लीलाके शास्त्रोंमें असंख्य वचन हैं। यहाँ केवल भगवत्स्वरूप त्रिदेव--भगवान् शिव, भगवान् नारायण, भगवान् ब्रह्मा और स्वयं भगवान् श्रीकृष्णके कुछ वचन उद्धृत किये जाते हैं। इन वचनोंसे श्रीराधाजीके स्वरूप-महत्त्वका कुछ अनुमान हो सकेगा। भगवान् शिवके वचन (१) भगवान् शिव कहते हैं-- यथा ब्रह्मस्वरूपएच श्रीकृष्ण: प्रकृतेः परः। तथा ब्रह्मस्वरूपा चर निर्लिप्ता प्रकृतेः परा॥ आविर्भावस्तिरो भावस्तस्या: कालेन नारद। न कृत्रिमा च सा नित्या सत्यरूपा यथा हरिः॥ (नारदपंचरात्र, द्वितीय रात्रि, तृतीय अध्याय ५१, ५४)
English translation
Language: Sanskrit - Skanda Purana
"Sri Radhika is his very Self. Because he forever delights in her, sages who know the hidden truth call Sri Krishna Atmarama, one who delights in the Self."
In the same way, Bhagavan Sri Krishna says, "I abide in Radha's heart as her very Self."
Language: Sanskrit
"I am established within Radha's heart in the form of her Self."
Sri Radha's Reality, Greatness, Nature, and More
The scriptures contain countless statements concerning Sri Radha's essential reality, greatness, nature, mahabhava, love, and lila. Here we cite only a few statements from the three divinities who are manifestations of Bhagavan - Bhagavan Siva, Bhagavan Narayana, and Bhagavan Brahma - and from Bhagavan Sri Krishna himself. From these words one may gain some conception of Sri Radha's nature and greatness.
Words of Bhagavan Siva
1
Bhagavan Siva says:
Language: Sanskrit - Narada-pancaratra, Second Night, Chapter 3.51 and 54
"Just as Sri Krishna is Brahman embodied and transcends prakriti, so Sri Radha is Brahman embodied, untouched and beyond prakriti.
"O Narada, in due time she appears and disappears. Like Hari, she is not fabricated: she is eternal and reality itself."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
'जैसे ब्रह्मस्वरूप श्रीकृष्ण प्रकृतिसे पर--अतीत हैं, वैसे ही श्रीराधा भी ब्रह्मस्वरूपा, निर्लिप्ता और प्रकृतिसे अतीत हैं। नारद! समयपर उनका आविर्भाव और तिरोभाव होता है। हरिकी तरह ही वे भी अकृत्रिमा, नित्या और सत्यरूपा हैं।' राधा रासेश्वरी रम्या रामा चर परमात्मन:॥ रासोदभवा कृष्णकान्ता कृष्णवक्षःस्थलस्थिता। कृष्णप्राणाधिदिवी च महाविष्णो: प्रसूरपि॥ सर्वाद्या विष्णुमाया च सत्या नित्या सनातनी। ब्रह्मस्वरूपा परमा निलिप्ता निर्गुणा परा॥ (नारदपंचरात्र, द्विं०ण रा०ण, अ० ४।४८--५०) “परमात्माकी पराशक्ति राधा रासेश्वरी, रम्या, रामा, कृष्णकामिनी, रासोद्भवा, कृष्णकान्ता, कृष्णवक्ष:स्थलस्थिता, कृष्णप्राणाधिदेवी और महाविष्णुकी भी जननी हैं। वे ब्रह्मस्वरूपा, परमा, निर्लिप्ता (संसारासक्तिसे सर्वथा रहित, निर्लेप), निर्गुणा (प्राकृत गुणोंसे अतीत स्वरूपभूत सौन्दर्य- माधुर्यादि गुणोंसे युक्त) एवं परा (प्रपंचातीत स्वरूपस्थित) हैं।' (२) देवर्षि नारदजीसे भगवान् शिव कहते हैं-- अन्तरड्ग्गैस्तथा नित्यविभूतैस्तैशिचिदादिभि: । गोपनादुच्यते। गोपी राधिका कृष्णवल्लभा॥ देवी कृष्णमयी प्रोक्ता राधिका परदेवता। सर्वलक्ष्मीस्वरूपा सा कृष्णाह्नादस्वरूपिणी ॥ ततः सा प्रोच्यते विप्र ह्रादिनीति मनीषिभिः। तत्कलाकोटिकोट्यंशा दुर्गाद्यास्त्रिगुणात्मिका: ॥ सा तु साक्षान्महालक्ष्मी: कृष्णो नारायण: प्रभु:। नैतयोरविद्यता भेद: स्वल्पोषपि मुनिसत्तम॥ इयं दुर्गा हरी रुद्रः कृष्ण: शक्र इयं शच्ी। सावित्रीयं हरित्रद्या धूमोर्णासा यमो हरिः॥
English translation
Just as Sri Krishna, the embodiment of Brahman, transcends material prakriti, Sri Radha too is Brahman embodied, untouched and beyond prakriti. O Narada, she appears and disappears in time; like Hari, she is uncreated, eternal, and reality itself.
Language: Sanskrit - Narada-pancaratra, Second Night, Chapter 4.48-50
"Radha is the sovereign of the rasa dance, beautiful, the delight of Paramatma. Born from rasa, Krishna's beloved, she dwells upon Krishna's breast.
"She is the presiding goddess of Krishna's life-breaths and even the mother of Mahavisnu. She is the beginning of all, Visnu-maya, true, eternal, and beginningless.
"She is Brahman embodied, supreme, untouched, nirguna, and transcendental."
Radha, the supreme potency of Paramatma, is Rasesvari, the sovereign of rasa; Ramya, the beautiful; Rama, the delightful; Krishna-kamini, the beloved who longs for Krishna; Rasodbhava, born of rasa; Krishna-kanta, Krishna's beloved; Krishna-vaksah-sthala-sthita, she who rests upon Krishna's breast; Krishna-pranadhidevi, the presiding goddess of Krishna's life; and even the mother of Mahavisnu. She is Brahman embodied, supreme, untouched by worldly attachment, beyond material qualities yet endowed with essential beauty and sweetness, and transcendent, abiding beyond the phenomenal world.
2
Bhagavan Siva says to the divine sage Narada:
Language: Sanskrit
"Because Radhika, Krishna's beloved, conceals herself together with the eternal manifestations of his internal consciousness potency, she is called a gopi.
"The Goddess is declared to be filled with Krishna; Radhika is the supreme divinity. She is the embodiment of every Lakshmi and the form of Krishna's delight.
"Therefore, O brahmana, the wise call her Hladini. Durgas and the other goddesses constituted of the three material qualities are mere ten-millionth portions of her portions.
"She herself is directly Mahalakshmi, while Lord Krishna is Narayana. O best of sages, there is not even the slightest difference between them.
"She is Durga and Hari is Rudra; Krishna is Indra and she is Saci. She is Savitri and Hari is Brahma; she is Dhumorna and Hari is Yama..."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
बहुना कि मुनिश्रेष्ठ विना ताभ्यां न किज्चन। चिदचिल्लक्षणं सर्व राधाकृष्णमयं जगतू॥ इत्थं सर्व तयोरेव विभूतिं विद्धि नारद। न शक्यते मया वक्तुं वर्षकोटिशतैरपि॥ (पद्म०, पाताल०, अध्याय ८१। ५२--५८) “नारदजी ! श्रीकृष्णप्रिया राधा अपनी चैतन्य आदि नित्य रहनेवाली अन्तरंग विभूतियोंसे इस प्रपंचका गोपन--संरक्षण करती हैं, इसलिये उन्हें “गोपी ' कहते हैं। वे श्रीकृष्णजी आराधनामें तन््मय होनेके कारण 'राधिका' कहलाती हैं। श्रीकृष्मणणयी होनेसे ही वे “परा देवता' हैं। सम्पूर्ण- लक्ष्मीस्वरूपा हैं। श्रीकृष्णके आह्नादका मूर्तिमान् स्वरूप होनेके कारण मनीषीजन उन्हें 'ह्ादिनी' शक्ति कहते हैं। दुर्गादि त्रिगुणात्मिका शक्तियाँ उनकी कलाके करोड़वेंका भी करोड़वाँ अंश हैं। श्रीराधा साक्षात् महालक्ष्मी हैं और भगवान् श्रीकृष्ण साक्षात् नारायण हैं। मुनिश्रेष्ठ ! इनमें थोड़ा-सा भी भेद नहीं है। श्रीराधा दुर्गा हैं और श्रीकृष्ण रुद्र। श्रीकृष्ण इन्द्र हैं तो ये शची (इन्द्राणी) हैं। वे सावित्री हैं तो ये साक्षात् ब्रह्मा हैं। श्रीकृष्ण यमराज हैं तो ये उनकी पत्नी धूमोर्णा हैं। अधिक क्या कहा जाय, उन दोनोंके बिना किसी भी वस्तुकी सत्ता नहीं है। जड-चेतनमय सारा संसार श्रीराधाकृष्णका ही स्वरूप है। नारदजी! इस प्रकार सबको उन्हीं दोनोंकी विभूति समझो। मैं नाम ले-लेकर गिनाने लगूँ तो सौ करोड़ वर्षोमें भी उस विभूतिका वर्णन नहीं कर सकता।”! भगवान् नारायणके वचन भगवान् श्रीनारायण कहते हैं-- प्राणाधिकप्रियतमा. सर्वाभ्यः. सुन्दी . परा॥ सर्वयक्ता च सौभाग्यभागिनी गौरवान्विता। वामाड्गगार्धस्वरूपा च गुणेन तेजसा समा॥ परावरा सारभूता परमाद्या सनातनी। परमानन्दरूपा च धन्या मान्या चर पूजिता॥
English translation
Language: Sanskrit - Padma Purana, Patala-khanda 81.52-58
"What more need be said, O best of sages? Nothing exists apart from these two. The entire universe, conscious and unconscious, is filled with Radha and Krishna.
"Thus, O Narada, know everything to be the glory of these two alone. Even in hundreds of millions of years I could not describe it fully."
"O Narada, because Sri Krishna's beloved Radha conceals and protects this phenomenal world through her eternal internal manifestations such as consciousness, she is called gopi. Because she is wholly absorbed in worshiping Sri Krishna, she is called Radhika. Because she is filled entirely with Sri Krishna, she is the supreme divinity. She is the embodiment of every Lakshmi. Because she is the embodied form of Sri Krishna's delight, the wise call her the hladini potency. Durgas and other potencies formed of the three material qualities are less than a ten-millionth part of a ten-millionth part of her potency.
"Sri Radha is Mahalakshmi herself, and Bhagavan Sri Krishna is Narayana himself. O best of sages, there is not the slightest difference between them. Sri Radha is Durga and Sri Krishna is Rudra. Sri Krishna is Indra and she is Saci. She is Savitri and he is Brahma. Sri Krishna is Yama and she is his consort Dhumorna. What more can be said? Nothing whatever exists apart from these two. The whole world, conscious and inert, is the form of Sri Radha-Krishna. O Narada, understand everything to be their manifestation. Were I to enumerate those manifestations by name, I could not describe them even in ten billion years."
Words of Bhagavan Narayana
Bhagavan Sri Narayana says:
Language: Sanskrit
"She is dearer to Paramatma Sri Krishna than life itself, more beautiful than every goddess, endowed with all virtues, supremely fortunate, and invested with incomparable glory.
"Her form is the left half of Parabrahman, and she equals Brahman in virtue and splendor. She is the higher and lower, the essential reality, the supreme beginning, eternal, the form of highest bliss, blessed, honored, and worshiped."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
रासक्रीडाधिदेवी श्रीकृष्णस्य परमात्मनः । रासमण्डलसम्भूता रासमण्डलमण्डिता॥ रासेश्वरी सुरसिका रासावासनिवासिनी। गोलोकवासिनी देवी गोपीवेषविधायिका ॥ परमाह्नादरूपा च संतोषहर्षरूपिणी । निर्गुणा च निराकारा निर्लिप्ताऽऽत्मस्वरूपिणी॥ निरीहा निरहड़कारा भक्तानुग्रहविग्रहा । वेदानुसारिध्यानेन. विज्ञाता सा विचक्षणा॥ दृष्टिदृष्टा न॒ सा चेशैः स्र्ेन्द्रेमुनिपुड्गवैः। वहिनिशुद्धांशुकधरा नानालड्कारभूषिता॥ कोटिचन्द्रप्रभा पुष्टसर्वश्रीयुक्तविग्रहा । श्रीकृष्णभक्तिदास्यैककरी च सर्वसम्पदाम्॥ अवतारे चर वाराहे वृषभानुसुता च या। तत्पादपदासंस्पर्शातू पवित्रा च वसुंधरा॥ ब्रह्मादिभिरदृष्णगा या सर्वेर्देष्धा च भारते। स्त्रीरत्नसारसम्भूता कृष्णवक्षःस्थले स्थिता॥ यथाम्बबे. नवघधने लीला सौदामनी मुने। घष्टिवर्षसहस्त्राणि प्रतप्तं ब्रह्मणा पुरा॥ यत्पादपद्ममखरदृष्टये चात्मशुद्धये। न च दृष्टं चर स्वण्लेषपि प्रत्यक्षस्य तु का कथा॥ तेनेव तपसा दृष्टा भुवि वृन्दावने वबने। (श्रीदेवीभागवत ९।१। ४४--५७) “ये परमात्मा श्रीकृष्णको प्राणसे भी बढ़कर प्रिय हैं। सम्पूर्ण देवियोंकी अपेक्षा इनमें सुन्दरता अधिक है। इनमें सभी सदगुण सदा विद्यमान हैं। ये परम सौभाग्यवती हैं। इन्हें अनुपम गौरव प्राप्त है। परब्रह्मका वामार्द्धाग ही इनका स्वरूप है। ये ब्रह्मके समान ही गुण और तेजसे सम्पन्न हैं। इन्हें परावरा, सारभूता, परमाद्या, सनातनी, परमानन्दरूपा, धन्या, मान्या और पूज्या कहा जाता है। ये नित्यनिकुंजेश्वरी रासक्रौड़ाकी
English translation
Language: Sanskrit - Sri Devi Bhagavatam 9.1.44-57
"She is the presiding goddess of Paramatma Sri Krishna's rasa play, born within and adorning the circle of rasa.
"She is Rasesvari, supreme relisher of rasa, fond of dwelling in the rasa dance, the goddess residing in Goloka who assumes the dress of a gopi.
"She is the form of highest delight, contentment, and joy; nirguna, formless, untouched, and the very Self.
"Desireless and egoless, she embodies grace toward devotees. The discerning know her through meditation prescribed by the Vedas.
"Neither kings of gods and sages nor divinities of Isvara's rank can behold her with material sight. She wears fire-purified garments and many ornaments.
"Her radiance equals millions of moons; her form is nourished by every splendor. She alone grants devotion and servitude to Sri Krishna and bestows every treasure.
"In the Varaha avatara-cycle she appeared as Vrsabhanu's daughter, and through the touch of her lotus feet the earth became pure.
"She whom Brahma and the other gods could not behold became visible to all in Bharata. Formed from the essence of every jewel among women, she rests upon Krishna's breast
"like lightning sporting in a fresh raincloud, O sage. Brahma formerly performed austerities for sixty thousand years
"to see the nails of her lotus feet and purify himself. Yet he did not behold her even in dreams, what then to speak of direct sight.
"Through that very austerity she was seen upon earth in the forest of Vrindavana."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
अधिष्ठात्री देवी हैं। परमात्मा श्रीकृष्णके रासमण्डलमें इनका आविर्भाव हुआ। इनके विराजनेसे रासमण्डलीकी विचित्र शोभा होती है। गोलोकधाममें रहनेवाली ये देवी “रासेश्वरी' एवं 'सुरसिका' नामसे प्रसिद्ध हैं। रासमण्डलमें पधारे रहना इन्हें बहुत प्रिय है। ये गोपीके वेषमें विराजती हैं। ये परम आह्लादस्वरूपिणी हैं। इनका विग्रह संतोष और हर्षसे परिपूर्ण है। ये निर्गुण (प्राकृतिक त्रिगुणोंसे रहित स्वरूपभूत दिव्य-गुणवती), निराकारा (पांचभौतिक शरीरसे रहित, दिव्यचिन्मयस्वरूपा), निर्लिप्ता (लौकिक विषय-रागसे रहित), आत्मस्वरूपिणी (श्रीकृष्णकी आत्मा) नामसे विख्यात हैं। इच्छा और अहंकारसे रहित हैं। भक्तोंपर कृपा करनेके लिये ही इन्होंने अवतार धारण कर रखा है। वेदोक्त विधिके अनुसार ध्यान करनेसे विद्वान् पुरुष इनके रहस्यको समझ पाते हैं। सुरेन्द्र एवं मुनीन्द्र तथा ईश्वरकोटिके देवता भी अपने चर्म-चश्लुओंसे इन्हें देखनेमें असमर्थ हैं। ये नीले रंगके दिव्य वस्त्र धारण करती हैं, अनेक प्रकारके दिव्य आभूषण इन्हें सुशोभित किये रहते हैं। इनकी कान्ति करोड़ों चन्द्रमाओंके समान प्रकाशमान है। इनका सर्वागसम्पन्न श्रीविग्रह सम्पूर्ण ऐश्वर्योसे सम्पन्न है। ये भगवान् श्रीकृष्णकी भक्ति एवं दास्यकी एकमात्र प्रदान करनेवाली तथा सम्पूर्ण सम्पत्तियोंको देनेवाली हैं। श्वेतवराहकल्पमें श्रीवृषभानुके घर पुत्रीके रूपसे ये पधारी हैं। इनके चरण-कमलका संस्पर्श प्राप्तकर पृथ्वी परम पवित्र हो गयी है। मुने! जिन्हें ब्रह्मा आदि देवता भी नहीं देख सके, वे ही ये देवी भारतवर्षमें सबके दृष्टिगोचर हो रही हैं। ये स्त्रीमय रत्नोंके सारसे प्रकट हुई हैं। ये भगवान् श्रीकृष्णके वक्ष:स्थलपर इस प्रकार विराजती हैं, जैसे आकाशस्थित नवीन नील मेघोंमें बिजली चमक रही हो। इन्हें पानेके लिये ब्रह्माने साठ हजार वर्षोतक तपस्या की है। उनकी तपस्याका उद्देश्य यही था कि “इनके चरण-कमलके नखके दर्शन सुलभ हो जाय, जिससे मैं परम पवित्र बन जाऊँ।' परंतु स्वप्ममें भी वे इन भगवतीके दर्शन प्राप्त न कर सके, फिर प्रत्यक्षकी तो बात ही क्या है। उसी तपके प्रभावसे ये देवी 'वृन्दावन' नामक वनमें ब्रह्माके सामने प्रकट हुई हैं--धराधामपर इनका पधारना हुआ है।''
English translation
She is the presiding goddess of Paramatma Sri Krishna's rasa dance and the eternal queen of the secluded grove. She appeared within Sri Krishna's circle of rasa and, by her presence, gives it wondrous beauty. Dwelling in Goloka-dhama, she is renowned as Rasesvari and Surasika. She loves to remain within the circle of rasa and abides in the dress of a gopi.
She is the form of supreme delight, her divine body filled with contentment and joy. She is called nirguna, free from the three material qualities and endowed with the divine virtues of her own nature; nirakara, without a body of five material elements and possessed of a divine conscious form; nirlipta, untouched by attachment to worldly objects; and atma-svarupini, Sri Krishna's own Self.
She is free from selfish desire and ego and has assumed an avatara solely to bestow grace upon devotees. Wise persons understand her mystery by meditating according to the Vedic method. Kings of gods and sages and even divinities of Isvara's rank cannot behold her with material eyes.
She wears divine blue garments and is adorned with many kinds of celestial ornaments. Her radiance shines like millions of moons; her perfectly proportioned divine form possesses every excellence. She alone grants devotion and servitude to Bhagavan Sri Krishna and bestows every treasure.
During the Svetavaraha kalpa she came as a daughter into Sri Vrsabhanu's home, and the earth became supremely pure through contact with her lotus feet. O sage, the goddess whom Brahma and other gods could not behold is visible to all in Bharata-varsa. She arose from the essence of every jewel among women and rests upon Bhagavan Sri Krishna's breast like lightning flashing within fresh blue clouds.
To attain her, Brahma performed austerities for sixty thousand years, intending to gain a vision of the nails of her lotus feet and become supremely pure. Yet he could not behold Bhagavati even in a dream, what then to speak of direct vision. Through the power of that austerity, the Goddess appeared before Brahma in the forest called Vrindavana and descended to the earthly realm.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
भगवान् ब्रह्मकफे वचन (१) ब्रह्माजी श्रीराधासे कहते हैं-- त्वं कृष्णाडगार्द्धसम्भूता तुल्या कृष्णेन सर्वतः। श्रीकृष्णस्त्वमयं राधा त्वं राधा वा हरिः स्वयम्॥ नहि वेदेषु मे दृष्ट इति केन निरूपितम्। पुरुषाइ्च हरेरंशास्त्वदंशा निखिला: . स्त्रिय:॥ आत्मना देहरूपा त्वमस्याधारस्त्मेव हि। अस्यास्तु प्राणैस्त्वं मातस्त्वत्प्राणैरयमीशएवरः ॥ किमहो निर्मितःः केन हेतुना शिल्पकारिणा। नित्योड्यं च तथा कृष्णस्त्वं च नित्या तथाम्बिके॥ अस्यांशा त्वं त्वदंशों वाप्ययं केन निरूपितः। (ब्रह्मवैवर्तपुराण, श्रीकृष्णजन्मखण्ड, अध्याय १५। १०१-१०२, १०४--१०७) “तुम श्रीकृष्फे आधे अंगसे प्रकट हुई हो, अतः सभी दृष्टियोंसे श्रीकृष्णके समान हो। तुम स्वयं श्रीकृष्ण हो और ये श्रीकृष्ण स्वयं राधा हैं अथवा तुम राधा हो और ये स्वयं श्रीकृष्ण हैं-इस बातका किसीने निरूपण किया हो, ऐसी बात मैंने वेदोंमें नहीं देखी है।' 'जैसे समस्त ब्रह्माण्डमें सभी जीवधारी श्रीकृष्णके अंशांश हैं, उसी प्रकार उन सबमें तुम्हीं शक्तिरूपिणी होकर विराजमान हो। समस्त पुरुष श्रीकृष्फे: अंश हैं और सारी स्त्रियाँ तुम्हारी अंशभूता हैं। परमात्मा श्रीकृष्णकी तुम देहरूपा हो, अतः तुम्हीं उनकी आधारभूता हो। माँ! इनके प्राणोंसे तुम प्राणथती हो और तुम्हारे प्राणोंसे परमेश्वर श्रीहरि प्राणवान् हैं। अहो! क्या किसी शिल्पीने किसी हेतुसे इनका निर्माण किया है? कदापि नहीं। अम्बिके ! ये श्रीकृष्ण नित्य हैं और तुम ही नित्या हो। तुम इनकी अंशस्वरूपा हो या ये ही तुम्हारे अंश हैं, इसका निरूपण किसने किया है?!
English translation
Words of Bhagavan Brahma
1
Brahma says to Sri Radha:
Language: Sanskrit - Brahma-vaivarta Purana, Sri Krishna-janma-khanda 15.101-102, 104-107
"You appeared from half of Sri Krishna's body and therefore equal him in every respect. Are you yourself Sri Krishna and this Sri Krishna Radha, or are you Radha and he Sri Krishna himself? I have found nothing in the Vedas that determines this.
"As all living beings throughout the universes are portions of portions of Sri Krishna, so you dwell within them all as potency. All males are portions of Sri Krishna, and all females are portions of you.
"You are the bodily form of Paramatma Sri Krishna and therefore his very foundation. Mother, you live through his life-breaths, and the Supreme Lord Sri Hari lives through yours.
"Ah! Were either of you fashioned by some artisan for some purpose? Never. O Ambika, Sri Krishna is eternal and you are eternal. Are you a portion of him, or is he a portion of you? Who has determined this?"
You arose from half of Sri Krishna's body and are therefore equal to him in every respect. You are Sri Krishna himself, and this Sri Krishna is Radha; or you are Radha and he is Sri Krishna himself. I have never seen the Vedas determine the matter.
As every living being in the universes is a portion of a portion of Sri Krishna, so you abide within them all as the potency. Every male is a portion of Sri Krishna and every female a portion of you. You are the bodily form and foundation of Paramatma Sri Krishna. Mother, you are enlivened by his vital breaths, while the Supreme Lord Sri Hari is enlivened by yours. Neither was created by an artisan for any purpose. Sri Krishna is eternal, and so are you. Who can determine whether you are his portion or he is yours?
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
(२) श्रीब्रह्माजी श्रीकृष्मका स्तवन करते हैं-- अनादिमाद्यं पुरुषोत्तमोत्तमं श्रीकृष्णचन्द्ं निजभक्तवत्सलम्। स्वयं त्वसंख्याण्डपतिं परात्परं राधापतिं. त्वां शरणं ब्रजाम्यहम्॥ गोलोकनाथस्त्वमतीवलीलो लीलावतीयं निजलोकलीला। वैकुण्ठनाथोऽसि यदा त्वमेव लक्ष्मीस्तदेयं वृषभानुजा हि॥ त्वं रामचन्द्रो जनकात्मजेयं॑ भूमौ हरिस्त्वं कमलालयेयम्। यज्ञावतारोऽसि यदा तदेयं श्रीदक्षिणा स्त्री पतिपत्निमुख्या॥ त्वं नारसिंहोऽसि रमा हृदीयं नारायणस्त्वं च नरेण युक्तः। तदा त्वियं शान्तिरतीव साक्षा- च्छायेव याता च तवानुरूपा॥ त्वं ब्रह्म चेयं प्रकृतिस्तटस्था कालो यदेमां च विदुः प्रधानम्। महान् यदा त्वं जगदङ्कुरोऽसि राधा तदेयं सगुणा च माया॥ यदान्तरात्मा विदितएचतुर्भि- स्तदा त्वियं लक्षणरूपवृत्ति: । यदा विराड्देहधरस्त्वमेव तदाखिलं वा भुवि धारणेयमू॥ श्यामं च गौर विदितं द्विधा मह- स्तवैव साक्षात्पुरुषोत्तमोत्तम ।
English translation
2
Sri Brahma praises Sri Krishna:
Language: Sanskrit - Garga Samhita, Goloka-khanda 16.22-28
"I take refuge in you, Sri Krishna-candra, beginningless yet the beginning of all, highest even among those called Purusottama, tender toward your devotees, sovereign of countless universes, beyond the highest, and Lord of Radha.
"You are Lord of Goloka and rich in infinite lila; this Radha, Lila herself, performs lila in your own realm. When you are Lord of Vaikuntha, Vrsabhanu's daughter is Lakshmi.
"When you are Ramacandra, she is Janaka's daughter. When you are Hari upon earth, she is the lotus-dwelling Goddess. When you descend as sacrifice, she is Sri Daksina, foremost among devoted wives.
"When you are Narasimha, she is Rama within your heart. When you are Narayana accompanied by Nara, she becomes peace itself, following you like a shadow and conforming wholly to your nature.
"When you are Brahman, she is the marginal prakriti. When you are Time, she is known as primordial matter. When you are Mahat, the sprout of the universe, Radha is qualified Maya.
"When you are the indwelling Self known through mind, intellect, consciousness, and ego, she manifests as their defining activity. When you assume the cosmic body, she becomes the Earth who supports all.
"The dark and golden radiances known as two are your own splendor, O highest Purusottama. I take refuge in you, ruler of Goloka-dhama, supreme Lord beyond the highest.
"Whoever always recites this supreme hymn to the Divine Couple attains the exalted Goloka-dhama."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
गोलोकधामाधिपतिं परेशं परात्परं. त्वां शरणं ब्रजाम्यहम्॥ सदा पठेदू यो युगलस्तवं परं गोलोकधाम प्रवरं॑ प्रयाति सः। (गर्ग०, गोलोक० १६। २२--२८ ३) “ आप अनादिकालसे वर्तमान तथा सबके उत्पत्ति-स्थान हैं। सर्वश्रेष्ठ “पुरुषोत्तम' आपकी उपाधि है। आप अपने भक्तजनोंपर दया करनेवाले और ' श्रीकृष्ण ' नामसे विख्यात हैं। समस्त ब्रह्माण्डोंके आप स्वयं स्वामी हैं। आपसे परे दूसरा कोई नहीं है। आप राधिकाजीके प्राणनाथ हैं। मैं आपकी शरणमें आया हूँ। आप गोलोकके नायक हैं। आपकी लीलाएँ बहुत-सी हैं। अपने धाममें लीला दिखलानेवाली यह श्रीराधा भी लीलावती हैं। आप जहाँ वैकुण्ठाधिराज हैं, वहाँ ये वृषभानुकी लाड़िली ही ' लक्ष्मी ' हैं। जब भूमण्डलपर आप श्रीरामचन्द्र हैं तो ये विदेहकुमारी 'सीता' हैं। आप श्रीविष्णु हैं तो ये “कमलालया'। जब आप यज्ञावतार धारण करते हैं तब ये पत्नियोंमें शिरोमणि “दक्षिणामूर्ति' बन जाती हैं। आप भगवान् नृसिंह हैं तो आपके हृदयमें स्थित इनका नाम 'रमा' है। आप नर-नारायणके वेषमें पधारते हैं तो ये 'शान्ति' कहलाती हैं। आपके साथ इनका अत्यन्त सादृश्य है। छायाकी भाँति ये निरन्तर आपका अनुसरण किया करती हैं। आप ब्रह्म हैं, तो ये “तटस्था प्रकृति' (जीव) बन जाती हैं। जहाँ आप काल हैं, वहाँ ये ' प्रधान ' रूपा हैं। जब आप संसारका बीजभूत महद्रूप धारण करते हैं, तब ये 'सगुण माया ' के रूपमें प्रकट होती हैं। आप मन, बुद्धि, चित्त एवं अहंकार--इन चारोंसे युक्त अन्तरात्मा होते हैं तो इनका 'लक्षण' अथवा “वृत्ति' के रूपमें अवतार होता है। आपके विराट्रूप होनेपर तो ये सम्पूर्ण चराचरको धारण करनेवाली “धरा ' नामसे प्रसिद्ध होती हैं। पुरुषोत्तम ! ये जो श्याम और गौर--दो प्रकारके रूप दिखायी देते हैं, स्वयं आपके ही तेज हैं। आप गोलोकधामके प्रभु हैं। महान् पुरुष भी आपके अधीन रहते हैं, आप परसे भी पर-- अर्थात् सर्वश्रेष्ठ हैं। मैं आपकी शरण लेता हूँ। जो पुरुष इस युगल-स्तवका सदा पाठ करता है, उसे उत्तम गोलोकधाम, जो सबमें प्रधान गिना जाता है, प्राप्त हो जाता है।''
English translation
You have existed from beginningless time and are the source of all. "Highest Purusottama" is your title. You are compassionate toward your devotees and renowned as Sri Krishna. You yourself are Lord of all universes; nothing lies beyond you. You are the Lord of Radhika's life, and I take refuge in you.
You are the sovereign of Goloka and possess countless lilas. Sri Radha, who reveals lila within your own abode, is Lila herself. Wherever you are sovereign of Vaikuntha, Vrsabhanu's cherished daughter is Lakshmi. When you are Sri Ramacandra upon earth, she is Sita, princess of Videha. When you are Sri Visnu, she is Kamalalaya. When you assume the sacrifice avatara, she becomes Daksina, crest-jewel among wives. When you are Bhagavan Narasimha, her name is Rama and she dwells within your heart. When you appear as Nara-Narayana, she is called Santi.
She resembles you completely and follows you without interruption like a shadow. When you are Brahman, she becomes the marginal prakriti, the jiva. Where you are Time, she is primordial matter. When you assume the form of Mahat, the seed of the universe, she appears as qualified Maya. When you are the inner Self endowed with mind, intellect, consciousness, and ego, she descends as their defining function. When you assume the cosmic form, she is famed as Dhara, the Earth who supports all moving and unmoving beings.
O Purusottama, the two forms seen as dark and golden are your own splendor. You are Lord of Goloka-dhama; even the great remain subject to you. You are beyond the highest, the supreme of all, and I take refuge in you. Whoever continually recites this hymn to the Divine Couple attains the excellent Goloka-dhama, foremost among all abodes.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
भगवान् श्रीकृष्णके वचन स्वयं श्रीकृष्ण कहते हैं-- त्वं मे प्राणाधिका राधे प्रेयसी च वरानने। यथा त्वं च तथाहं च भेदो हि नावयोर्ध्रुवम्॥ यथा क्षीरे च धावल्यं यथाग्नेर्दाहिका सती। यथा पृथिव्यां गन्धश्च तथाहं त्वयि संततम्॥ विना मृदा घटं कर्तुं विना स्वर्णेन कुण्डलम्। कुलालः स्वर्णकारश्च न हि शक्तः कदाचन। तथा त्वया विना सृष्टिमहं कर्तुं न च क्षमः। सृष्टेराधारभूता त्वं बीजरूपोऽहमच्युतः॥ × × × × त्वं मे शोभास्वरूपासि देहस्य भूषणं यथा। कृष्णं वदन्ति मां लोकास्त्वयैव रहितं यदा॥ श्रीकृष्णं च तदा तेऽपि त्वयैव सहितं परम्। त्वं च श्रीस्त्वं च सम्पत्तिस्त्वमाधारस्वरूपिणी ॥ सर्वशक्तिस्वरूपासि सर्वरूपोऽहमक्षरः। यदा तेजःस्वरूपोऽहं तेजोरूपासि त्वं तदा॥ न शरीरी यदाहं च तदा त्वमशरीरिणी। सर्वबीजस्वरूपोऽहं सदा योगेन सुन्दरि॥ त्वं च शक्तिस्वरूपा च सर्वस्त्रीरूपधारिणी। ममाङ्गांशस्वरूपा त्वं मूलप्रकृतिरीश्वरी॥ शक्त्या बुद्ध्या च ज्ञानेन मया तुल्या वरानने। आवयोर्भेदबुद्धिं च यः करोति नराधमः॥ तस्य वास: कालसूत्रे यावच्चन्द्रदिवाकरौ। पूर्वान् सप्त परान् सप्त पुरुषान् पातयत्यध:॥ कोटिजन्मार्जितं पुण्यं तस्य नश्यति निश्चितम् अज्ञानादावयोर्निन्दां ये कुर्वन्ति नराधमा:॥ पच्यन्ते नरके घोरे यावच्चन्द्रदिवाकरौ। (ब्रह्मवैवर्तपुराण, श्रीकृष्णजन्मखण्ड १५। ५७--७०)
English translation
Words of Bhagavan Sri Krishna
Sri Krishna himself says:
Language: Sanskrit - Brahma-vaivarta Purana, Sri Krishna-janma-khanda 15.57-70
"Radhe, lovely-faced one, you are dearer to me than life. As you are, so am I; certainly there is no difference between us.
"As whiteness inheres in milk, burning power in fire, and fragrance in earth, so I forever inhere in you.
"A potter cannot make a pot without clay, nor a goldsmith an earring without gold. In the same way, I cannot create the universe without you.
"You are the foundation of creation, and I, Acyuta, am the seed. As an ornament beautifies the body, so you are my beauty.
"When I am without you, people call me Krishna, the dark one. When I am together with you, they call me Sri Krishna, Krishna endowed with splendor.
"You are Sri, prosperity, and the underlying foundation. You are every potency, while I, the imperishable, am every form.
"When I am the form of radiance, you too are radiance. When I am bodiless, you too are without body.
"O beautiful one, through union with you I am eternally the seed of all. You are potency embodied and assume the forms of all women.
"You are the form of my own limb and portion, the sovereign primal prakriti. Lovely-faced one, in power, intelligence, and knowledge you equal me.
"The lowest person who conceives a difference between us dwells in the hell called Kalasutra as long as the moon and sun endure.
"Such a person casts down seven generations before and seven after, and certainly loses merit accumulated through millions of births.
"The lowest people who ignorantly revile either of us are cooked in a terrible hell as long as moon and sun remain."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
“सुमुखि राधे! तुम मेरे लिये प्राणोंसे भी बढ़कर प्रियतमा हो। जैसी तुम हो, वैसा मैं हूँ; निश्चय ही हम दोनोंमें कोई भेद नहीं है। जैसे दूधमें धवलता, अग्निमें दाहिकाशक्ति और पृथ्वीमें गन्ध होती है, उसी प्रकार तुममें मैं नित्य व्याप्त हूँ। जैसे कुम्हार मिट्टीके बिना घड़ा नहीं बना सकता तथा जैसे स्वर्णकार सुवर्णके बिना कदापि कुण्डल नहीं तैयार कर सकता, उसी प्रकार मैं तुम्हारे बिना सृष्टि-रचनामें समर्थ नहीं हो सकता। तुम सृष्टिकी आधारभूता हो और मैं अच्युत बीजरूप हूँ। साध्वि! जैसे आभूषण शरीरकी शोभाका हेतु है, उसी प्रकार तुम मेरी शोभा हो। जब मैं तुमसे अलग रहता हूँ, तब लोग मुझे 'कृष्ण' (काला-कलूटा) कहते हैं और जब तुम साथ हो जाती हो, तब वे ही लोग मुझे '“श्रीकृष्ण' (शोभाशाली कृष्ण) -की संज्ञा देते हैं। तुम्हीं श्री हो, तुम्हीं सम्पत्ति हो और तुम्हीं आधारस्वरूपिणी हो। तुम सर्वशक्तिस्वरूपा हो और मैं अविनाशी सर्वरूप हूँ। जब मैं तेज:स्वरूप होता हूँ, तब तुम भी तेजोरूपिणी होती हो। जब मैं शरीररहित होता हूँ, तब तुम भी अशरीरिणी हो जाती हो। सुन्दरि! मैं तुम्हारे संयोगसे ही सदा सर्वबीजस्वरूप होता हूँ। तुम शक्तिस्वरूपा तथा सम्पूर्ण स्त्रियोंका स्वरूप धारण करनेवाली हो। मेरा अंग और अंश ही तुम्हारा स्वरूप है। तुम मूलप्रकृति ईश्वरी हो। वरानने ! शक्ति, बुद्धि और ज्ञानमें तुम मेरे ही तुल्य हो। जो नराधम हम दोनोंमें भेदबुद्धि करता है, उसका 'कालसूत्र' नामक नरकमें तबतक निवास होता है, जबतक जगतूमें चन्द्रमा और सूर्य विद्यमान हैं। वह अपने पहले और बादकी सात-सात पीढ़ियोंको नरकमें गिरा देता है। उसका करोड़ों जन्मोंका पुण्य निश्चय ही नष्ट हो जाता है। जो नराधम अज्ञानवश हम दोनोंकी निन््दा करते हैं, वे जबतक चन्द्रमा और सूर्यकी सत्ता है, तबतक घोर नरकमें पकाये जाते हैं।'' श्रीराधाप्रेम--दिव्य मधुर-रस प्राकृत जगत् कामजगत् है। इस प्राकृत जगत्में सभी कुछ जघन्य काम-दोषसे दूषित है। प्रकृतिसे पर, अज, अव्यय, अच्युत, रस-भावमय
English translation
"Lovely-faced Radhe, you are dearer to me than life. As you are, so am I; no distinction between us exists. As whiteness inheres in milk, heat in fire, and fragrance in earth, so I dwell eternally within you.
"A potter cannot make a pot without clay, nor a goldsmith an earring without gold. In the same way, I am unable to create the universe without you. You are creation's foundation and I, Acyuta, am its seed.
"Virtuous one, as ornament gives beauty to a body, so you are my beauty. When I remain apart from you, people call me Krishna, dark and unadorned. When you are with me, they call me Sri Krishna, Krishna endowed with splendor. You are Sri, prosperity, and the underlying foundation. You are every potency, and I, the imperishable, am every form.
"When I am radiance, you too are the form of radiance. When I am bodiless, you too are bodiless. Beautiful one, only through union with you am I eternally the seed of all. You are potency embodied and assume the forms of every woman. Your nature is my own limb and portion. You are the sovereign primal prakriti. Lovely-faced one, in power, intellect, and knowledge you equal me.
"The lowest person who sees a difference between us must live in the hell called Kalasutra as long as moon and sun exist. Such a person casts seven preceding and seven succeeding generations downward and certainly loses merit accumulated through millions of births. Those low people who ignorantly revile either of us are cooked in a terrible hell for as long as moon and sun endure."
Sri Radha's Love: Divine Madhura-Rasa
The material world is a realm of kama. Everything within it is polluted by the degraded fault of lust. The divine realm of Bhagavan, filled with rasa and bhava, unborn, imperishable, infallible, and beyond prakriti,
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
भागवत-राज्य दूषित काम-राज्यसे सर्वथा अतीत है। वहाँ जाकर तो काम जल-भुनकर भस्मका ढेर हो गया है या यों कहना चाहिये कि चिन्मय *प्रेम-रस ' स्वरूप श्रीराधा-माधव तथा श्रीराधाकी कायव्यूहरूपा श्रीकृष्णरस- भावितचित्ता गोपांगनाओंके प्रेमराज्यकी सीमामें कामका प्रवेश ही नहीं है। वहाँकी सारी रस-प्रेमकी दिव्य लीलाएँ इन्द्रियातीत, अप्राकृत, भावस्वरूपा होती हैं। इसीसे प्राकृत जगत्के स्थूल पांचभौतिक देहाभिमानी, कर्मपरतनत्र, मायाविजड़ित, कामकलुषचित्त लोग उस प्रपंचातीत सच्चिदानन्दस्वरूप श्रीराधा-माधवके प्रेमकी, उनके अत्यन्त निगूढ़ प्रेम-विलास-विहार- लीलाके स्वरूपकी वास्तविक धारणा ही नहीं कर सकते और श्रीराधा- माधव तथा उनकी प्रेमलीलाको प्राकृत प्रपंचान्तर्गत स्थूल जगत्के स्त्री- पुरुषों--नायक-नायिकाओंके सदृश समझकर अपनी तमसाच्छादित बुद्धिका आश्रय लेते हैं तथा और भी घने अन्धकारमें पड़ जाते हैं! यह प्रत्यक्ष है कि जगतूमें जो कुछ भी, जितने भी, क्षुद्र और विशाल विचार तथा कार्य होते हैं, सभी “आत्मसुखार्थ '--सक्व-सुखवासनाकी पूर्तिक लिये होते हैं। बृहदारण्यक-उपनिषद् (अध्याय ४ ब्राह्मण ५)-में महर्षि याज्ञवल्क्य अपनी पत्नी मैत्रेयीसे ठीक ही कहते हैं-- “न वा ओरे पत्यु: कामाय पति: प्रियो भवति, आत्मनस्तु कामाय पतिः प्रियो भवति। न वा अरे जायाये कामाय जाया प्रिया भवति, आत्मनस्तु कामाय जाया प्रिया भवति।' आदि। “अरे, यह निश्चय है कि पतिकी प्रीतिके--पति-सुखके प्रयोजनके लिये पति प्रिय नहीं होता, अपने ही प्रयोजनके लिये पति प्रिय होता है; स्त्रीके प्रयोजनके लिये स्त्री प्रिया नहीं होती, अपने ही प्रयोजनके लिये स्त्री प्रिया हुआ करती है।' इसी प्रकार पुत्र, वित्त, पशु, ब्राह्मण, क्षत्रिय, देवता, वेद आदि सभी कुछ उनके प्रयोजनके लिये नहीं, अपने प्रयोजनके लिये-- अपने सुखके लिये ही प्रिय हुआ करते हैं। वस्तुतः जगतूमें हमारा व्यवहार- व्यापार, आकर्षण, प्रेम, स्नेह, भक्ति, सेवा--सभी कुछ आत्मसुखकामना, सीमित स्वार्थपरता, आत्पेन्द्रियसुखेच्छासे ही प्रेरित होते हैं। क्षुद्र भोग-स्वार्थ ही हमारे सारे कर्मोके कारण होते हैं--यहाँतक कि भोग-त्याग, भजन-
English translation
utterly transcends the polluted realm of kama. There desire has been burned to ashes - or, more precisely, kama cannot even enter the realm of love belonging to Sri Radha-Madhava, who embody conscious prema-rasa, and the gopis, Sri Radha's many-bodied expansions whose hearts are suffused with Sri Krishna's rasa and bhava.
Every divine play of rasa and prema there is beyond the senses, supramundane, and constituted of bhava itself. Therefore people in the material world who identify with gross bodies of five elements, are subject to karma, stupefied by maya, and possess hearts polluted by lust cannot form a true conception of the love of Sri Radha-Madhava, whose nature is transcendent being, consciousness, and bliss, or of their exceedingly hidden lila of loving delight. Mistaking Sri Radha-Madhava and their love-play for worldly men and women, heroes and heroines of the gross phenomenal realm, they take refuge in an intellect covered by tamas and fall into still deeper darkness.
It is evident that every thought and action in the world, small or vast, is undertaken for the pleasure of oneself, to fulfill the desire for personal happiness. In the Brhadaranyaka Upanishad 4.5, the sage Yajnavalkya rightly tells his wife Maitreyi:
Language: Sanskrit - Brhadaranyaka Upanishad 4.5
"Dear one, the husband is not loved for the husband's sake, but for the sake of the Self. The wife is not loved for the wife's sake, but for the sake of the Self."
A husband is not dear for the purpose of the husband's love or happiness, but for one's own purpose. A wife is not dear for the wife's purpose, but for one's own. The same is said of son, wealth, cattle, brahmana, ksatriya, gods, Veda, and everything else: each is loved not for its own purpose, but for one's own happiness.
Indeed, our dealings, attractions, love, affection, devotion, and service in this world are all impelled by desire for personal pleasure, limited self-interest, and the wish to gratify one's own senses. Petty self-interest in enjoyment causes all our actions. Even renunciation of enjoyment, worship and chanting, restraint and austerity, and disciplines of yoga and knowledge are usually rooted in desire.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
कीर्तन, संयम-तप तथा योग-ज्ञानादिके साधन भी प्रायः कामनामूलक ही होते हैं। मोक्षप्राप्ति या दिव्य भगवत्-लोककी प्राप्तिकी कामना भी तो कामना ही है। वहाँ भी कुछ पानेके लिये दिया जाता है। पर इस समर्पणमय प्रेममें कहीं भी आत्मसुखकी वासनाके गन्धलेशकी भी कल्पना नहीं होती। भक्तलोग इसीको “ब्रज-रस' कहते हैं। इसके चार भेद हैं--'दास्य', 'सख्य', 'वात्सल्य' और “मधुर'। इसके पहले एक 'शान्त' रस है, जिसमें इन्द्रिय-मनपर पूर्ण नियन्त्रण हो जाता है और भक्त दास्यरसके स्तरपर पहुँच जाता है। इन चारोंमें सबकी अपेक्षा महत्त्वपूर्ण तथा श्रेष्ठतम रस है-- “मधुर-रस'। इसी मधुर-रसका नाम “गोपीप्रेम ' या 'श्रीराधाप्रेम' है। गोपांगनाएँ श्रीराधाकी ही कायव्यूहरूपा हैं, इसलिये गोपीप्रेम या राधाप्रेम एक ही वस्तु है। तथापि प्रेमके प्रेम, स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग, भाव और महाभाव--इन आठ स्तरोंमें सर्वोच्च महाभावका प्राकट्य श्रीराधामें ही है। हादिनीका सार ' प्रेम' है और प्रेमका सार “महाभाव'। अतएव श्रीराधा महाभावरूपा हैं। निजेन्द्रिय-सुख-कामनाका अभाव तो “दास्यरति' में ही हो जाता है। परंतु पूर्णत्यागमय समर्पण, त्याग और समर्पणका भी समर्पण--केवल और केवल प्रियतम श्रीकृष्णके सुखकी स्वभाव-सहज स्वरूपताका लाभ राधामें ही होता है। वहाँ भोग-त्याग, बन्ध-मोक्ष,अनुरक्ति-विरक्ति-- सभीकी विस्मृति है। केवल प्रियतमका सुख ही जीवन है, फिर वह चाहे भोगमें हो या त्यागमें, बन्धमें हो या मोक्षमें, अनुरक्तिमें हो या विरक्तिमें। साधनकी भूमिकामें श्रीराधा या गोपी “आश्रयालम्बन' हैं और प्रियतम श्रीकृष्ण 'विषयालम्बन'। परंतु प्रेमकी परिपक्व स्थिति आश्रयालम्बनको विषयालम्बनमें परिणत कर देती है। प्रेमी प्रेमास्पट बन जाता है और प्रेमास्पद प्रेमी । प्राण-प्रियतमा राधा 'आराध्या' बन जाती हैं और प्राण- प्रियतम श्रीकृष्ण 'आराधक' बन जाते हैं। अवश्य ही राधा आराधन ही करती हैं, वे नहीं बदलतीं, वे आराध्या नहीं बनतीं; पर श्रीकृष्ण राधाभावके सौन्दर्य-माधुर्यसे प्रलुब्ध होकर राधाकी आराधना करने लगते हैं। दोनों सहज ही एक-दूसरेकी सुख-स्वरूपताको प्राप्त हैं। यहाँ “मैं'
English translation
Even the desire to attain liberation or a divine realm of Bhagavan is still desire; there too one gives in order to receive something.
In self-offering love, however, not even the imagined scent of desire for personal happiness exists anywhere. Devotees call this Vraja-rasa. It has four modes: dasya, sakhya, vatsalya, and madhura. Before these is santa-rasa, in which the senses and mind come fully under control and the devotee reaches the threshold of dasya-rasa.
Among the four, madhura-rasa is the most significant and supreme. It is called gopi-prema or Sri Radha-prema. Because the gopis are many-bodied expansions of Sri Radha, gopi-prema and Radha-prema are one reality. Yet among love's eight levels - prema, sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava, and mahabhava - the supreme mahabhava is manifest in Sri Radha alone. Prema is the essence of hladini, and mahabhava the essence of prema. Sri Radha is therefore mahabhava embodied.
Desire for one's own sensory pleasure disappears already in dasya-rati. But only in Radha does one obtain the natural essential state of complete, self-renouncing surrender - surrender even of one's renunciation and surrender - directed exclusively toward the beloved Sri Krishna's happiness. There all memory of enjoyment and renunciation, bondage and liberation, attachment and detachment disappears. The Beloved's happiness alone is life, whether it lies in enjoyment or renunciation, bondage or freedom, attachment or detachment.
At the level of spiritual practice, Sri Radha or the gopi is the supporting locus of love and the beloved Sri Krishna its object. Yet mature love transforms the supporting locus into the object. The lover becomes beloved and the beloved lover. Radha, dearer than life, becomes the worshiped, and Sri Krishna, beloved as life, becomes the worshiper.
Radha, of course, continues only to worship; she does not change and never regards herself as the worshiped. But Sri Krishna, captivated by the beauty and sweetness of Radha-bhava, begins to worship Radha. Each naturally attains the essential state of the other's happiness. Here the "I" must become "you."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
-को “तुम' बन जाना पड़ता है। वस्तुतः है भी यही बात। जबतक अपना “मैं पन पृथक् रहता है, तबतक प्राणोंके साथ प्राणोंका, मनके साथ मनका और आत्माके साथ आत्माका पूर्ण एकत्व नहीं होता। अतएव तबतक प्रेम भी अस्थायी ही रहता है, पर जहाँ “मैं' 'तू' में बदल जाता है, वहाँ प्रेमका चरम उत्कर्ष होता है। यही राधा-प्रेमका विलक्षण लक्षण है। इसीसे इस मधुर-रसका नाम “उज्ज्वल रस' है; क्योंकि इसमें इन्द्रियोंकी तो बात ही नहीं, बड़े-से-बड़े भोगसुख तथा मोक्षतककी कामना-कालिमाका क्ुद्र कलुष-कण भी नहीं रह जाता। यही परम पवित्र प्रेम है। जीव जबतक इस पवित्र प्रेमके मार्गपर आरूढ़ होकर नहीं चलने लगता, तबतक शान्ति-सुख उससे सदा दूर ही रहते हैं। यह सारा जगत्-- जगत्के सभी नर-नारी परात्पर ' रसतत्त्व' पुरुषोत्तम ' भगवान्! तथा ' प्रेमतत्त्व - रूपा उनकी 'परा प्रकृति' के ही अंश हैं। अतएव इस जीव-जगतूमें पुरुषमें 'रस' और नारीमें 'प्रेम' का कण विद्यमान है। पर वह इतना नगण्य है कि उससे जीव कभी तृप्त नहीं होता। इसीसे वह जहाँ भी रस और प्रेम देखता है, वहीं पागलकी तरह दौड़ने लगता है। पर भ्रमवश वह खोजता है इस रस और प्रेमको प्राकृतिक विषयोंमें ही । वह गरमीसे झुलसते हुए प्यासे हरिनकी भाँति एक विषयसे दूसरे विषयमें भटकता है, पर कहीं भी उसे शीतल सुधा-सलिल नहीं मिलता, उसकी पिपासा नहीं मिटती और उसके अपने जीवनकी ज्वाला शान्त नहीं होती । इसीसे वह सदा निराश, अशान्त, उद्विग्न , हजारों-हजारों चिन्ताओंकी ज्वालासे जलता और मोहवश नये-नये व्यर्थ- अनर्थके कर्मपाशमें बँधता रहता है। मनुष्य-जीवनके परम लाभसे वंचित रहकर यहाँ अशान्ति, दुःख, चिन्ताका जीवन बिताता हुआ शरीर छोड़ जाता है और मृत्युके पश्चात् बार-बार आसुरी योनि और नरकोंकी यातना भोगनेको बाध्य होता है। इसका एकमात्र कारण यही है कि वह वास्तविक 'रस' तथा “प्रेम' को नहीं जानता-पहचानता। उसे पता ही नहीं है कि श्रीकृष्ण और राधा ही 'रसतत्त्व' और ' प्रेमतत्त्व ' हैं। शरीर और नामकी “अहंता' तथा जगत्के प्राणिपदार्थोकी 'ममता' के अज्ञानमें स्थित, विषय-विलास-विश्रम- ग्रस्त, मोहावृत मनुष्य विषयोंमें सुखकी
English translation
In truth, this is reality itself. So long as one's sense of "I" remains separate, life cannot become fully one with life, mind with mind, or self with self. Love therefore remains unstable. Where "I" becomes "you," love reaches its ultimate height. This is the extraordinary characteristic of Radha-prema.
For this reason madhura-rasa is called ujjvala-rasa, radiant rasa: not only sensory desire, but not even the smallest stain of darkness from desire for the greatest enjoyment or for liberation remains within it. This is supremely pure love.
Until the soul mounts and begins to walk this path of sacred love, peace and happiness remain far away. The entire universe, all its women and men, are portions of the supreme rasa-tattva, Bhagavan Purusottama, and of his supreme prakriti, who is prema-tattva. Thus a particle of rasa exists in the male and a particle of prema in the female. Yet it is so minute that the soul is never satisfied by it. Whenever one sees rasa or love, therefore, one runs toward it like a mad person.
Through delusion, however, one searches for rasa and prema only among material objects. Like a thirsty deer scorched by heat, one wanders from object to object, but nowhere finds cool nectarean water. Thirst is never quenched, nor the flame of life soothed. One therefore remains disappointed, restless, and agitated, burning in the fire of thousands of anxieties and, through delusion, binding oneself to ever-new snares of useless and harmful action.
Deprived of human life's supreme attainment, one passes life here in unrest, sorrow, and anxiety, leaves the body, and after death is compelled repeatedly to undergo torment in demonic births and hellish states. The single cause is failure to know and recognize true rasa and prema. One does not know that Sri Krishna and Radha alone are rasa-tattva and prema-tattva.
Established in ignorance through ego-identification with body and name and possessiveness toward worldly beings and objects, bewildered by sensory indulgence and veiled by delusion, a person hopes for happiness from material objects. Continually trying to change circumstances and make sensory pleasure easier and greater, one comes under attraction and aversion, desire and anger, greed and intoxication, arrogance and pride, hostility and violence.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
आशा रखकर निरन्तर परिस्थिति-परिवर्तन तथा विषयसुखकी सुलभता एवं विशालताके लिये राग-द्वेष, काम-क्रोध, लोभ-मद, दर्प-अभिमान, द्रोह- हिंसा आदिके वश होकर व्यक्तिगत हेतुसे अथवा देश, राष्ट्र, धर्म, जाति, दल, मत, पंथ, सम्प्रदाय, भाषा, भूमिकी सीमा, स्वाभिमान-रक्षा, नीतिपरायणता, सेवा और जन-कल्याण आदिके नामपर कलह, द्वेष, बैर, हिंसाकी सृष्टि करके जगत्को नरकमय बनाये रखता है। सर्वत्यागसे ही समर्पणमय प्रेमका उदय श्रीगोपी तथा श्रीराधाके समर्पणमय प्रेमसे जगत्के लोगोंको जो महान् त्यागकी शिक्षा मिलती है, वह अन्यत्र दुर्लभ है। यह नियम है कि छोटे या बड़े, किसी भी क्षेत्रमें, व्यष्टि या समष्टिमें जितना अधिक दूसरेके लिये “त्याग” होगा, उतना ही विशुद्ध प्रेम बढ़ेणा और जितना-जितना प्रेम बढ़ेगा, उतना-ही-उतना “त्याग” अधिक होगा। यों त्याग और प्रेममें परस्पर होड़ लग जायगी और इससे मनुष्यका त्यागमय प्रेम-जीवन सर्वत्र सहज ही शुद्ध आनन्द तथा सुख-शान्तिका विस्तार कर देगा; क्योंकि प्रेम देना जानता है, लेना नहीं। आज यदि जगत्के सभी मानव अपने सुखको भुलाकर, अपने सीमित स्वार्थको छोड़कर, अपने हितकी चिन्ता न करके दूसरेके स्वार्थको अपना स्वार्थ समझने लगें तो सभी सबको सुख पहुँचाने तथा सभी सबका हित करनेवाले हो जायँगे। इससे सभीका सहज सुख- हित-साधन होगा। संदेह तथा द्वेषवश उत्पन्न हुए मनके भयसे तथा स्वार्थ-साधनकी इच्छासे आत्मरक्षाके साधनोंका चिन्तन, निर्माण तथा संग्रह नहीं होगा। दूसरोंपर आक्रमण करनेके लिये विचार तथा तैयारी नहीं होगी। नये-नये विध्वंसक शस्त्रोंके निर्माण, भीषण समर-सज्जा, विशाल सैन्य-वाहिनी, विनाशक कीटाणुओंका संग्रह और विज्ञानका दुरुपयोग नहीं होगा। रात-दिनकी अशान्ति, चिन्ता, भय, संदेहके साथ ही समय, बुद्धि, शक्ति और विशाल अर्थराशिकी बुरी तरहसे होती हुई बरबादी मिट जायगी। पर यह होगा तभी, जब लोग भगवान्को ओर “ त्यागमय प्रेम! के पवित्र समर्पण-मार्गपर अग्रसर होंगे। राधाभाव हमें यही सिखाता है। वहाँ
English translation
Whether for personal motives or in the name of country, nation, religion, caste, party, doctrine, path, denomination, language, territorial boundary, defense of self-respect, moral principle, service, or public welfare, one generates conflict, hatred, enmity, and violence and keeps the world hellish.
Self-Offering Love Arises Only Through Complete Renunciation
The great lesson of renunciation taught to the world by the self-offering love of Sri Radha and the gopis is rare elsewhere. It is a law that, in any sphere large or small, individual or collective, the more one renounces for another, the more pure love grows; and as love grows, renunciation increases in turn. Renunciation and love thus begin to vie with one another. A human life of self-renouncing love then naturally spreads pure joy, happiness, and peace everywhere, for love knows how to give, not take.
If all people today forgot their own happiness, relinquished narrow self-interest, ceased worrying about their personal advantage, and regarded another's interest as their own, everyone would bring happiness and welfare to everyone else. The good and happiness of all would then arise naturally.
There would be no anxious planning, manufacture, and hoarding of means of self-defense prompted by the fears born of suspicion and hatred or by the wish to secure self-interest. There would be no thought or preparation for attacking others, no manufacture of ever-new destructive weapons, no terrible apparatus of war, vast armies, stockpiles of lethal microbes, or misuse of science. The terrible waste of time, intelligence, strength, and immense wealth would end together with the unrest, anxiety, fear, and suspicion of day and night.
But this will happen only when people turn toward Bhagavan and advance along the sacred path of self-surrender in self-renouncing love. Radha-bhava teaches us precisely this. There
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
“तत्सुखसुखी '' भावके साथ 'अखिल आचारका अर्पण' तथा 'प्रियतमका मधुर सुख-स्मरण”* ही जीवनका स्वरूप बन जाता है। यही सच्चा 'अभेद-दर्शन' है। इसीमें यथार्थ 'समत्व' है। जहाँ मनमें अपना-परायापन है--निजसुखकी वांछा है, वहाँ कभी अभेद और समत्व नहीं हो सकता, यह निर्विवाद सत्य तथा सिद्ध है। श्रीराधा तथा गोपीके जीवन-दर्शनसे, उनके पवित्र प्रेमसे हमें यही सीखना है। यही त्याग जब परमार्थ-श्षेत्रमें आ जाता है, (और आना ही चाहिये; क्योंकि मानव-जीवनका उद्देश्य भोग है ही नहीं, भगवान् हैं) तब यह परम पवित्र प्रेम बनकर भगवान्के साथ अपने नित्य अभेदकी स्थितिको प्राप्त करा देता है। फिर बन्ध-मोक्ष या जन्म-मरणकी कल्पना नहीं रह जाती। जैसे प्रेमी भक्त भगवान्के लिये पागल हो जाता है, वैसे ही भगवान् भी भक्तके लिये पागल रहते हैं। वे अपनी सारी सत्ता-भगवत्ताको भुलाकर भक्तके 'हृदय' बन जाते हैं और उसे अपना 'हृदय' बना लेते हैं। श्रीराधा पूर्वराग करके जैसे श्रीकृष्ण-प्रेममें उन््मादिनी होती हैं, वैसे ही श्रीकृष्णमें भी राधाके प्रेममें पूर्वरागकी मधुर लीला होती है। इस पूर्वरागके दस लक्षण बतलाये गये हैं--लालसा, उद्देग, जडता, कृशता, जागरण, व्यग्रता, व्याधि, उन््माद, मोह और मरणोद्यम। ये सभी दिव्य होते हैं। जागतिक भोग-प्रपंचमें, कामकलुषित नर-नारियोंमें इनका विकास नहीं होता। इनके नामपर जो विरह तथा दर्शन-लालसाकी कल्पना की जाती है, वह सर्वथा स्वसुख इच्छाको लेकर, कामनाके कलुषित भावको रखकर होती है। उसमें त्याग नहीं होता । इसीसे उसका परिणाम दु:ख, उद्बेग, आसुरी योनियोंकी तथा नरकोंकी प्राप्ति होता है, यदि वास्तवमें मनुष्य यथार्थ सुख चाहता हो तो उसके लिये यही एकमात्र परम साधन है और यही साध्य भी है। गोस्वामी तुलसीदासजीके शब्दोंमें-- सब कर मत खगनायक एहा । करिअ राम पद पंकज नेहा॥ × × × × १- नास्त्येव तस्मिस्तत्सुखसुखित्वम्। (नारदभक्तिसूत्र २४) २- नारदस्तु तदर्पिताखिलाचारिता तद्ठिस्मरणे परमव्याकुलतेति। (नारदभक्तिसूत्र१९)
English translation
the feeling of finding happiness in the Beloved's happiness, offering every action, and sweet remembrance of the Beloved's joy become the very form of life. This is true vision of non-difference and genuine equality. Where the mind divides mine from yours and desires personal happiness, neither non-difference nor equality can ever exist. This truth is indisputable and established. It is the lesson we must learn from Sri Radha and the gopis' vision of life and sacred love.
When this renunciation enters the spiritual sphere - as it must, for human life's goal is not enjoyment but Bhagavan - it becomes supremely pure love and establishes one's eternal non-difference from Bhagavan. No conception of bondage and liberation or birth and death then remains. As the loving devotee becomes mad for Bhagavan, Bhagavan remains mad for the devotee. Forgetting his entire sovereignty and divinity, he becomes the devotee's heart and makes the devotee his own heart.
As Sri Radha becomes maddened in love for Sri Krishna through purva-raga, the first awakening of love, so Sri Krishna too enacts the sweet lila of purva-raga in love for Radha.
Purva-raga is said to have ten signs: longing, agitation, immobility, emaciation, wakefulness, distraction, illness, madness, delusion, and readiness for death. These are all divine. They do not develop within the worldly display of enjoyment or in men and women polluted by lust. What is imagined there under the names of separation and longing for vision is entirely governed by desire for one's own happiness and retains the polluted mood of kama. It contains no renunciation. Its result is therefore sorrow, agitation, demonic birth, and hellish states.
If a person truly desires real happiness, this love is the one supreme means and the goal itself. In Gosvami Tulsidasa's words:
Language: Awadhi/Braj Bhasha verse
"O king of birds, everyone holds this one conclusion: cultivate love for Sri Rama's lotus feet."
"For me, both spiritual practice and perfection are love for Rama's feet."
"I desire neither blessed destination, wisdom, wealth, success, powers, nor vast renown; may causeless love for Rama's feet, beneficial in itself, increase in me day by day."
The Narada Bhakti Sutra 24 states that selfless love does not seek personal happiness even through Bhagavan's happiness. Sutra 19 defines Narada's view as offering every act to him and becoming supremely anguished at forgetting him.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
साधन सिद्धि राम पगनेहू। चहीौं न सुगति, सुमति सम्पति कछु, रिधि-सिधि, बिपुल बड़ाई। हेतुहित अनुराग राम पद बढ़ो अनुदिन अधिकाई॥ शुद्ध प्रेमकी झाँकी शुद्ध प्रेम राधा माधवका सहज मिटा देता सब चाह। रहती नहीं मोक्ष-सुख-इच्छा, नहीं नरक-दुखकी परवाह॥ भोग-कामना, निज-इन्द्रिय-सुखकी न वासना रहती शेष। हो जाते युग-युगके सारे दुःखप्रद अभाव निःशेष॥ मिट जाते मद-मान-गर्व-ममता-आसक्ति, ईरषा-डाह। छा जाते मन त्याग-प्रेम-आनन्द, नहीं रहता उर-दाह॥ लाभ-हानि, सुख-दुःख, शुभाशुभका रह पाता नहीं विवेक। एकमात्र प्रियतम-सुख ही जीवन-स्वभाव--जीवनकी टेक॥ सहज समर्पण हो जाता सब रहता नहीं किंतु वह याद। कहीं तनिक अभिमान न रहता, होता प्रकट दैन्य अविवाद॥ पाता वह अनन्त सुख अनुपम प्रियतमको लख सुखी अगाध। बार-बार सुख देनेकी बढ़ती परंतु उसके मन साध॥ त्याग बिना न कभी हो पाता प्रेमराज्यमें तनिक प्रवेश। भुक्ति-मुक्ति, निजसुख-इच्छाका रहता नहीं तनिक-सा लेश॥ तब भगवान स्वयं बन जाते उसके प्रियतम प्राणाराम। जग उठती उनके मन 'रस-आस्वादन' की लालसा ललाम॥ रसमय, रसिक, रससुधा-सागर स्वयं नित्य जो हैं रसराज। वे अतृप्त नित करते उस रसका आस्वादन, तज सब लाज॥ इसीलिये वे राधा-गोपीजनके रहते नित्य अधीन। ऋण न चुका सकते वे उनका, नित्य मानते निजको दीन॥ राधा इधर मानती निजको नित्य प्रेमधनकी कंगाल। सदा सकुचती रहती, निज प्रति लख प्रियतमका भाव रसाल॥
English translation
A Glimpse of Pure Love
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
The pure love of Radha-Madhava naturally extinguishes every desire; no wish for liberation's happiness remains, nor concern for suffering in hell.
The desire for enjoyment and the wish to gratify one's own senses leave no trace; every painful deficiency accumulated through ages disappears.
Intoxication, vanity, pride, possessiveness, attachment, envy, and jealousy vanish; renunciation, love, and bliss fill the mind, and the heart's burning ceases.
Calculation of gain and loss, happiness and sorrow, auspicious and inauspicious cannot remain; the Beloved's happiness alone becomes life's nature and support.
Everything is naturally surrendered, yet even the memory of surrender disappears; not the slightest pride remains, and undisputed humility manifests.
Seeing the Beloved filled with immeasurable joy, the lover receives infinite, matchless happiness; yet the longing to give him happiness again and again continues to grow.
Without renunciation, one can never enter the realm of love even slightly; no trace of desire for enjoyment, liberation, or personal happiness remains.
Then Bhagavan himself becomes the lover's beloved delight and very life; within his heart awakens a beautiful longing to relish that rasa.
Though eternally rasa-filled, rasika, the ocean of rasa-nectar, and Sovereign of rasa, he forever relishes it insatiably, casting all reserve aside.
Therefore he remains eternally subject to Radha and the gopis; unable to repay them, he forever regards himself as poor and indebted.
Radha, meanwhile, regards herself as eternally destitute of the treasure of love and remains ever shy when she beholds her Beloved's rasa-filled feeling toward her.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
इस पवित्रतम प्रेमराज्यफका रख मनमें आदर्श महान्। मानवमात्र त्यागपथपर चल भजें नित्य रसनिधि भगवान्॥ राधा-गोपी-प्रेम मधुर पावनका यह संदेश उदार। दुर्लभ जो अति मधुर-सुधा-भगवद्रसका शुत्ि पारावार॥ मानव-जीवनका हो यह, बस, एकमात्र शुभ लक्ष्य पवित्र। शुद्ध प्रेम-रस-सागरमें निमग्न रहना संतत सर्वंत्र॥ राधाष्टमी-महोत्सवका है केवल यही लाभ अति श्रेष्ठ। एकमात्र श्रीराधामाधव बन जायें जीवनके [प्रेष्ठ ॥ इस प्रेमकी प्राप्तिके लिये हमें क्या करना चाहिये ? यह पवित्र भगवत्प्रेम ही जीवनका परम लक्ष्य है--जो यह मानकर अपना जीवन बनाता है, वही वास्तवमें मनुष्य कहलाने योग्य है। भोगोंमें आसक्त, अशान्त तथा पापजीवन मनुष्यसे तो कर्मके अनधिकारी पशु आदि भी श्रेष्ठ हैं। अतएव इस लक्ष्यको सामने रखकर, इसके लिये दृढ़ संकल्प करके मानवको सतत प्रयत्नशील होना चाहिये। नीचे लिखे कुछ साधन इसमें सहायक और लाभप्रद हो सकते हैं-- (१) भगवत्प्रेमको ही जीवनका एकमात्र परम उद्देश्य समझना और इसे हर हालतमें निरन्तर लक्ष्यमें रखकर ही सब काम करना। (२) जहाँतक बने, सहज ही स्वरूपत: भोग-त्याग तथा भोगासक्तिका त्याग करना। जगत्के किसी भी प्राणी-पदार्थ-परिस्थितिमें राग न रखना। (३) अभिमान, मद, गर्व आदिको तनिक-सा भी आश्रय न देकर सदा अपनेको अकिंचन, भगवान्के सामने दीनातिदीन मानना। (४) कहीं भी ममता न रखकर सारी ममता एकमात्र भगवान् प्रियतम श्रीकृष्णके चरणोंमें केन्द्रित कर देना। (५) जगतके सारे कार्य उन भगवान्की चरण-सेवाके भावसे ही करना। (६) किसी भी प्राणीमें द्वेष-द्रोह न रखकर, सबमें श्रीराधा-माधवकी अभिव्यक्ति मानकर सबके साथ विनयका, यथासाध्य उनके सुख-हित- सम्पादनका बर्ताव करना। सबका सम्मान करना, पर स्वयं कभी मान न चाहना, न कभी स्वीकार करना।
English translation
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
Holding in the heart the great ideal of this purest realm of love, may every human walk the path of renunciation and eternally worship Bhagavan, the treasury of rasa.
This is the generous message of Radha and the gopis' sweet, sacred love: the stainless, boundless ocean of supremely rare and sweet nectarean divine rasa.
May this alone become the one blessed and sacred aim of human life: to remain forever and everywhere immersed in the ocean of pure prema-rasa.
This alone is the highest benefit of the Radhashtami festival: may Sri Radha-Madhava alone become life's most beloved.
What Should We Do to Attain This Love?
Only the person who accepts sacred love of Bhagavan as life's supreme goal and shapes life accordingly is truly worthy of being called human. Even animals and other creatures, who are not qualified for deliberate moral action, are better than a person whose life is sinful, restless, and attached to enjoyment. Keeping this goal before oneself and resolving firmly to attain it, a human being should strive without interruption. The following practices may assist and benefit that effort:
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Understand love of Bhagavan as life's one supreme purpose, keep it continually in view under every circumstance, and perform every action accordingly.
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As far as possible, naturally renounce enjoyment itself and attachment to enjoyment. Maintain no binding attraction toward any being, object, or circumstance in the world.
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Give not the slightest shelter to vanity, intoxication, or pride, but always regard oneself as possessing nothing and as exceedingly humble before Bhagavan.
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Place possessiveness nowhere in the world, but center all affection solely upon the feet of the beloved Bhagavan Sri Krishna.
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Perform every worldly action only in the mood of service at Bhagavan's feet.
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Harbor neither hatred nor hostility toward any being. Regard everyone as a manifestation of Sri Radha-Madhava, behave humbly toward all, and as far as possible work for their happiness and welfare. Honor everyone, but never desire or accept honor for oneself.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
(७) जगत्का स्मरण छोड़कर नित्य-निरन्तर भगवान्के स्वरूप, नाम, लीला आदिका प्रेमके साथ स्मरण करना। (८) प्रतिदिन नियत संख्यामें, जितना जो सुविधापूर्वक कर सकें-- हे राम हो राम राम राम हरे हरे। हे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे॥ या पहले ' हरे कृष्ण' से शुरू करके जप करना । दिनभर इस सोलह नामके मन्त्रको रटते रहना। सुविधा हो तो कुछ समयतक इसीका कीर्तन करना।* (९) स्व-सुख-वांछाका, निज-इन्द्रिय-तृप्तिका, अपने मनके अनुकूल भोग-मोक्षकी इच्छाका सर्वथा परित्याग करके भगवान् श्रीकृष्णको ही प्रियतम- रूपसे भजना तथा प्रत्येक कार्य केवल उन्हींके सुखार्थ करना। (१०) आगे बढ़े हुए प्रेमी साधक 'मंजरी 'भावसे उपासना कर सकते
- जो लोग केवल ' श्रीराधामाधव' नामका ही जप करना चाहते हैं, वे वही कर सकते हैं। यों तो 'हरे' 'कृष्ण' 'राम '--इनका भी अर्थ 'राधामाधवपरक' भी किया जाता है, अतएवं राधा-माधव-भावसे भी षोडशनाम-महामन्त्रका जप-कीर्तन हो सकता है-- अर्थ यों है-- ५ हरे । अशय हरति अश्रीकृष्मणन: कृष्णाह्नादस्वरूपिणी। अतो हरेत्यनेनेव. राधिका परिकीर्तिता॥ “जो श्रीकृष्णफेः मनको हरण करती हैं, वे 'हरा' हैं अर्थात् 'कृष्णमनोहरा' हैं। श्रीकृष्णाह्माद-स्वरूपिणी वे श्रीराधिकाजी ही 'हरे' नामसे कही जाती हैं।'' “कृष्ण -- आनन्दैकसुखस्वामी श्याम: कमललोचन:। गोकुलानन्दनो नन्दः कृष्ण इत्यभिधीयते॥ “जो आनन्द एवं सुखके एकमात्र स्वामी हैं और जो गोकुलको आनन्द देनेवाले तथा स्वयं आनन्दरूप हैं, वे आनन्द-रस-लीला-विग्रह कमललोचन श्यामसुन्दर ही “कृष्ण' नामसे कहे जाते हैं।'' “राम -- 'रा' कार: श्रीमती राधा “म' कारो मधुसूदन:। ट्योविग्रहसंयोगादू 'राम' नाम भवेत् किल॥ “रा' कार श्रीमती राधाका और “म' कार मधुसूदन--कृष्णका वाचक है। इन दोनों स्वरूपोंके संयोगसे 'राम' नाम बनता है।'!
English translation
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Relinquish remembrance of the world and eternally, continuously remember with love Bhagavan's form, name, lila, and other divine features.
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Each day, according to one's convenience, repeat a fixed number of times:
Language: Sanskrit mantra
"Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare; Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare."
One may instead begin with "Hare Krishna." Continue repeating this sixteen-name mantra throughout the day and, when convenient, chant it aloud for some time.
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Entirely relinquish the wish for personal happiness, gratification of one's own senses, and enjoyment or liberation according to one's preferences. Worship Bhagavan Sri Krishna as one's sole beloved and perform every action only for his happiness.
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More advanced practitioners of prema may worship in manjari-bhava.
Those who wish to repeat only the name Sri Radha-Madhava may certainly do so. The words Hare, Krishna, and Rama may themselves be understood as referring to Radha-Madhava, so the sixteen-name maha-mantra can also be repeated and sung in Radha-Madhava-bhava.
Hare
Language: Sanskrit
"Because she steals Sri Krishna's mind and is the very form of Krishna's delight, Sri Radhika is celebrated by the name Hare."
She who enchants Sri Krishna's mind is Hara, Krishna-manohara. Sri Radhika, the embodiment of his delight, is called Hare.
Krishna
Language: Sanskrit
"Syama, the lotus-eyed Lord, sole master of bliss and happiness, who delights Gokula and is himself delight, is called Krishna."
Rama
Language: Sanskrit
"The syllable ra denotes Srimati Radha, and ma denotes Madhusudana, Krishna. Through the union of these two forms, the name Rama arises."
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
हैं। मंजरीभावका अर्थ है--अपनेको श्रीराधाजीकी किंकरी मानकर आठों पहर श्रीराधा-माधवके सुख-सेवा-सम्पादनमें अपनेको सर्वथा खो देना-- केवल सेवामय बना देना। (११) अपने साधन-भजन तथा भगवत्कृपासे होनेवाली अनुभूतियोंको यथासाध्य गुप्त रखना। (१२) सम्मान-पूजा-प्रतिष्ठाको विषके समान समझकर उनसे सदा बचना। बुरा कार्य न करना, पर अपमानको अमृतके समान मानकर उसका आदर करना। उपर्युक्त बारह साधनोंको श्रद्धा-प्रेमपूर्वक अपनानेका प्रयत्न करनेपर श्रीराधा-माधवकी सहज कृपासे हमारा जीवन उनके प्रेम-मार्गपर चलने लायक बन सकेगा, ऐसी आशा है। आज श्रीराधाजन्माष्टमीका महोत्सव मनाने, श्रीराधा-माधवका पवित्र स्मरण करने तथा उनके सम्बन्धमें कुछ चर्चा करनेका सौभाग्य श्रीराधा- माधवकी कृपासे ही मिला है। उनकी बार-बार जय-जयकार करें। प्रार्थना राधा-माधव-पद-कमल बंदौ बारंबार। मिलयौ अहैतुक कृपा तें यह अवसर सुभ-सार॥ दीन-हीन अति, मलिन-मति, बिषयनि कौ नित दास। करौं बिनय केहि मुख, अधम मैं, भर मन उललास॥ दीनबंधु तुम सहज दोउ, कारन-रहित कृपाल। आरतिहर अपुनौ बिरुद लखि मोय करो निहाल॥ हरोौ सकल बाधा कठिन, करो आपुने जोग। पद-रज-सेवा कौ मिले मोय सुखद संजोग॥ प्रेम-भिखारी परदबौ मैं आय तिहारे द्वार। करो दान निज-प्रेम सुचि, बरद जुगल-सरकार॥ श्रीराधा-माधव-जुगल हरन सकल दुखभार। सब मिलि बोलौ प्रेम तें तिनकी जै-जै-कार॥ बोलो श्रीराधामाधवकी जय! जय।!!
English translation
Manjari-bhava means regarding oneself as Sri Radha's maidservant and losing oneself throughout all eight periods of the day in providing happiness and service to Sri Radha-Madhava - becoming nothing but service.
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As far as possible, keep hidden one's spiritual practices and the realizations that arise through Bhagavan's grace.
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Regard honor, worship, and status as poison and always avoid them. Do nothing evil, but regard humiliation as nectar and receive it with respect.
If we attempt to adopt these twelve disciplines with faith and love, we may hope that through Sri Radha-Madhava's natural grace our lives will become fit to walk their path of prema.
Only through Sri Radha-Madhava's grace have we today received the good fortune to celebrate Sri Radha's appearance festival, remember the Divine Couple in purity, and speak a little concerning them. Let us glorify them again and again.
Prayer
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
Again and again I bow to the lotus feet of Radha-Madhava; through causeless grace I have received this blessed and precious occasion.
Utterly poor and lowly, impure in understanding, forever a servant of sense objects - with what face can this fallen one offer a prayer, though my heart overflows with delight?
You both are naturally friends of the lowly, merciful without cause; remembering your title as removers of distress, make me blessed.
Remove every difficult obstacle and make me fit for yourselves; grant me the joyful fortune of serving the dust of your feet.
A beggar for love, I have come and fallen at your door; O boon-giving Divine Couple, grant me your own stainless prema.
Sri Radha-Madhava, the Divine Couple, remove every burden of sorrow; come, everyone, and lovingly proclaim their victory!
All glory, all glory to Sri Radha-Madhava!
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीराधा-माधवका मधुर रूप-गुण-तत्त्व (सं० २०२७ वि० के श्रीराधाष्टमी-महोत्सवपर प्रवचन ) ( दिनका प्रवचन ) श्रीराधां परमारध्यां कृष्णसेवापरायणाम्। श्रीकृष्णाङ्गसदाध्यायिनीं परमाभक्तिरूपिणीम्॥ स्वेदकम्पकण्टकाश्रुगद्गदादिसञ्चितामर्षहर्षवामतादिभावभूषणाञ्चिताम्। कृष्णनेत्रतोषिरलमण्डनालिदाधिका महामात्मपादपद्मदास्यदास्तु राधिका॥ या क्षणार्धकृष्णविप्रयोगसंततोदिता नैकदैन्यचापलादिभाववृन्दमोदिता। यत्लब्धकृष्णसंगनिर्गताखिलाधिका महामात्मपादपद्मदास्यदास्तु राधिका॥ आज श्रीराधा-प्राकट्य-महोत्सवका मंगल दिवस है। श्रीराधाके तीन रूप हैं-- १. शक्तिमान् 'रस' ब्रह्मकी ' भाव' रूपा नित्य ह्ादिनी-स्वरूपाशक्ति, जो अनादिकालसे ' अमूर्त' रूपमें शक्तिमानूके साथ अपृथक्रूपमें विराजित है। २. उसी “महाभाव' रूपा ह्ादिनी नित्या शक्तिका अतुलनीय अनन्त सौन्दर्यमाधुर्यमय “मूर्त' रूप, जो पृथक्रूपमें रहकर, सर्वत्यागपूर्वक प्रियतम श्रीकृष्णसुखैकजीवना होकर, उनके मनोऽनुकूल सेवाके लिये अनन्त विचित्र लीला करती हैं और उनके स्व-सुखवांछारहित परम त्यागमय विशुद्ध सेवा-रसका मधुर आननन््दास्वादन पूर्णकाम भगवान् श्रीकृष्ण नित्य अतृप्तरूपसे उत्तरोत्तर बढ़ती हुई लालसाके साथ करते रहते हैं। ३. भक्तिकी सर्वोच्च परिणतिका वह दिव्य रूप, जिसमें भुक्ति- मुक्तिकी समस्त वासनाओंका पूर्ण त्याग होकर केवल भगवत्प्रीत्यर्थ उनका अनन्य सेवन-भजन किया जाता है। आजके दिन मंगलमय वृषभानुपुरके रावल ग्राममें इस धराधाममें अमूर्त राधाका ' मूर्त रूपमें प्राकट्य हुआ था, जिसने अपने जीवनके एक-एक क्षण, एक-एक विचार, एक-एक क्रियाको नित्य प्रेष्ठतम श्रीकृष्णकी सेवामें लगाकर साधकों, भक्तों तथा जगत्के सभी लोगोंके सामने सहज ही भक्तिके यथार्थ स्वरूपका एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण जीता-जागता उदाहरण उपस्थित किया।
English translation
The Sweet Form, Qualities, and Reality of Sri Radha-Madhava
(Day discourse delivered at the Sri Radhashtami festival in Vikrama Samvat 2027)
Language: Sanskrit
"I worship Sri Radha, supremely worshipful, wholly devoted to Krishna's service, forever abiding upon Sri Krishna's body, and the embodiment of supreme devotion.
"Adorned with perspiration, trembling, horripilation, tears, faltering voice, joy, loving contrariness, and countless bhavas; the supreme ornament pleasing Krishna's eyes - may Radhika grant me servitude to her great lotus feet.
"When separated from Krishna for even half a moment, many moods of humility, restlessness, and more continually arise within her; when she gains Krishna's company, every limitation departs - may Radhika grant me servitude to her great lotus feet."
Today is the auspicious festival of Sri Radha's appearance. Sri Radha has three forms:
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The eternal hladini essential potency as bhava belonging to the possessor of potency, Rasa-Brahman. From beginningless time she abides in a formless mode, inseparably one with the possessor of potency.
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The incomparable embodied form of that eternal hladini potency, mahabhava, filled with infinite beauty and sweetness. Standing in a distinct form, she lives solely for her beloved Sri Krishna's happiness, with complete renunciation, and performs infinitely varied lilas of service pleasing to his heart. Though eternally fulfilled in every desire, Bhagavan Sri Krishna continually relishes the sweet bliss of her pure service-rasa, free from any wish for personal happiness and filled with supreme renunciation, with a thirst that ever increases and is never satisfied.
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The divine form of devotion's highest consummation, in which every desire for worldly enjoyment and liberation has been completely renounced and Bhagavan alone is exclusively served and worshiped for his pleasure.
On this day in the auspicious village of Raval in Vrsabhanupura, formless Radha appeared upon earth in embodied form. By dedicating every moment, thought, and action of her life to the service of her eternally dearest Sri Krishna, she naturally placed before seekers, devotees, and everyone in the world an exceedingly important living example of devotion's true nature.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
भगवान् श्रीकृष्ण और श्रीराधाजीके सम्बन्धमें प्राचीन शास्त्रोंमें तथा अनुभवी संतों-भक्तोंकी मंगलमयी वाणीमें बहुत कुछ लिखा-कहा गया है। संयम-नियम तथा श्रद्धा-विश्वासका अवलम्बन करके यदि उसका अध्ययन-मनन किया जाय तो श्रीराधा-माधवके स्वरूपकी पहले धारणा, पश्चात् अनुभूति हो सकती है और उनकी उपासना करके हम अपना जीवन सफल कर सकते हैं। त्यागकी आवश्यकता भगवत्प्राप्ति या आत्मसाक्षात्कार और लौकिक अभ्युदय--सभीकी सिद्धिके लिये त्यागककी आवश्यकता है। त्यागके बिना कभी सफलता नहीं मिलती । त्यागीके पास 'सिद्धि' अपने-आप दौड़ी जाती है और ' भोगी' का जीवन निश्चित असफल होता है। त्यागमें शान्ति-सुख है, भोगमें अशान्ति- दुःख है। श्रीराधाके भाव, चरित्र, विचार तथा क्रियाका अध्ययन करनेसे हमें त्यागकी सफल शिक्षा मिलती है। प्रेमके बिना साध्य वस्तुकी पूर्ण प्राप्ति नहीं होती और त्यागके बिना प्रेमकी कल्पना भी विडम्बना है। प्रेममें ग्रहण नहीं है, त्याग है; वह लेन-देनका व्यापार नहीं है समर्पण है। प्रेम देना जानता है, लेना नहीं। इसीलिये कहा गया है कि जहाँ प्रेमके लिये ही प्रेम है, वहाँ “प्रेम' है; जहाँ कुछ भी पानेके लिये प्रेम है, वहाँ वह प्रेम नहीं है, ' काम ' है। प्रेम “निर्मल भास्कर ' है, काम 'मलयुक्त अन्धकार' है। फिर चाहे ' प्रेम ' का नाम “काम ' हो या ' काम ' का नाम ' प्रेम ' हो। नाममें कोई तत्त्व नहीं है, तत्त्व है भावमें । गोपांगनाओंके और श्रीराधाके प्रेमका नाम काम है, पर वह 'काम' है केवल प्रियतम श्रीकृष्णणो सुख पहुँचानेकी अनन्य कामना, जिसका सर्वत्यागकी भूमिकामें ही उदय होता है। भगवान् ही नहीं, संसारमें किसीसे भी प्रेम करना हो तो उससे कभी भी, कुछ भी प्राप्त करनेकी कल्पना भी न करो । तुम्हारे पास जो कुछ है, परम सुख मानकर उसे देते रहो उसके सुख- हित-सम्पादनार्थ। अपनेको भूल जाओ, भूले रहो सर्वथा और सर्वदा। धर्ममें प्रेम है तो धर्मके लिये दो, बदलेमें कुछ मत चाहो; चाहो तो धर्मार्थ देनेकी ही वृत्ति और स्थिति चाहो। देशके प्रति प्रेम है तो देशके लिये अपना तथा अपने
English translation
Much has been written and spoken concerning Bhagavan Sri Krishna and Sri Radha in ancient scriptures and in the auspicious speech of realized saints and devotees. If one studies and reflects upon it while grounded in restraint, discipline, faith, and trust, one may first form a conception of Sri Radha-Madhava's nature, then realize it, and by worshiping them make life successful.
The Necessity of Renunciation
Renunciation is necessary for attaining Bhagavan, realizing the Self, and achieving worldly flourishing. Success never comes without renunciation. Accomplishment runs of itself toward the renunciant, while the enjoyer's life certainly fails. Renunciation contains peace and happiness; indulgence contains unrest and sorrow. By studying Sri Radha's bhava, character, thought, and action, we receive a successful teaching in renunciation.
Without love, the goal is not fully attained; without renunciation, even the idea of love is a mockery. Love does not grasp but renounces. It is not a transaction of giving and taking, but self-surrender. Love knows how to give, not receive.
Thus, where love exists solely for love, it is prema; where one loves in order to obtain anything, it is not prema but kama. Prema is the stainless sun, kama darkness filled with impurity, regardless of whether prema is called kama or kama called prema. Reality does not lie in the name but in the bhava.
The love of the gopis and Sri Radha is called kama, yet that kama is only the exclusive desire to give happiness to the beloved Sri Krishna, and it arises solely upon the ground of complete renunciation.
If you wish to love anyone, not only Bhagavan, never imagine receiving anything whatever from them. Regard whatever you possess as supreme joy and keep giving it for their happiness and welfare. Forget yourself, completely and forever. If you love dharma, give for dharma and desire nothing in return; if you desire anything, desire only the disposition and state of continual giving for dharma. If you love your country, sacrifice yourself and all you possess for it with a smile, asking nothing in return; desire only that the country's happiness and welfare become the nature of your life and that your power and inclination to renounce for it continually increase.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सर्वस्वका हँसते हुए बलिदान कर दो, बदलेमें कभी कुछ चाहो मत, चाहो तो यही कि देशका सुख-हित ही नित्य अपने जीवनका स्वरूप बना रहे और उसके लिये त्यागकी शक्ति-वृत्ति सदा बढ़ती रहे। पिता-पुत्र, भाई- भाई, गुरु-शिष्य, पड़ोसी-पड़ोसी, पति-पत्नी, मित्र-मित्र--सबमें इसी त्याग- भावनासे देनेकी वृत्ति रखो, पानेकी नहीं उत्तरोत्तर प्रेम बढ़ेणा और साथ ही आनन्द बढ़ेगा। यह याद रखना चाहिये--जहाँ त्याग है, वहाँ प्रेम है और जहाँ प्रेम है, वहीं आनन्द है। इसके विपरीत जहाँ ग्रहण है, वहाँ स्वार्थ है और जहाँ स्वार्थ है, वहीं दुःख है। ब्रजके मधुर प्रेममें राधा तथा गोपसुन्दरियोंकी रागात्मिका मधुर भक्तिमें पद-पदपर इस ' त्याग' की शिक्षा मिलती है, जिससे त्यागके स्वरूपका पता लगता है, त्यागयुक्त साधनाको प्रोत्साहन मिलता है और त्यागके परम शक्तिमय पाथेयको साथ लेकर साधक निष्काम कर्मयोग, विशुद्ध भक्तियोग और तत्त्वज्ञानके मार्गपर अग्रसर होकर अपने ध्येयको सहज ही प्राप्त कर सकता है। आज इस राधाष्टमीके महोत्सवपर हमलोगोंको श्रीराधाका मंगल-स्मरण करके उनके द्वारा प्रदर्शित त्यागमय प्रेम-पथका ग्रहण करना है, तभी उत्सवकी सार्थकता है। यह निश्चितरूपसे जान लेना चाहिये कि विशुद्ध प्रेम, प्रेमरूपा भक्ति, भाव-राग-अनुरागका पथ अथवा रसमार्ग सर्वथा संयममय और त्यागमय है। केवल परम त्यागकी नींवपर ही पवित्र प्रेमका मंगल-शोभन प्रासाद बन सकता है, कामके ऊपरसे चमकते गंदे कीचड़पर नहीं। प्रीति, स्नेह, मान, प्रणय, राग, अनुराग, भाव, महाभाव--सभीमें उत्तरोत्तर त्याग और समर्पणकी वृद्धि है। जैसे भगवान्का सौन्दर्य-माधुर्य प्रतिक्षण वर्द्धमान है, उसी प्रकार प्रेमी भक्तका प्रेम, उसके त्यागमय समर्पणका भाव उत्तरोत्तर प्रतिक्षण वर्धभान होना चाहिये। जो भगवानूसे प्रेम भी करना चाहता है और भोग-जगतूमें छिपी आसक्ति रखकर भगवानूसे भोगवासनाकी पूर्ति कराना चाहता है, वह स्वयं ही अपनी वंचना करके अपने लिये नरकका मार्ग प्रशस्त कर रहा है और जगत्के प्राणियोंक सामने पतनकारक उदाहरण रख रहा है। अतएव इस क्षेत्रमें आनेवालोंको बड़ी सावधानीके साथ संयम- नियमका पालन करते हुए अपने इन्द्रिय-मन-बुद्धि-प्राण-आत्मा सबको
English translation
Between father and son, brothers, teacher and disciple, neighbors, husband and wife, and friends, preserve this self-renouncing disposition to give rather than receive. Love will continually increase, and joy with it. Remember: where there is renunciation there is love, and where there is love there is joy. Conversely, where there is grasping there is selfishness, and where there is selfishness there is sorrow.
At every step, Sri Radha and the beautiful gopis' ragatmika madhura-bhakti teaches this renunciation within Vraja's sweet love. It reveals renunciation's nature and encourages practice suffused with it. Carrying renunciation as supremely powerful provision, the seeker can advance along desireless karma-yoga, pure bhakti-yoga, and knowledge of reality and readily reach the goal.
At this Radhashtami festival, we must auspiciously remember Sri Radha and adopt the path of self-renouncing love she revealed. Only then is the festival meaningful.
Know with certainty that pure love, bhakti as prema, the path of bhava, raga, and anuraga, and the path of rasa are wholly paths of restraint and renunciation. The beautiful, auspicious palace of sacred love can rise only upon the foundation of supreme renunciation, never upon the glittering filthy mud of kama.
Priti, sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava, and mahabhava display progressively greater renunciation and surrender. As Bhagavan's beauty and sweetness increase every moment, so the loving devotee's prema and feeling of self-renouncing surrender should increase from moment to moment.
One who wishes to love Bhagavan while secretly retaining attachment to the world of enjoyment and asking Bhagavan to fulfill desires for pleasure deceives oneself, opens the path to hell, and places a corrupting example before the world.
Those entering this field should therefore observe restraint and discipline with great care and prepare senses, mind, intellect, life-force, and self for surrender to Bhagavan, the supreme object of love.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
परम प्रेमास्पद भगवान्के समर्पणके लिये प्रस्तुत करना चाहिये। इस पवित्र प्रेमके क्षेत्रमें भगवान् केवल त्यागमय अनन्य प्रेमबवासनाको देखते हैं-- जाति, कुल, विद्या, पद, अधिकार, लोक आदि कुछ भी नहीं देखते, न पिछला इतिहास ही देखते हैं। वे देखते हैं केवल हमारे चित्तकी वर्तमान स्थितिको, समर्पणकी शुद्ध इच्छाको । वह यदि शुद्ध, तीत्र और एकान्त हो तो प्रेमास्पद भगवान् तत्काल हमें स्वीकार कर लेते हैं और हमारी सारी दुर्बलताओंका तुरंत हरण करके हमें अपना दुर्लभ प्रेम प्रदान करते हैं। इस त्यागकी--इस पूर्ण समर्पणकी शिक्षा मिलती है श्रीराधाके पावन-निर्मल चरित्रसे, उनकी आदर्श जीवन-लीलाओंसे । आज हमें उसीका, उनके उन्हीं गुणोंका स्मरण-मनन करना है। श्रीराधाके दिव्यगुण जो श्रीराधाजी अचित्त्यानन्तदिव्यगुण-स्वरूप, सुर-ऋषि-मुनि-मन- आकर्षक, स्वयं-भगवान् श्रीकृष्णके मनको अपने स्वाभाविक दिव्यगुणोंसे नित्य आकर्षित रखनेवाली हैं, जो विशुद्ध श्रीकृष्ण-प्रेम-रत्नकी खान हैं, सती अनसूया-अरुन्धती आदि जिनके पातित्रतधर्मको, लक्ष्मी-पार्वती आदि जिनके सौन्दर्य-सौभाग्यकी इच्छा करती हैं, श्रीकृष्ण भी जिनके सदगुणोंकी गणना नहीं कर सकते और स्वयं श्रीकृष्ण जिनके गुणोंके वशमें हुए रहते हैं, उन दिव्यगुणमयी राधाके असंख्य गुण हैं। अनुभवी भक्तोंने विविध प्रकारसे उनके कुछ गुणोंके दर्शन किये हैं और उनमेंसे कुछ मुख्य-मुख्य गुणोंके नाम बताये हैं। उन्हींमेंसे दो स्थलोंपर बताये हुए इक्यावन प्रधान सहज गुण ये हैं-- १-मधुरा, २-नित्य-नव-वयस्का, ३-चंचलकटरक्षविशिष्टा, ४-उज्ज्वलमृदुमधुरहास्यकारिणी, ५-चारुसौभाग्यरेखाढ्या (हाथ-पैर आदि अंगोंपर सौभाग्यसूचक रेखाओंवाली), ६-गन्धोन्मादितमाधवा (अपनी अंग-सुगन्धसे श्रीकृष्णको उन्मत्त बनानेवाली), ७-संगीतप्रसराभिज्ञा (संगीतविद्यामें निपुणा), ८-रम्यवाक् (मधुरभाषिणी), ९-नर्मपण्डिता, १०-विनीता, ११-करुणापूर्णा (करुणासे पूर्ण हृदयवाली), १२-विदग्धा,
English translation
Within this sacred field of prema, Bhagavan sees only the exclusive, self-renouncing longing of love. He regards neither caste, lineage, learning, office, authority, social standing, nor past history. He sees only the heart's present condition and its pure wish for surrender. If that wish is pure, intense, and exclusive, the beloved Bhagavan accepts us immediately, removes all weakness at once, and grants his rare love.
The lesson of this renunciation, this complete surrender, comes from Sri Radha's sacred and stainless character and her exemplary life-lilas. Today we must remember and contemplate precisely these qualities.
Sri Radha's Divine Qualities
Sri Radha is the embodiment of inconceivably infinite divine virtues. She attracts the minds of gods, sages, and seers and eternally draws the heart of Bhagavan Sri Krishna himself through her natural divine qualities. She is a mine of the jewel of stainless Krishna-prema. Sati Anasuya, Arundhati, and others long for her fidelity, while Lakshmi, Parvati, and others desire her beauty and good fortune. Even Sri Krishna cannot count her virtues and remains governed by them.
Radha, filled with divine qualities, possesses countless virtues. Realized devotees have beheld some in various ways and named certain principal ones. Among descriptions found in two sources, fifty-one foremost natural qualities are these:
- Sweet.
- Eternally fresh in youth.
- Possessed of restless sidelong glances.
- Producing a radiant, gentle, sweet smile.
- Endowed with beautiful auspicious lines upon hands, feet, and other limbs.
- Maddening Madhava with the fragrance of her body.
- Expert in the art of music.
- Charming in speech.
- Learned in witty play.
- Humble.
- Full of compassion.
- Artistically ingenious.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
१३-पाटवान्विता (सभी कामोंमें चतुरा), १४-लज्जाशीला, १५-सुमर्यादा (प्रेम-मर्यादाकी भलीभाँति रक्षा करनेवाली), १६-थैर्यशालिनी, १७- गाम्भीर्यशालिनी (गम्भीरहदयवाली ), १८-सुविलासा (हावभावादिके द्वारा अपने मनोभावोंको समझानेमें चतुर), १९-महाभाव-परमोत्कर्षतर्षिणी (विशुद्ध त्यागमय प्रेमके उत्तरोत्तर उत्कर्षके लिये व्यग्र रहनेवाली), २०-गोकुल-प्रेमवसति (गोवंशके प्रति प्रेमकी निवासस्थली ), २१-जगतू- श्रेणीलसद्ू-यशा (सारे लोकोंमें जिनका यश व्याप्त है, ऐसी), २२-गुर्वर्पित-गुरुस्नेहा (गुरुजनोंके पूर्ण स्नेहको प्राप्त), २३-सखिप्रणयितावशा (सखियोंके प्रेमके वशीभूत), २४-कृष्णप्रियावलिमुख्या (श्रीकृष्णकी प्रियाओंमें मुख्य»/ और २५-नित्याधीनमाधवा (श्रीमाधव जिनके नित्य अधीन हैं)। १-अखिलविकारशून्या-नित्यानन्दमयी, २-भोगत्याग सर्मर्पितात्मा, ३-अचिन्त्यानन्तदिव्यपरमानन्दस्वरूपा, ४-प्रीतिपराकाष्ठामहाभावस्वरूपा, ५-स्वसुखानुसंधानकल्पनालेशशून्या, ६-पतिब्रताशिरोमणि अरुन्धती- अनसूयादिद्वारा पूजनीया, ७-श्यामविधुवदनचकोरी, ८-श्रीकृष्णमनोमनस्विनी, ९-श्रीकृष्णप्राणप्राणा, १०-ऋषिमुनिमन:कर्षकचित्ताकर्षिणी, ११-श्रीकृष्णहदया, १२-श्रीकृष्णजीवना, १३-श्रीकृष्णस्मृतिरूपा, १४-श्रीकृष्णसुखैकमना, १५-श्रीकृष्णानन्दप्रवर्थिनी, १६-श्रीकृष्णप्राणाधिदेवी, १७-श्रीकृष्णाराध्या, १८-श्रीकृष्णाराधिका, १९-नित्यकृष्णानुकूल्यमयी, २०-श्रीकृष्णप्रेमतरंगिणी, २१-श्रीकृष्णार्पितमनोबुद्धि, २२-श्रीकृष्णसेवामयी, २३-दश्रीकृष्णाश्रया, २४-श्रीकृष्णाश्रिता, २५-श्रीकृष्णकीर्तिध्वजा, २६-श्रीकृष्णात्मस्वरूपा। इनमें श्रीराधाका एक-एक गुण उनके जीवनका एक-एक इतिहास है। ये गुण भक्तोंके आदर्श ज्योतिर्मय पथ हैं, कर्मयोगियोंके त्यागकी शिक्षा देनेवाले हैं और ज्ञानियोंके तत्त्वका साक्षात्कार करनेवाले हैं। श्रीराधा-गोपी-प्रेमका उच्च आदर्श श्रीराधा-गोपी-प्रेम भगवान् श्रीराधा-माधवकी अत्यन्त निगूढ़ परम- पावन लीलाका तो एक महत्त्वपूर्ण स्वरूप है ही, इसमें आध्यात्मिक
English translation
- Skillful in every task.
- Modest.
- A perfect guardian of love's proper boundaries.
- Patient.
- Profound in heart.
- Graceful and adept at revealing inner feelings through gesture.
- Thirsting for the supreme height of mahabhava, ever eager that pure self-renouncing love rise still higher.
- An abode of love for the cows and all of Gokula.
- Possessed of splendid fame throughout every world.
- Recipient of her elders' deep affection.
- Governed by the love of her sakhis.
- Foremost among Sri Krishna's beloveds.
- She to whom Madhava is eternally subject.
And:
- Free from every material transformation and filled with eternal bliss.
- Her whole self offered equally in enjoyment and renunciation.
- Embodiment of inconceivably infinite divine supreme bliss.
- Embodiment of mahabhava, love's utmost limit.
- Free from even the imagined trace of attending to personal happiness.
- Crest-jewel of faithful beloveds, worshiped by Arundhati, Anasuya, and others.
- The cakora bird gazing upon Syama's moonlike face.
- The very mind of Sri Krishna's mind.
- The life of Sri Krishna's life.
- Enchantress who attracts the minds of sages and seers.
- Sri Krishna's heart.
- Sri Krishna's life.
- The form of Sri Krishna's remembrance.
- Whose mind is fixed solely upon Sri Krishna's happiness.
- She who increases Sri Krishna's bliss.
- Presiding goddess of Sri Krishna's life-breaths.
- Worshiped by Sri Krishna.
- Worshiper of Sri Krishna.
- Eternally constituted of what pleases Sri Krishna.
- River of waves of Sri Krishna-prema.
- Her mind and intellect offered to Sri Krishna.
- Composed entirely of Sri Krishna's service.
- Shelter of Sri Krishna.
- Sheltered by Sri Krishna.
- Banner of Sri Krishna's glory.
- Sri Krishna's own Self.
Every one of Sri Radha's qualities is a chapter in the history of her life. These virtues are radiant ideal paths for devotees, teachings in renunciation for karma-yogis, and realizations of reality for jnanis.
The Exalted Ideal of Sri Radha and the Gopis' Love
Sri Radha and the gopis' love is an important dimension of Bhagavan Sri Radha-Madhava's most hidden and supremely sacred lila, and it also presents a very high ideal of spiritual practice. Beyond all other auspicious observances of this Radhashtami festival, which brings blessed remembrance of Sri Radha-Madhava's love, the especially necessary duty is to grasp that ideal and embody it in life as far as possible.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
साधनाका बहुत ऊँचा आदर्श प्राप्त होता है। इस श्रीराधा-माधव-प्रेमका मंगल-स्मरण करानेवाले इस राधाष्टमी-महोत्सवके अन्यान्य मंगलकार्योंकि अतिरिक्त विशेष आवश्यक तथा अवश्यकर्तव्य तो उस आदर्शको प्राप्त करके उसे यथासाध्य जीवनमें उतारना है-- १--जीवनका चरम और परम लक्ष्य एकमात्र भगवत्प्रेम या भगवान्की प्राप्ति ही हो जाय। २-बुद्धि केवल भगवान्का ही विचार करे और जीवनको निरन्तर निश्चितरूपसे भगवानूकी ओर ही लगाती रहे। ३-मन नित्य-निरन्तर भगवान्के ही नाम-रूप-गुण-लीला-तत्त्व महत्त्वके मंगलमय स्मरणमें अनवरत रूपसे लगा रहे। ४-समस्त इन्द्रियाँ सदा-सर्वदा केवल भगवद्ठिषयोंका ही ग्रहण करती रहें। ५--जीवनका प्रत्येक क्षण, प्रत्येक पदार्थ, प्रत्येक सम्बन्ध, प्रत्येक परिस्थिति, प्रत्येक विचार और प्रत्येक कार्य केवल--और केवल भगवानूसे ही सम्बन्धित हो। ६-चित्तभूमिसे क्षणभर भी भगवान् न हटें। नित्य नयी उमंग तथा नित्य-नवीन उत्साहके साथ भगवान्का स्मरण-सेवन होता रहे। ७--सारी आसक्ति, सारी ममता केवल एकमात्र भगवान्में ही हो जाय और मनमें केवल भगवत्स्मरण तथा भगवत्सेवाकी विशुद्ध कामना-- लालसा रहे और वह उत्तरोत्तर बढ़ती चली जाय। ८--जीवन राग-द्वेष, भोग-ममता-कामना, मद-अभिमान, शोक- विषाद, भय-संदेह और असूया-ईर्ष्यसे सर्वथा रहित हो जाय। ९-प्रत्येक परिस्थितिमें भगवान्के कृपा तथा प्रीतिसे पूर्ण मंगल विधानके दर्शनसे अनुकूलता तथा आनन्दका अनुभव हो। १०--जीवन सदा विनय-विनम्र, संयम-नियमपूर्ण, सदाचारपूर्ण, सहज त्यागरूप तथा सदा-सर्वत्र भगवदीय शान्ति तथा सुखका अनुभव करनेवाला हो । ११--सदा-सर्वत्र श्रीराधा-माधवके नित्य-नूतन परमानन्द-मंगलमय, पवित्र सौन्दर्य-माधुर्यमय स्वरूपके तथा उनके प्रेमके दर्शन होते रहें और
English translation
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May love of Bhagavan, or attainment of Bhagavan, become life's sole and final supreme goal.
-
May the intellect contemplate Bhagavan alone and direct life continuously and decisively toward him.
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May the mind remain forever and unceasingly absorbed in blessed remembrance of Bhagavan's name, form, virtues, lila, reality, and greatness.
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May all the senses forever receive only what pertains to Bhagavan.
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May every moment, object, relationship, circumstance, thought, and action of life be related solely and exclusively to Bhagavan.
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May Bhagavan never leave the ground of the heart even for a moment. May remembrance and service continue with ever-new aspiration and enthusiasm.
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May every attachment and affection rest solely in Bhagavan, and may only the pure desire and longing for his remembrance and service remain in the mind and continually increase.
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May life become entirely free of attraction and aversion, desire and possessiveness toward enjoyment, vanity and pride, sorrow and despondency, fear and doubt, envy and jealousy.
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In every circumstance, may one perceive Bhagavan's grace and loving, wholly auspicious arrangement and experience harmony and joy.
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May life remain humble and modest, full of restraint, discipline, and noble conduct, naturally self-renouncing, and everywhere experience peace and happiness belonging to Bhagavan.
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May one forever and everywhere behold Sri Radha-Madhava's eternally fresh form, filled with supreme bliss and auspiciousness, pure beauty and sweetness, and behold their love; and may infinite, varied, wondrous waves of bliss-rasa rise moment by moment in the heart's divine ocean of Bhagavata joy.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
पल-पलमें चित्तके दिव्य भागवतानन्द-सागरमें अनन्त विविध-विचित्र आनन्द- रस-तरंगें उछलती रहें । साधनामय जीवनके आदर्शकी ये कुछ बातें जीवनमें अवश्य आ जाये, इसका पूर्ण प्रयत्त किया जाय और श्रीराधा-माधवके चरणोंमें इसके लिये कातर प्रार्थना करते रहें । तभी इस मंगल-महोत्सवकी सार्थकता और सफलता है। श्रीराधा-माधव-जुगल ! कीजै कृपा महान। जा सौं मैं करता रहूँ प्रेम-सुधा-रस-पान॥ इन्द्ननि में समता रहे, सकल विषमता खोय। पद-कमलनि में ही सदा ममता सगरी होय॥ मन सुमिरन करतौ रहै मधुर मनोहर नित्य। नाम-रूप-गुन कौ, सकल तजि कै भोग अनित्य॥ जय श्रीराधा जयति जय, जय माधव घनश्याम। जयति समरपनमय बिमल प्रेम नित्य सुखधाम॥ बोलो श्रीश्रीराधागानी और उनके परमाराध्य भगवान् श्रीकृष्णफी जय-जय !! [२] ( रात्रिका प्रवचन ) वन्दे. वृन्दावनानन्दां राधिकां परमेशए्वरीम्। गोपिकां परमां श्रेष्ठां ह्ादिनीं शक्तिरूपिणीम्॥ हरिपदनखकोटीपूृष्ठपर्यन्तसीमा- तटमपि कलयन्तीं प्राणकोटेरभीष्टम्। प्रमुद्तिमदिराक्षीवृन्दवैदग्धिदी क्षा- गुरुमतिगुरुकीर्ति राधिकामर्चयामि ॥ अतिचटुलतरं तं काननात्तर्मिलन्तं ब्रजनृपतिकुमारं वीक्ष्य शड़न्काकुलाक्षी। मधुरमृदुवच्योभि: संस्तुता नेत्रभड्ग्ग्या स्नपयति निजदास्थे राधिका मां कदा नु॥
English translation
Make every effort to bring at least these features of the ideal life of spiritual practice into one's own life, and continually pray for them with longing at Sri Radha-Madhava's feet. Only then will this auspicious festival become meaningful and successful.
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
O Divine Couple Sri Radha-Madhava, bestow your great grace, so that I may forever drink the nectarean rasa of love.
May equanimity abide in the senses and every inequality disappear; may all my affection rest forever only at your lotus feet.
May the mind eternally remember your sweet and enchanting name, form, and virtues, abandoning every perishable enjoyment.
All glory to Sri Radha! All glory to Madhava, dark as the raincloud! All glory to stainless, self-surrendering love, the eternal abode of happiness!
All glory to Sri Sri Radharani and to her supremely worshipful Bhagavan Sri Krishna!
2 - Evening Discourse
Language: Sanskrit
"I bow to Radhika, the bliss of Vrindavana and supreme Goddess, the highest and best of gopis, the hladini potency embodied.
"I worship Radhika, whose fame is exceedingly weighty; who considers even the farthest boundary beyond the tips of Hari's toenails more desirable than millions of lives; and who is the initiating teacher of the graceful arts possessed by the host of joy-intoxicated, doe-eyed maidens.
"Seeing the exceedingly restless prince of Vraja's king meet her within the grove, her eyes anxious with loving apprehension, when will Radhika - praised by his sweet, gentle words and bathed in his sidelong glance - immerse me in her service?"
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीराधा-प्राकट्य-महोत्सवके सुअवसरपर आज श्रीराधारानी तथा उनके अभिन्नस्वरूप भगवान् श्रीकृष्णके स्वरूप, तत्त्व, महत्त्व, प्रेम तथा प्रेमके स्वरूपका स्मरण करके उनसे विनीत प्रार्थना करना है कि वे हमारे हृदयोंमें विशुद्ध प्रेमकी पिपासाका उदय करें और अनुग्रहपूर्वक प्रेमदान करके कृतार्थ करें। अब पहले मूल परिपूर्णतम परात्पर तत्त्वका स्मरण किया जा रहा है। (१) परिपूर्णतम 'रस' ब्रह्मस्वरूप सृष्टिके पूर्व सर्वकारण-कारण परात्पर तत्त्व ' भाव '-परिरम्भित ' रस'- रूपमें विद्यमान था। उसी ' भाव'-' रस' रूप मूल तत्त्वसे आनन्द्धारगा निकलकर विश्वमें विविध आनन्द-बैचित्र्यके रूपमें विकसित हुई। यह परात्पर तत्त्व ही समस्त भावों तथा रसोंका मूल है। यही एक महाभाव-परिरम्भित ' रसराज' श्रीराधा-मुख्या अनन्त गोपांगनाओंसे परिवेष्टित अनन्त परमानन्द-स्वरूप श्रीकृष्ण परिपूर्ण परात्पर तत्त्व हैं ।'सर्वरसः ' के नामसे इन अखिलरसामृतमूर्ति रसराज-स्वरूपका ही निर्देश होता है। स्मरण रखना चाहिये कि ' भाव' के बिना 'रस' नहीं है, 'रस' के बिना ' भाव' नहीं है और 'रस' तथा ' भाव' के बिना “आनन्द! नहीं है। महाभावरूपी श्रीराधा अमूर्तरूपमें नित्य रसराज श्रीकृष्णसे परिरम्भित हैं। शक्ति नित्य-निरन्तर शक्तिमान्में निहित है और वही महाभाव श्रीराधाके मूर्तरूपमें 'मादनमहाभाव' रूप परिपूर्ण प्रेमका स्वरूप धारण किये अपनी कायव्यूहरूपा सेवोपकरणस्थानीया ब्रजसुन्दरियोंके साथ प्रेष्ठतम श्रीकृष्ण केवल श्रीकृष्णसुखतात्पर्यमयी साक्षात् सेवारूप बना हुआ नित्य-निरन्तर सेवामें संलग्न है।प्रियतमके सुखेच्छानुसार वियोग-संयोग--दोनोंमें सुखमय सेवा-संयोगका अनुभव करती हुई श्रीराधा सेवामय बनी रहती हैं। इन परात्पर तत्त्व भगवान्को श्रुतियोंने 'अन्न', 'प्राण', 'मन', विज्ञान! (तैत्तिरिय-उ० ३। २--५) आदि नाम देकर अन्तमें 'विज्ञान' नामसे व्यक्त किया, (तैत्तिरीय-उ० ३। ५) इसमें भी जब कमी प्रतीत हुई, तब ' आनन्द! नामसे निर्देश किया।
English translation
On the blessed occasion of Sri Radha's appearance festival, let us remember Sri Radharani and Bhagavan Sri Krishna, who is inseparable from her - their nature, reality, greatness, love, and love's essential form - and pray humbly that they awaken thirst for pure love in our hearts and, graciously bestowing that love, fulfill our lives. First we remember the original, most complete supreme reality.
1 - The Most Complete Form of Rasa-Brahman
Before creation, the supreme reality, cause of every cause, existed as rasa embraced by bhava. From that original reality of bhava and rasa flowed a stream of bliss, unfolding throughout the universe as manifold varieties of joy. This supreme reality is the source of every bhava and rasa.
Sri Krishna, the Sovereign of rasa embraced by mahabhava, surrounded by infinite gopis headed by Sri Radha, and the embodiment of infinite supreme bliss, is this complete supreme reality. The term "all rasa" indicates precisely this Sovereign of rasa, the embodiment of the nectar of every rasa. Remember: rasa does not exist without bhava, bhava without rasa, or ananda without both rasa and bhava.
Sri Radha as mahabhava eternally embraces the Sovereign of rasa, Sri Krishna, in a formless mode; potency inheres eternally and continuously within its possessor. That same mahabhava, embodied as Sri Radha, assumes the form of complete love called madana-mahabhava. Together with the beautiful women of Vraja, her many-bodied expansions who serve as instruments of service, she becomes service itself, directed solely to her dearest Sri Krishna's happiness, and remains eternally engaged in serving him. Experiencing joyful union in service through both separation and meeting, in accord with her Beloved's desire for happiness, Sri Radha remains service embodied.
The Srutis first described this supreme Bhagavan under names such as food, life-force, mind, and knowledge in the Taittiriya Upanishad 3.2-5. When even knowledge seemed inadequate, they indicated him by the name ananda, bliss.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
आनन्दो ब्रह्मेति व्यजानात्। आनन्दाद्ध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते। आनन्देन जातानि जीवन्ति, आनन्दं प्रयन्त्यभिसंविशन्तीति। (तैत्तिरीय उ० ३। ६) “आनन्द ही ब्रह्म है, इस प्रकार जाना। आनन्दस्वरूपसे ही ये सब भूतप्राणी उत्पन्न होते हैं, उत्पनन होकर आनन्दके द्वारा ही जीवन-धारण करते हैं और अन्तमें उस आनन्दमें प्रविष्ट हो जाते हैं।' आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् न बिभेति कुतश्चन। (तैत्तिरिय उ० २।९) 'आनन्दो ब्रह्मेति व्यजानात्' (तै० उ० ३। ६) “विज्ञानमानन्दं ब्रह्म” (बृह० उ० ३। ९। २८) --इस प्रकार जगह-जगह श्रुतियोंमें ब्रह्मको 'आनन्द' रूप बतलाया है और कहा है कि 'ब्रह्मके आनन्दस्वरूपको जाननेपर कभी भी भयग्रस्त नहीं होना पड़ता।' पर श्रुतिने इससे भी विशेष एक रहस्यका तत्त्व और बतलाया है। कहा है-- “यदेतत् सुकृतम्। रसो वै सः। रसं ह्येवायं लब्ध्वाऽऽनन्दी भवति।” (तैत्तिरिय उ० २। ७) *वे जो स्वयंकर्ता (“स्वयंरूप' तत्त्व या 'स्वयं भगवान्) हैं, वे पूर्ण रसस्वरूप हैं। इन रसस्वरूप ब्रह्मको प्राप्त करनेपर जीव आनन्दमय हो जाता है।' जगत्का कारण आनन्द जिससे विकीर्ण होता है, उस “आनन््द- ब्रह्म ' का कारणस्वरूप होनेसे श्रुतिने 'रस-ब्रह्म ' को ही परिपूर्ण परात्परस्वरूप बतलाया है। 'सुकृत' शब्दसे 'स्वयंकर्ता' और 'रसो वै सः ' मन्त्रके 'सः ' पदके द्वारा “पुरुषस्वरूप” सूचित होता है। अतएव वह 'रसब्रह्म' ही “लीलापुरुषोत्तम' और 'रसिक परब्रह्म' है, ऐसा सिद्ध होता है। 'रसिक' ब्रह्म स्वयं अनन्त आनन्दराशि है, इसलिये उसमें दूसरोंमें 'आनन्द' और 'रस' वितरण करनेकी शक्ति विद्यमान है। जैसे सविशेष मूर्त पुष्पसे निर्विशेष अमूर्त सुगन्ध सर्वत्र फैलती है, वैसे ही 'सविशेष रसतत्त्व' से “निर्विशेष आनन्द' का विकास होता है।
English translation
Language: Sanskrit - Taittiriya Upanishad 3.6
"One understood that bliss is Brahman. From bliss alone all these beings are born. Having been born, they live by bliss; and into bliss they enter at the end."
The Srutis repeatedly describe Brahman as bliss: "The knower of Brahman's bliss fears nothing whatever"; "One understood that bliss is Brahman"; and "Brahman is knowledge and bliss." Yet the Sruti reveals a still more particular mystery:
Language: Sanskrit - Taittiriya Upanishad 2.7
"That which is self-created is indeed rasa. Only upon attaining that rasa does this soul become blissful."
The self-creating reality - Bhagavan himself - is complete rasa. Upon attaining Brahman as rasa, the soul becomes blissful.
Because Ananda-Brahman is the cause from which the bliss underlying the universe radiates, and Rasa-Brahman is in turn the causal ground of Ananda-Brahman, the Sruti declares Rasa-Brahman to be the complete supreme reality. The word sukrta indicates the self-creator, and the pronoun "he" in "he is rasa" indicates the form of a person. It is therefore established that Rasa-Brahman is the Supreme Person of divine play and the rasika Parabrahman.
Rasika Brahman is himself an infinite mass of bliss and therefore possesses the power to distribute ananda and rasa to others.
As an intangible, undifferentiated fragrance spreads everywhere from a particular embodied flower, so undifferentiated bliss unfolds from the differentiated reality of rasa.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
अतएव पुष्पमें ही जैसे सुगन्ध प्रतिष्ठित है, वैसे ही रसमें ही आनन्दकी प्रतिष्ठा है। गीतामें भगवानने कहा है--'ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहम्।' “में श्रीकृष्ण ब्रह्मकी प्रतिष्ठा (आश्रय) हूँ।' अभिप्राय यह कि सविशेष रसब्रह्ममें ही निर्विशेष आनन्दब्रह्म प्रतिष्ठित है। अतएव यह मानना चाहिये कि 'आनन्दस्वरूपता' ही परात्पर तत्त्वकी शेष सीमा या परिपूर्ण स्वरूप नहीं है, 'रस-स्वरूपता' ही उसका परिपूर्ण स्वरूप है। रसानन्दस्वरूप श्रीकृष्णकी रसास्वादन-समुत्सुकता ये परिपूर्ण परात्पर दिव्य रसानन्दस्वरूप ब्रह्म श्रीकृष्ण, सेवानन्दका बहिष्कार करके केवल विशुद्ध सेवा करनेवाली राधामुख्या गोपसुन्दरियोंकी पवित्र सेवाका ' आनन्द '-रसास्वादन करनेके लिये सदा समुत्सुक रहते हैं। आनन्दके स्वरूपमें तारतम्य आनन्दके स्वरूपमें बड़ा तारतम्य है। श्रुतिमें 'लौकिक आनन्द” और “ब्रह्मानन्द' के भेद बतलाये गये हैं। तैत्तिरीय-उपनिषद्में कहा गया है-- “'युवावस्था' हो, श्रेष्ठ आचरण हो, वेदशिक्षा, शासनकुशलता, सफल कर्मण्यता, रोगरहित सम्पूर्ण अंग तथा इन्द्रियसे युक्त बलवान् सुदृढ़ शरीर और धन-सम्पत्तिसे पूर्ण पृथ्वीपर अधिकार--यों जिसमें मनुष्यलोकके सब प्रकारके श्रेष्ठ भोगानन्द प्राप्त हों, वह “मानुषानन्द' है। जो मनुष्ययोनिमें उत्तम कर्म करके “गन्धर्व '-योनिको प्राप्त होते हैं, उनको 'मनुष्य-गन्धर्व ' कहते हैं। इन 'मनुष्य-गन्धवों ' का आनन्द 'मानुषानन्द' से सौगुना है अर्थात् उपर्युक्त मानुषानन्द-जैसे सौ आनन्दोंको एकत्र करनेपर आनन्दकी जो एक राशि होती है, उतना आनन्द इन “मनुष्य-गन्धर्वों ' का है। मनुष्य-गन्धरवोकि आनन्दका सौगुना 'देव-गन्धर्वो ” का (देवजातीय जन्मजात गन्धर्वोका) है। इस आनन्दका सौगुना आनन्द चिरस्थायी 'पितृलोक ' को प्राप्त 'पितरों' का है। उसका सौगुना आनन्द ' आजानज देवों ' का (जो स्मृति-शास्त्रोक्त कर्मोके फलस्वरूप इस देवलोकको प्राप्त होते हैं, उनका) है। उसका सौगुना आनन्द ' कर्म-देवताओं ' का-- जो वेदोक्त कर्मोके फलरूपमें इस देवलोकको प्राप्त हैं--है। इसका सौगुना आनन्द वसु , आदित्य आदि 'नित्य देवताओं' का है। इन देवताओंके आनन्दका सौगुना आनन्द 'इन्द्र' का है। 'अकामहत '--
English translation
As fragrance rests in the flower, ananda rests in rasa. Bhagavan says in the Gita, "For I am the foundation of Brahman." Sri Krishna is the foundation and shelter of Brahman. Undifferentiated Ananda-Brahman rests in differentiated Rasa-Brahman. We should therefore understand that the nature of bliss is not the final limit or complete form of the supreme reality; its complete form is the nature of rasa.
Sri Krishna, the Embodiment of Rasa-Bliss, Is Eager to Relish Rasa
Sri Krishna, Brahman as complete supreme divine rasa-bliss, remains ever eager to relish the bliss of the pure service rendered by the beautiful gopis headed by Radha, who reject even the joy received from service and serve purely.
Gradations in the Nature of Bliss
The nature of bliss has many degrees. The Sruti distinguishes worldly happiness from Brahmananda. The Taittiriya Upanishad says: imagine youth, exemplary conduct, Vedic learning, skill in governance, effective action, a strong and healthy body with every limb and sense unimpaired, and sovereignty over an earth filled with wealth - every finest enjoyment available to the human world. This is one unit of human happiness.
Those who attain the condition of gandharvas through excellent actions performed in human birth are human gandharvas. Their happiness is one hundred times human happiness. The happiness of divine gandharvas, born as gandharvas, is one hundred times theirs. The happiness of ancestors in long-enduring Pitrloka is one hundred times that. The happiness of the ajanaja gods, who attain their celestial realm through actions prescribed by smrti, is one hundred times the ancestors'. The karma-devas who attain the divine realm through Vedic rites possess one hundred times that happiness. The eternal gods such as the Vasus and Adityas possess one hundred times theirs. Indra possesses one hundred times the gods' happiness. A learned person unstruck by desire for these worlds and enjoyments obtains this same happiness naturally.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
इन समस्त लोकों--भोगोंकी कामनासे रहित श्रोत्रियको यह आनन्द स्वतः ही प्राप्त है। इन्द्रके आनन्दका सौगुना आनन्द 'बृहस्पति' का है। बृहस्पतिके आनन्दका सौगुना आनन्द “प्रजापति' का है। ऐसे जो प्रजापतिके एक सौ आनन्द हैं, वह 'ब्रह्मा' का एक आनन्द है और यह आनन्द ब्रह्मलोकतकके भोगोंमें कामनारहित श्रोत्रियको सहज ही प्राप्त है।' रसानन्दकी उत्कर्षता इस प्रकार उत्तरोत्तर आनन्दकी अधिकताका वर्णन करते हुए यह दिखाया गया है कि ये जितने भी आनन्द हैं, 'ब्रह्मानन्द' की तुलनामें अति तुच्छ हैं। इसीलिये इसके बाद ही श्रुति कहती है कि मन-वाणी उस परमानन्दस्वरूपको न पाकर लौट आते हैं, वेदलक्षण-वाक्यकी निवृत्ति हो जाती है। वेद भी इस 'ब्रह्मानन्द' के परिमाणका निर्धारण नहीं कर सकता। इस प्रकारका अवाड्मनसगोचर आनन्द ही “ब्रह्मानन्द' है। इस ब्रह्मानन्दसे भी अत्यन्त उत्कर्षसे युक्त 'रसानन्द'-भकत्यानन्द कहा गया है। सेवानन्द सबसे बढ़कर ब्रद्मान्दो भवेदेष चेतू्. परार््धगुणीकृत:। नैति भक्तिसुखाम्भोधे: परमाणुतुलामपि॥ (भक्तिरसामृतसिंधु १५। १९-२०) “एकके ऊपर १७ सुनना लगानेपर जो संख्या होती है, उसका नाम है 'परार्द्ध'। ब्रह्मानन्दको परार्द्धकी संख्यासे गुणा करनेपर जिस आनन्दकी उपलब्धि होती है, वह आनन्द भी भक्ति-सुख-सागरकी तुलनामें एक परमाणुके समान भी नहीं है अर्थात् उस आनन्दसे भी भक्ति-सुख अनन्तगुना अधिक है।” श्रीमद्भागवतमें आया है-- तुलयाम लवेनापि न स्वर्ग नापुनर्भवम्। भगवत्सड्गिसंगस्य मर्त्यानां किमुताशिष: ॥ श्रीमद्भागवतमें ऐसे कई प्रसंग मिलते हैं, जिनमें ब्रह्मानन्द, कैवल्यमोक्ष आदिकी अपेक्षा भक्ति, प्रेम, लीला-कथा, भगवत्प्रेमियोंके संग तथा भगवत्सेवा आदिको बहुत ऊँचा बताया गया है।
English translation
Brhaspati's happiness is one hundred times Indra's; Prajapati's one hundred times Brhaspati's. One hundred units of Prajapati's happiness equal one unit of Brahma's, which a learned person free from desire for enjoyments even as high as Brahmaloka obtains naturally.
The Supremacy of Rasa-Bliss
Having described progressively greater degrees of happiness, the Sruti shows that all of them are insignificant beside Brahmananda. It therefore says that mind and speech return without attaining that supreme bliss, and statements used to characterize it fall silent. Even the Veda cannot determine Brahmananda's measure. This bliss beyond speech and mind is Brahmananda. Yet rasa-bliss, the joy of bhakti, is said to surpass even Brahmananda immeasurably.
The Bliss of Service Is Supreme
Language: Sanskrit - Bhakti-rasamrita-sindhu
"Even if this Brahmananda were multiplied by the highest conceivable number, it would not equal even an atom of the ocean of happiness in bhakti."
The number one followed by seventeen zeros is called parardha. Even the bliss obtained by multiplying Brahmananda by parardha cannot equal an atom beside the ocean of bhakti's happiness. The joy of bhakti is infinitely greater.
The Srimad Bhagavatam says:
Language: Sanskrit
"Neither heaven nor freedom from rebirth can be compared with even a moment's association with those united to Bhagavan. What, then, of mortal blessings?"
The Srimad Bhagavatam contains many passages in which bhakti, prema, accounts of Bhagavan's lila, company of those who love him, and service to him are declared far higher than Brahmananda or the liberation of absolute isolation.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
श्रीयादवेन्द्रपुतु महाराज कहते हैं-- नन्दनन्दनकैशोरलीलामृतमहाम्बुधौ । निमग्नानां किमस्माक॑ निर्वाणलवणाम्भसा ॥
- श्रीनन्दनन्दनकी किशोरावस्थामें की हुई सुन्दर लीलारूप महान् अमृत-समुद्रमें निमगन हमलोगोंको निर्वाण-मुक्तिरूप खारे समुद्रकी क्या आवश्यकता है?' इसीसे भगवत्सेवापरायण जन दिये जानेपर भी सेवाको छोड़कर पाँच प्रकारकी मुक्तियोंको भी स्वीकार नहीं करते। भगवान्ने कहा है-- सालोक्यसार्षिटसामीप्यसारूप्यैकत्वमप्युत । दीयमानं न गृहन्ति विना मत्सेवनं जनाः॥ (श्रीमदृभागवत ३। २९। १३) 'ऐसे सेवाब्रती मेरे जन मेरी सेवाको छोड़कर, दिये जानेपर भी मेरे धाममें नित्य-निवास, मेरे समान ऐश्वर्य-प्राप्ति, मेरी नित्य-समीपता, मेरे- जैसा रूप और मेरे अंदर समा जाना-ब्रह्मरूप हो जाना--इन पाँच प्रकारके मोक्षको स्वीकार नहीं करते।' क्योंकि यह भगवतू-सेवानन्द ब्रह्मानन्दसे कहीं श्रेष्ठ है। ब्रह्मानन्द नित्य एक-रस है, उसमें विलास या नित्य-नूतनता नहीं है; फिर, वह अनुभवमें भी नहीं आता; क्योंकि उसका अनुभव करनेवाला कोई रहता नहीं। पर भगवत्सेवानन्द-सागरमें निरन्तर अनन्त विचित्र विलास-तरंगें उठती हैं। विशुद्ध सेवाके लिये 'सेवानन्द' का भी त्याग इतनेपर भी जो वास्तविक प्रेमी महानुभाव हैं, वे इस सेवानन्दकी भी इच्छा नहीं करते। वे चाहते हैं--'विशुद्ध अहैतुकी सेवा '। सेवा करते हैं-- सेवाके लिये ही। सेवामें यदि कहीं अपने आनन्दका अनुसंधान या आनन्दप्राप्तिकी वासना रहती है--उसका किंचित् भी आवेश-लेश रहता है, तो उसे प्रेमराज्यमें कलंक और प्रेम-सेवाका विघ्न माना जाता है और वे इस प्रकारके आनन्दको अपना घोर विरोधी मानकर उसका तिरस्कार करते हैं। एक बार प्रियतम श्रीकृष्ण एक दिन खेलते-खेलते बहुत थक गये थे, इसीसे वे निकुंजमें ठीक समयपर नहीं पहुँच पाये। श्रीराधारानी उनकी
English translation
Sri Yadavendra Puri Maharaja says:
Language: Sanskrit
"Immersed in the great ocean of nectar formed by Nanda's son's beautiful adolescent lilas, what need have we for the salty water of liberation?"
Thus those wholly devoted to serving Bhagavan do not accept even the five forms of liberation when offered at the cost of service. Bhagavan says:
Language: Sanskrit - Srimad Bhagavatam 3.29.13
"My devotees do not accept residence in my realm, equality in my opulence, nearness to me, a form like mine, or even oneness with me when these are offered without service to me."
Such persons vowed to service reject the five liberations - eternal residence in Bhagavan's realm, attainment of equal opulence, eternal proximity, a form like his, and absorption into him as Brahman - if these require abandoning his service. The bliss of serving Bhagavan is far superior to Brahmananda. Brahmananda is eternally uniform, without varied play or ever-new freshness; indeed, it is not experienced, for no separate experiencer remains. But infinite, wondrous waves of play rise continually in the ocean of the bliss of serving Bhagavan.
Renouncing Even the Bliss of Service for Pure Service
Even so, true great lovers do not desire seva-ananda. They seek pure, causeless service and serve for service alone. If attention to one's own joy or a desire to obtain happiness remains in service - even the slightest trace of absorption in it - it is regarded as a stain in the realm of love and an obstruction to loving service. Such lovers regard that happiness as a fierce enemy and reject it.
Once, after playing for a long time, beloved Sri Krishna became very tired and could not reach the secluded grove at the appointed hour. Sri Radharani waited for him.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
प्रतीक्षा कर रही थीं। वे जब पधारे तो उन्हें अत्यन्त श्रान्त-क्लान्त और उनके विशाल भालपर श्रम-बिन्दु-कण देखकर राधाजीको बड़ी मनोव्यथा हुई। वे आदरपूर्वक उन्हें सुकोमल सुरभित सुमन-शय्यापर शयन कराकर पंखा झलने लगीं और जब स्वेद-बिन्दु नहीं रहे, तब राधाजीको अपार आनन्द मिला। फिर वे धीरे-धीरे उनके पैर दबाने लगीं। श्यामसुन्दरकी श्रान्ति दूर हो गयी, उनके मोहन मुखपर मधुर मृदुहास्यका समुदय हो गया। राधारानीने चाहा--' अब इन्हें कुछ देरतक नींद आ जाय तो इनमें और भी स्फूर्ति आ सकती है।' श्यामसुन्दरके नेत्र निमीलित हो गये। राधा धीरे-धीरे उनके पैर दबा रही थीं। अपने परमाराध्य, प्राणप्रियतम माधवको इस प्रकार परम आनन्दसे सोते हुए देखकर राधारानीके आनन्दका पार न रहा। उनके शरीरमें आनन्दजनित लक्षण उत्पन्न होने लगे। क्षणभरके लिये 'स्तम्भ' दशा हो गयी और पैर दबाना रुक गया। दूसरे ही क्षण पवित्र अनन्य 'सेवाब्रत' ने प्रकट होकर उन्हें मानो कहा--'राधा ! तुम सेवानन्दमें निमग्न होकर सेवा- परित्यागका पातक कर रही हो ।' बस, वे तुरंत सावधान हो गयीं और अपने सेवानन्दको धिक्कार देकर उसका तिरस्कार करती हुई बोलीं--'सचमुच, आज मैंने यह बड़ा पाप--अत्यन्त अपराध किया, जो अपने सुखकी चाह रखकर, सेवा-सुखकी परवा न कर आनन्दमें डूब गयी, सेवाके विध्न सेवानन्दकी साध रखकर सेवा छोड़ बैठी। हाय ! मेरे-जैसी जगत्में दूसरी कौन ऐसी स्वार्थसनी नारी होगी, जो अनन्य-सेवा-ब्रतकी रक्षा करते हुए प्रियतम-सेवा न कर सकी-- नव निकुज्ज कृष्ण प्रेष्ठठम थके शरीर पधारे आज। श्रान्त कलेवर था, सुभालपर श्रम-कण-बिन्दु रहे थे भ्राज॥ राधा श्रमित देख प्रियतमको हुई दुखी, कर मधु मनुहार। सुला दिया कोमल कुसुमोंकी शय्यापर प्रियको, दे प्यार॥ करने लगी तुरत, सुरभित पंखेसे, उनको मधुर बयार। श्रम कम हुआ, स्वेद-कण सूखे, राधाको सुख हुआ अपार॥ करने लगी पाद-संवाहन मृदु कर-कमलोंसे अति स्नेह। श्रान्ति मिटी, मोहन-मुखपर बरसा मृदु-मधुर हास्यका मेह॥
English translation
When he arrived, Radha saw him utterly exhausted, tiny beads of perspiration shining upon his broad forehead, and felt deep pain in her heart. She reverently laid him upon a soft, fragrant flower-bed and began to fan him. When the beads of sweat disappeared, she experienced boundless joy. Then she slowly massaged his feet.
Syamasundara's weariness left him, and a gentle, sweet smile arose upon his enchanting face. Radharani thought, "If he sleeps for a while, still greater freshness will return to his body." Syamasundara's eyes closed while Radha gently continued massaging his feet. Seeing her supremely worshipful Madhava, beloved as life, sleeping in such bliss, Radha's joy knew no bounds. Signs born of happiness began to arise in her body. For a moment stambha, physical stillness, appeared, and the foot massage stopped.
In the next instant, her pure and exclusive vow of service seemed to manifest and say: "Radha! Immersed in the happiness of service, you are committing the sin of abandoning service." She immediately became alert, condemned and rejected her seva-ananda, and cried: "Truly I have committed a great sin and grave offense today. Desiring my own happiness, I became submerged in joy, ignored the happiness of service, and stopped serving because I cherished seva-ananda, an obstruction. Alas, what other woman in the world could be so filled with selfishness that she failed to serve the Beloved while preserving the exclusive vow of service?"
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
Today Krishna, dearest in the fresh grove, arrived exhausted from play; his body was weary and shining drops of perspiration adorned his beautiful brow.
Seeing her Beloved tired, Radha grieved and lovingly entreated him; with tenderness she laid him upon a bed of soft flowers.
At once she began to send him a sweet breeze with a fragrant fan; his weariness eased and the perspiration dried, giving Radha boundless happiness.
With her gentle lotus hands and deepest affection she began to massage his feet; his exhaustion departed and a shower of soft, sweet smiles spread across his enchanting face.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
राधाने चाहा--'प्रियतम अब कर लें निद्राको स्वीकार। सो जायें कुछ काल, बढ़े जिससे शरीरमें स्फूर्ति-सँभार '॥ नेत्र निमीलित हुए श्यामके, सोये सुखकी नींद मुकुन्द। शायित प्रियको देख परम सुख, बढ़ा अमित राधा-आनन्द॥ होने लगे उदय तनमें आनन्द-चिहन फिर विविध प्रकार। हुआ उदय जब “स्तम्भ', पाद-संवाहन छूटा तब “क्षण' बार॥ प्रकट हुआ 'सेवाब्रत', तत्क्षण बोला श्रीराधासे आप। 'सेवानन्द-विभोर! किया कैसे सेवा तजनेका पाप?'॥ चौंकी, सजग हो गयी राधा, मनसे निकली करुण पुकार। बना विघ्न 'सेवा' का 'सेवानन्द' जान, देकर धिक्कार॥ तिरस्कार कर उसका बोली--' मैं मन रख निज सुखकी चाह। आनँद-मग्न हुई, सेवाकी मैंने की न तनिक परवाह॥ सचमुच मैंने किया आज यह घोर पाप, अतिशय अपराध। सेवा त्याग रखी मन मैंने 'सेवानन्द'--विघध्नकी साध॥ कौन स्वार्थसे सनी जगतूमें मेरे-जैसी होगी अन्य। जो न कर सकी प्रियतम-सेवा रख 'सेवाब्रत'-भाव अनन्य ''॥ विशुद्ध सेवा-रसास्वादनके लिये भगवान्के ज्ञान-ऐश्वर्यपर चिच्छक्तिके द्वारा आवरण इस क्षेत्रमें केवल “कृष्णसुख-तात्पर्यमयी' विशुद्ध सेवाके लिये प्रेममूर्ति गोपांगनाएँ लोकधर्म, वेदधर्म, लज्जा, धैर्य, देहसुख, आत्मसुख, मुक्तिसुख--सबका सहज त्याग करके अत्यन्त प्रीतिके साथ सेवावेशमें तन्मय हुई सेवा-संलग्न रहती हैं। इन समस्त गोपांगनाओंमें श्रीराधारानी ही सर्वशिरोमणि हैं। श्रीराधाने ही अपनी महान् कृष्णसेवाकी अतृष्ति तथा अधीरतामें अपने कायव्यूहरूपमें अनन्त कोटि गोपियोंका रूप धारण किया है। श्रीराधासे ही सब गोपियोंका विस्तार है। ये कोटि-कोटि-कन्दर्प-कमनीय-सौन्दर्य भगवान्की स्वरूपाशक्तियाँ अपने कोटि-कोटि आत्माओंसे भी अधिक प्रिय मानकर श्रीकृष्णकी सेवा-उपासना करती रहती हैं और सर्वलोकमहेश्वर, अनन्तैश्वर्यस्वरूप,
English translation
Language: Braj Bhasha/Hindi verse
Radha wished, "May my Beloved now accept the gift of sleep; may he rest a while so that vigor gathers again within his body."
Syama's eyes closed and Mukunda slept a happy sleep; seeing her Beloved resting in supreme joy, Radha's immeasurable bliss increased.
Many signs born of happiness began to arise within her body; when stambha appeared, the massage of his feet stopped for one moment.
The vow of service manifested and at once spoke to Sri Radha: "Immersed in seva-ananda, how did you commit the sin of abandoning service?"
Startled, Radha became alert, and a piteous cry arose from her heart; knowing seva-ananda had obstructed service, she condemned it.
Rejecting it, she said, "I desired my own happiness within my heart, became absorbed in bliss, and paid not the slightest heed to service.
"Truly today I committed a terrible sin, an extreme offense; I abandoned service and cherished seva-ananda, the obstruction.
"What other woman in the world could be as steeped in selfishness as I, who failed to serve my Beloved while preserving an exclusive vow of service?"
The Conscious Potency Veils Bhagavan's Knowledge of Majesty So That Pure Service-Rasa May Be Relished
In this realm, the gopis, embodiments of prema, spontaneously renounce worldly duty, Vedic duty, modesty, patience, bodily happiness, personal happiness, and the bliss of liberation. Solely for pure service directed to Krishna's happiness, they remain completely absorbed in loving service. Sri Radharani is the crest-jewel of them all.
In her great dissatisfaction and urgency to serve Krishna, Sri Radha herself assumes countless millions of gopi forms as her many-bodied expansion. Every gopi expands from Sri Radha.
These essential potencies of Bhagavan, whose beauty enchants millions upon millions of Cupids, worship and serve Sri Krishna as dearer than millions of their own selves. Bhagavan Sri Krishna - supreme Lord of every world, embodiment of infinite majesty, ocean of the nectar of beauty and sweetness, infinite ocean of supreme bliss, eternal reality and consciousness itself -
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
माधुर्य-सौन्दर्य-सुधा-रस-समुद्र, अनन्त परमानन्दोदधि, नित्य-सत्य, चित्स्वरूप भगवान् श्रीकृष्ण अपने स्वरूपानन्दसे भी बढ़कर इस दुर्लभ प्रेमरसानन्दमय विशुद्ध सेवा-रसका आस्वादन करनेके लिये सतृष्ण बने हुए, अपनी ही पवित्र इच्छासे, अपनी ही स्वरूपभूता चिच्छक्तिके द्वारा अपने समस्त ज्ञान-ऐश्वर्यकी आवृत कर और समस्त हानि-ग्लानिको भूलकर श्रीराधारानी तथा उन रसमहाविटपकी शाखास्वरूपा श्रीगोपांगनाओंके प्रेमानुरूप नित्य-नव असमोर्ध्व सौन्दर्य-माधुर्य-लीला-विलासका उदय करके उनके द्वारा प्राप्त परम विशुद्ध 'सेवानन्द'का सदा-सर्वदा अतृप्त हृदयसे आस्वादन करते रहते हैं। न हानि न ग्लानिं न निजगृहकृत्यं व्यसनितां न घोर नोद्घूर्णा न किल कदनं वेत्ति किमपि। वराड्गगीभि: स्वाड्गीकृतसुहृदनड्ग्गाभिरमिते हरिर्व॒न्दारण्येषु 'परमनिशच्चर्विहरति ॥ 'अनंग-प्रेमको जिन्होंने अपना बन्धु मान लिया है, उन ब्रजसुन्दरियोंसे घिरे हुए सर्वदोष-प्रपंच-माया-हरणकारी स्वयं भगवान् हरि वृन्दावनके निभृतनिकुंजोंमें नित्य विहार करते हैं। वे इस विहारमें इतने मुग्ध रहते हैं कि अपनी हानि, ग्लानि, गृहकृत्य, दुःख, भय, सम्भ्रम और लोकनिन्दा-- किसीको भी नहीं जानते।' इसमें ऐश्वर्यका कहीं रंचमात्र भी प्रकाश नहीं है। केबल और केवल विशुद्ध अनिर्वचनीय दिव्य माधुर्य ही सर्वत्र मूर्तिमान् है। इस माधुर्यमें श्रीकृष्ण सर्वथा ऐश्वर्य-ज्ञानविस्मृत हैं। क्या भगवान्के ज्ञान-ऐश्वर्यका आवृत होना सम्भव है? और है तो क्या वह दोष नहीं है? यहाँ यह प्रश्न होता है कि “नित्य परिपूर्णतम ज्ञानस्वरूप भगवान् श्रीकृष्णके अपने स्वरूपभूत ऐश्वर्य तथा स्वरूपभूत ईश्वरता-ज्ञानको भी क्या कोई आवृत कर सकता है? कर सकता है तो वह कौन है? तथा जिनका ऐश्वर्य-ज्ञान आच्छन्न किया जा सकता है, वे कया पूर्णज्ञान- ऐश्वर्य-शक्तिरूप भगवान् हैं ?'--इसका उत्तर यह है--
English translation
thirsts to relish the rasa of their rare and utterly pure loving service, a joy surpassing even his own intrinsic bliss. By his own sacred will, through his own essential consciousness potency, he veils all awareness of his knowledge and majesty and forgets every loss or reproach. In accord with the love of Sri Radharani and the gopis, branches of the great tree of rasa, he manifests ever-new, unequalled lilas of beauty and sweetness and eternally relishes with an unsatisfied heart the supremely pure bliss of service they bestow.
Language: Sanskrit
"Surrounded by the beautiful women of Vraja who have accepted bodiless love as their friend, Hari, who removes every fault, phenomenal bondage, and maya, sports eternally in Vrindavana's secluded groves. So enchanted is he that he knows nothing of personal loss, reproach, household duty, sorrow, fear, bewilderment, or public censure."
Not even the slightest trace of majesty appears there. Only pure, indescribable divine madhurya is embodied everywhere. Within this sweetness Sri Krishna completely forgets awareness of majesty.
Can Bhagavan's Knowledge and Majesty Be Veiled? If So, Is That Not a Defect?
A question arises: can anyone veil the majesty and awareness of divinity intrinsic to Bhagavan Sri Krishna, the eternal and most complete embodiment of knowledge? If so, who can do it? And if his knowledge of majesty can be obscured, is he truly Bhagavan, the complete embodiment of knowledge, majesty, and power?
The answer follows.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
“यह सर्वथा निर्विवाद सत्य है कि भगवान्के परम ज्ञानस्वरूप ऐश्वर्यको-- उनकी भगवत्ताको कोई भी आवृत नहीं कर सकता; परंतु मायावृत अविद्या जैसे जीवको संसार-बन्धनमें फँसाकर दुःखका अनुभव करानेके लिये उसके ज्ञानको आवृत करती है और जैसे गुणातीता श्रीत्रजेश्वरी यशोदा आदि महाभाग ब्रजपरिकरों या श्रीकृष्णके परिवारके लोगोंको महान् मधुरतम श्रीकृष्णलीला-सुखका अनुभव करानेके लिये चित्-शक्तिकी वृत्ति योगमाया उनके ज्ञानको आवृत कर रखती है, ठीक वैसे ही, स्वयं श्रीकृष्णको उनके *स्वरूपानन्द' से भी बहुत बढ़े हुए 'आनन्दातिशय' का अनुभव करानेके लिये उन्हींकी स्वरूपभूत इच्छासे, उन््हींकी अपनी चिच्छक्तिकी सारवृत्ति “प्रेम” ही उनके ऐश्वर्य-ज्ञाकको आवृत कर रखता है। यह प्रेम भगवान् श्रीकृष्णका अपना ही स्वरूप है या उनकी अपनी ही लीलामयी स्वरूपाशक्ति है, अतएवं उसके द्वारा होनेवाली आवृति न तो दोषरूप होती और न इससे उनकी भगवत्तामें ही कोई बाधा आ सकती है। यह उनकी लीला है, जो उन लीलापुरुषोत्तमसे सदा सर्वथा अभिनन है।'' माधुर्यलीलाके समय भी ऐश्वर्यकी विद्यमानता यह भी सर्वथा सत्य है कि श्रीकृष्ण केवल “षडैश्वर्यपूर्ण” भगवान् ही नहीं--वे अनन्त-अनन्त ऐश्वर्यस्वरूप हैं। उनका दिव्य ऐएवर्य स्वरूपभूत होनेसे कभी हट या मिट नहीं सकता। इसी प्रकार उनका दिव्य माधुर्य भी अनन्त तथा स्वरूपभूत है। वह भी सदा उनके स्वरूपगत रहता है। परंतु लीलामें कहीं केवल ऐश्वर्यकी लीला होती है, कहीं ऐश्वर्यके साथ किंचितू माधुर्य रहता है, कहीं माधुर्यकी प्रधानता होती है और कहीं केवल माधुर्य ही रहता है। वृन्दावनकी मधुर-लीलामें वृन्दावनके विविध-भावसम्पन्न प्रेमीजनोंको विविध रूपोंमें केवल माधुर्यका ही अनुभव होता है। वहाँ भी ऐश्वर्य है, समय-समयपर उसका प्राकट्य भी होता है; पर वहाँके प्रेमियोंकों उसका पता ही नहीं लगता । छः दिनके श्रीकृष्णने शिशुघातिनी अपार बलवती पूतना राक्षसीके प्राणोंको मातृस्तन चूसनेके रूपमें चूस लिया, किसी सुदर्शन चक्रका स्मरण नहीं किया। पर वात्सल्य-प्रेमरसमयी यशोदा
English translation
It is indisputably true that no one can veil Bhagavan's majesty, whose nature is supreme knowledge - his very divinity. Yet ignorance under maya veils the individual soul's knowledge, entangling it in worldly bondage and making it experience sorrow. Likewise Yogamaya, a function of the consciousness potency, veils the knowledge of exalted companions in Vraja such as Sri Vrajesvari Yasoda, who transcend the material qualities, so that they may experience the joy of Sri Krishna's greatest and sweetest lila.
In precisely the same way, by Sri Krishna's own intrinsic will, prema - the essential function of his own consciousness potency - veils his awareness of majesty so that he may experience an extraordinary bliss far exceeding even his intrinsic bliss. This prema is Bhagavan Sri Krishna's own nature or his playful essential potency. The veil it creates is therefore no defect and cannot obstruct his divinity. It is his own lila, eternally and entirely inseparable from the Supreme Person of divine play.
Majesty Remains Present Even During the Lila of Madhurya
It is equally true that Sri Krishna is not merely Bhagavan complete in the six excellences: he embodies infinite majesty. Because his divine majesty is intrinsic, it can never depart or be erased. His divine madhurya is likewise infinite and intrinsic, forever present in his nature.
In lila, however, some manifestations reveal majesty alone; some reveal a little madhurya with majesty; some make madhurya predominant; and some reveal madhurya alone. In Vrindavana's sweet lila, lovers endowed with diverse bhavas experience only madhurya in their respective ways.
Majesty exists there too and appears from time to time, yet the lovers of Vraja do not recognize it. At six days old, Sri Krishna sucked out the life of the immensely powerful child-killing demoness Putana as though nursing at his mother's breast, without invoking any Sudarsana discus. Yet even such manifest majesty did not touch Mother Yasoda's mind, filled with parental prema-rasa.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
मैयाके मनको इतना प्रत्यक्ष ऐश्वर्य स्पर्श भी नहीं कर सका । उन्होंने समझा--
- भगवान् नारायणने मेरे लालाको बचाया है।' और वे स्वस्तिवाचन कराने तथा गौकी पूँछ लालापर फिराने लगीं। शिशुत्वकी मुग्धतामें लाला भी सरल कोमल दृष्टिसे माताके मुँहकी ओर ऐसे ताकते रहे, मानो कुछ हुआ ही नहीं । इसी प्रकार शकटभंजन, अघासुर-उद्धार, ब्रह्माको अनन्तरूपमें भगवहर्शन, गोवर्धनधारण, कालियमर्दन, विशाल-वृशक्षोत्पाटन, कुबेरपुत्रोंपर अनुग्रह आदि प्रत्यक्ष ऐश्वर्य-प्रकाशकी लीलाओंमें भी, कहीं भी उन्हें ऐश्वर्य नहीं दिखायी दिया। वहाँके महामहिम माधुर्यने वृन्दावनवासियोंके एकच्छत्र माधुर्य-राज्यमें ऐश्वर्यको आने ही नहीं दिया। वह दूरसे ही झाँकता रह गया। यह बतलाया जा चुका है कि भगवान्का ऐश्वर्य सदा ही विद्यमान रहता है। वास्तवमें ऐश्वर्यरहित केवल 'मुग्धता' तो भगवान्का माधुर्य है ही नहीं। ऐसी मुग्धता या मोह तो संसारके विषयासक्त लोगों और बच्चोंमें भी रहता है। उसका क्या महत्त्व है? इस माधुर्यमें तो श्रीकृष्णकी सर्वज्ञता, विभुता, सर्वशक्तिमत्ता, ज्ञानस्वरूपता, आनन्दमयता आदि सभी ऐश्वर्य-गुण माधुर्यकी मुग्धताके पीछे सभी समय छिपे रहते हैं और समय-समयपर अपना लीलाकार्य करते हैं। इसीसे इस ' भगवत्स्वरूप-माधुर्य ' का प्रकाश होता है। वृन्दावनमें भी ऐश्वर्यकी लीलामें भेद होता है। वृन्दावनवासियोंपर किसी प्रकारका प्रभाव न पड़नेपर भी कहीं ऐश्वर्यका विशेष प्रकाश होता है, कहीं कम प्रकाश होता है, कहीं बिलकुल ही नहीं हो पाता । यहाँतक कि श्रीगोपांगनाओंके सामने एक बार चतुर्भुज रूपका प्राकट्य हुआ था, पर श्रीराधारानीके सामने आते ही वह लुप्त हो गया। उनके निकट ऐश्वर्य प्रकट रह ही नहीं पाया। इसका कारण यही है कि सभीके भावोंमें, अधिकारमें, स्थितिमें न्यूनाधिकता है और उसीके अनुसार उन्हें भगवत्प्रेम-रसका अनुभव होता है। भक्तोंके प्रेमकी तरतमताके कारण ही माधुर्यके विकासमें तारतम्य रहता है। सभीका प्रेम भगवान्में एक-सा नहीं होता। यहाँतक कि गोपांगनाओंमें भी सबकी प्रीति समान नहीं मानी जाती। अवश्य ही वृन्दावनकी रागात्मिका भक्तिमें माधुर्यका ही साम्राज्य है; “प्रियतममें गाढ़ तृष्णा', 'परम आविष्टता' और “प्रियतम श्रीकृष्णकी
English translation
She thought, "Bhagavan Narayana has saved my darling," arranged rites of blessing, and passed a cow's tail over the child. Enchanted in the innocence of infancy, the little one gazed softly at his mother's face as though nothing had happened.
Likewise, in the manifestly majestic lilas of breaking the cart, delivering Aghasura, granting Brahma a vision of infinite divine forms, lifting Govardhana, subduing Kaliya, uprooting the enormous trees, and blessing Kubera's sons, the people of Vraja saw no majesty anywhere. The immeasurably glorious madhurya there did not permit majesty to enter the sovereign realm of sweetness belonging to Vrindavana's residents; majesty could only look on from afar.
Bhagavan's majesty, as already explained, is forever present. Mere bewitchment devoid of majesty is not Bhagavan's madhurya. Such unknowing fascination exists even among worldly people attached to sense objects and among children; what greatness could it possess? Within divine madhurya, Sri Krishna's omniscience, all-pervasiveness, omnipotence, nature as knowledge, blissfulness, and every other majestic virtue remain constantly hidden behind the enchantment of sweetness and perform their lila-functions when needed. Thus the madhurya intrinsic to Bhagavan becomes manifest.
Even in Vrindavana, the play of majesty has degrees. Though it never affects the residents of Vraja, majesty is strongly manifest in some places, less in others, and unable to manifest at all in still others. Once a four-armed form appeared before the gopis, but the instant Sri Radharani approached it disappeared; majesty could not remain manifest near her.
The reason is that everyone's bhava, qualification, and state vary, and each experiences the rasa of Bhagavan's love accordingly. Gradations in devotees' love produce gradations in the unfolding of madhurya. Not everyone loves Bhagavan equally; even among the gopis, their love is not regarded as identical.
Certainly madhurya alone reigns within Vrindavana's ragatmika-bhakti. Intense thirst for the Beloved, supreme absorption, and pure service directed solely toward beloved Sri Krishna's happiness are the life and soul of this devotion.
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
सुखतात्पर्यमयी विशुद्ध सेवा' ही इस भक्तिके प्राण या आत्मा हैं। इसीसे इस भक्तिके धनी ब्रजवासियोंके तन-मन-धन-यौवन-धर्म-ज्ञान--सभी श्रीकृष्णके प्रति सहज समर्पित हैं। उनका राग-विराग श्रीकृष्णके लिये ही है। इस भक्तिके चार स्तर हैं--' दास्य', 'सख्य', 'वात्सल्य' और “मधुर '। 'शान्त' रस तो इन चारोंकी भित्तिभूमि है, जिसमें मन-इन्द्रिय संयमपूर्ण होकर दास्यभक्तिकी योग्यता प्राप्त होती है। इनमें सवपिक्षा श्रेष्ठ सर्वशिरोमणि भक्ति है मधुर और उस मधुर भक्तिका भी स्वसुख-वासनासे सर्वथा शून्य पूर्ण विकास केवल ब्रजसुन्दरियोंमें है। भगवान् प्रेमसेवाके ऋणी इस प्रेमसेवाका बदला चुकानेमें अपनेको सर्वथा असमर्थ समझकर चिरऋणी मानते हुए श्रीकृष्ण अपनी परम प्रेयसी श्रीगोपांगनाओंसे कहते हैं-- न पारयेडहं निरवद्यसंयुजां स्वसाधुकृत्य॑ विब॒ुधायुषापि वः। या माभजन् दुर्जरगेहश्ुडखला: संवृश्च्य तद् वः प्रतियातु साधुना॥ (श्रीमदृभागवत १०।३२ । २२) *गोपांगनाओ!। तुमने मेरे लिये घर-गृहस्थीकी उन बेड़ियोंको तोड़ दिया, जिन्हें बड़े-बड़े योगी-यति भी नहीं तोड़ पाते। मुझसे तुम्हारा यह मिलन, यह आत्मिक संयोग सर्वथा निर्मल और सर्वथा निर्दोष है। यदि मैं अमर शरीरसे--अमरजीवनसे अनन्तकालतक तुम्हारे प्रेम, सेवा और त्यागका बदला चुकाना चाहूँ तो भी नहीं चुका सकता। मैं जन्म-जन्मके लिये तुम्हारा ऋणी हूँ। तुम अपने सौम्य स्वभावसे, प्रेमसे मुझे उक्रण कर सकती हो; परंतु मैं तो तुम्हारा ऋणी ही हूँ।' प्रेमराज्यमें मधुररूपमें भगवान्की प्राप्ति इस दिव्य प्रेमके विशाल राज्यमें ही परम मधुर भगवान्का नित्य संयोग प्राप्त होता है। नित्य-मधुरातिमधुर भगवान्के पावन-मधुर चरणयुगलोंकी प्राप्ति इस प्रेमसे ही होती है; क्योंकि यहाँ भगवान् सहज ही अपनी भगवत्ताको भूलकर प्रेमपरवश हुए रहते हैं। इसीसे एक भक्त कहते हैं--
English translation
Thus the residents of Vraja who possess this devotion naturally surrender body, mind, wealth, youth, dharma, and knowledge to Sri Krishna. Both their attachment and detachment exist for him alone.
This devotion has four levels: dasya, sakhya, vatsalya, and madhura. Santa-rasa is the ground underlying all four; within it, mind and senses become controlled and one acquires qualification for dasya-bhakti. Madhura is the supreme crest-jewel among these forms, and only among the beautiful women of Vraja is madhura-bhakti fully developed in utter freedom from desire for personal happiness.
Bhagavan Is Indebted for Loving Service
Regarding himself as utterly unable to repay this loving service and eternally indebted, Sri Krishna says to his supremely beloved gopis:
Language: Sanskrit - Srimad Bhagavatam 10.32.22
"I cannot repay your stainless service even in a lifetime as long as the gods'. You worshiped me after severing the hard-to-break fetters of household life. Let your own noble conduct be your recompense."
"O gopis, for my sake you broke the fetters of home and household that even great yogis and renunciants cannot break. Your meeting with me, this union of souls, is wholly stainless and faultless. Even with an immortal body and immortal life, I could not repay your love, service, and renunciation throughout eternity. I remain your debtor birth after birth. Through your own gentle nature and love you may release me from the debt, but I remain indebted."
Attaining Bhagavan in His Sweet Form Within the Realm of Love
Only within this vast divine realm of love is eternal union with supremely sweet Bhagavan attained. The sacred, sweet pair of feet of the eternally sweet beyond sweetness Lord is attained through this love alone, for here Bhagavan naturally forgets his divinity and remains governed by love. Therefore a devotee says:
Original
Hindi, Braj Bhasha, and Sanskrit
गोपालाड्ग्गणकर्दमेषु विहरनू विप्राध्वेः लज्जसे ब्रेषे गोकुलहुडग्कृतैः स्तुतिशतैमौनं विधत्से सताम्। दास््यं गोकुलपुंई्चलीषु कुरुषे स्वाम्यं न दान्तात्मसु ज्ञातं कृष्ण तवाड्प्रिपडकजयुगं प्रेमेकलभ्यं मुहुः॥ '* श्रीकृष्ण! तुम गोपालोंके कीचड़से भरे आँगनमें तो विहार करते हो, पर ब्राह्मणोंके यज्ञमें प्रकट होनेमें तुम्हें लज्जा आती है। एक बछड़ेकी या छोटे-से गोपशिशुकी हुंकार सुनकर ' हाँ, आया '--बोल उठते हो; पर सत्पुरुषोंके सैकड़ों स्तुतियाँ करनेपर भी मौन रह जाते हो। गोकुलकी ग्वालिनियोंकी तो गुलामी स्वीकार करते हो, पर इन्द्रिय-संयमी पुरुषोंके द्वारा प्रार्थना करनेपर भी उनके स्वामी बनना तुम्हें स्वीकार नहीं है। इससे पता लगता है कि तुम्हारे चरण-कमल-युगलकी प्राप्ति एकमात्र प्रेमसे ही सम्भव है।' रसब्रह्म केवल भावग्राह्म श्रुतिमें इस बातका भी संकेत मिलता है कि निर्विशेष या अमूर्त आनन्दब्रह्मकी प्रतिष्ठास्वरूप वह समूर्त रसब्रह्म केवल “भाव” नामक चिदानन्दमयी वृत्तिके द्वारा ही ग्राह्म होता है-- भावग्राह्ममनीडाख्यं भावाभावकरं शिवम्। कलासर्गकरं देव॑ ये विदुस्ते जहुस्तनुम्॥ (श्वेताश्वतर० ५। १४) “केवल ' भाव' से ही प्राप्त होनेयोग्य, आश्रयरहित ( अशरीरी ), जगत्की सृष्टि और प्रलय करनेवाले शिव--कल्याणस्वरूप देव परमेश्वरको जो साधक जान लेते हैं, वे शरीरको सदाके लिये त्याग देते अर्थात् जन्म-मृत्युके चक्रसे मुक्त हो जाते हैं।'' वह प्राकृत शरीरसे अतीत दिव्य सच्चिदानन्दमय विग्रह है। इसलिये उसे “आश्रयरहित'--'निराकार' कहा जाता है। भावकी पराकाष्ठा श्रीराधारानीमें 'भाव' शब्दका प्रसिद्ध अर्थ है--'भक्ति'। वस्तुतः महाभावस्वरूपा श्रीराधाजी ही समस्त भक्तिस्वरूपोंका मूल स्रोत हैं। अतएव श्रीराधाके परिचयमें भक्तिकी समस्त अवस्थाओंका परिचय स्वतः ही प्राप्त हो जाता
English translation
Language: Sanskrit
"O Krishna, you sport in the muddy courtyards of cowherds, yet seem ashamed to appear upon the brahmanas' sacrificial path. At the call of a calf or tiny cowherd child you cry, 'Yes, I am coming!' yet remain silent before hundreds of hymns from holy men.
"You accept servitude to the cowherd women of Gokula, yet refuse to become master even when prayed to by those who have subdued themselves. Thus, Krishna, it is known again and again that your pair of lotus feet is attained through love alone."
Sri Krishna sports in the cowherds' mud-filled courtyards but is reluctant to appear in the brahmanas' sacrifice. Hearing a calf or small cowherd child call, he immediately answers, "Yes, I am coming," but remains silent though holy persons offer hundreds of hymns. He accepts servitude to the women of Gokula, yet declines to become lord of self-controlled men who pray to him. Thus his pair of lotus feet can be attained only through prema.
Rasa-Brahman Is Apprehended Only Through Bhava
The Sruti also indicates that embodied Rasa-Brahman, the foundation of undifferentiated or formless Ananda-Brahman, can be apprehended only through the conscious and blissful function called bhava.
Language: Sanskrit - Svetasvatara Upanishad 5.14
"Those who know the auspicious God, apprehended through bhava alone, called without support, who brings manifestation and dissolution into being and creates the parts of the cosmos, relinquish the body."
Seekers who know the auspicious Supreme Lord, attainable through bhava alone, without material support or body, and creator and dissolver of the universe, leave embodiment forever - they become free from the cycle of birth and death.
He possesses a divine body of being, consciousness, and bliss beyond the material body. He is therefore called without material support and formless.
The Highest Perfection of Bhava Is in Sri Radharani
The familiar meaning of bhava is bhakti. In truth, Sri Radha, the embodiment of mahabhava, is the original source of every form of devotion. Thus, through acquaintance with Sri Radha, every state of bhakti becomes known of itself.
Original
Sanskrit
है। जैसे सम्पूर्ण रसोंके अधिपति श्रीकृष्णसे सब रसोंका प्रकाश है, वैसे ही एक मूर्तिमती महाभावस्वरूपा श्रीराधारानीसे ही अव्यक्त-व्यक्त, अमूर्त-मूर्त-सभी भावोंका, भक्तियोंका विकास-विस्तार होता है और वह तदनुरूप रसतत्त्वको ग्राह्य करवा देता है। ह्लादिनी, प्रेम, भाव, महाभाव, प्रीति, अनुरक्ति आदि सब एक श्रीराधारानीके ही अमूर्त भावविशेष हैं। भावकी पराकाष्ठा ही महाभाव है। यह महाभाव रूढ़ और अधिरूढ़ भेदसे दो प्रकारका है। श्रीकृष्णमें बद्धमूल कान््त (प्रेष्ठ)-भाव “रूढ़- महाभाव' है और जिस अवस्थामें श्रीकृष्णके दर्शन-स्पर्शनादि सुखकी तुलनामें अनन्तकोटिब्रह्माण्डान्तर्गत भूत-भविष्य-वर्तमानके समस्त सुख तथा ब्रह्मानन्दपर्यन्तमें कोई लेशमात्र भी सुख नहीं रह जाता और जिस अवस्थामें श्रीकृष्णके अदर्शनादिजनित दुःखकी तुलनामें करोड़ों-करोड़ों साँप-बिच्छू आदिके द्वारा डँसे जानेका तथा नरकादिका घोर कष्ट भी लेशमात्र दुःख नहीं है--यह अनुभव होता है, उस अवस्थाको 'अधिरूढ़ महाभाव' कहते हैं। यह अधिरूढ़ महाभाव भी 'मोदन' तथा 'मादन' रूपमें दो प्रकारका है। मोदन महाभाव केवल श्रीराधायूथमें ही सम्भव है। इसीको विरह-दशामें 'मोहन' कहा जाता है। इस मोदन महाभावसे भी अत्यन्त उत्कृष्ट है--ह्लादिनी महाशक्तिका स्थिरांश “मादन” नामक महाभाव, जो केवल श्रीराधारानीमें ही नित्य विराजित है--
सर्वभावोद्गमोल्लासी मादनोऽयं परात्परः। राजते ह्लादिनीसारो राधायामेव यः सदा॥ (उज्ज्वलनीलमणि १४। २१९) “'प्रेमकी जिस अवस्थामें सब प्रकारके भावोंका पूर्ण विकास होता है और जो स्वरूपाशक्ति ह्लादिनीका सर्वोत्तम एकमात्र सार है, वह परात्पर “मादन' नामक महाभाव एकमात्र श्रीराधामें ही सदा-सर्वदा प्रकट रहता है '-- रागात्मिका भक्ति रागात्मिका भक्तिके दो प्रकार हैं--'सम्बन्धरूपा' और 'कामरूपा'। जिस रागात्मिकामें पिता-माता-बन्धु-स्वामी आदि कोई सम्बन्ध कृष्णसेवामें
English translation
Just as all rasas shine forth from Śrī Kṛṣṇa, the sovereign of every rasa, so from Śrī Rādhārānī alone, the embodied form of mahābhāva, arise and expand every devotion and every state of feeling: unmanifest and manifest, formless and embodied. These in turn make their corresponding realities of rasa accessible. Hlādini, love, bhāva, mahābhāva, affection, attachment, and the rest are all particular, formless states of Śrī Rādhārānī alone.
Mahābhāva is the culmination of bhāva. It has two divisions, rūḍha and adhirūḍha. When the beloved's feeling for Śrī Kṛṣṇa has become firmly rooted, it is rūḍha-mahābhāva. Adhirūḍha-mahābhāva is the state in which all happiness, past, present, and future, within infinite millions of universes, even the bliss of Brahman, contains not the slightest trace of happiness beside the joy of seeing, touching, and otherwise meeting Śrī Kṛṣṇa; and in which even the terrible agony of being stung by millions upon millions of snakes and scorpions, or the torments of hell, contains not the slightest trace of suffering beside the pain born of not seeing Śrī Kṛṣṇa. This adhirūḍha-mahābhāva is itself of two kinds, modana and mādana. Modana-mahābhāva is possible only within Śrī Rādhā's own group. In separation, this same state is called mohana.
Higher even than modana-mahābhāva is the mahābhāva called mādana, the essential and enduring portion of the great potency hlādinī, which dwells eternally in Śrī Rādhārānī alone:
"That supreme mādana, in which every bhāva blossoms to the full, the very essence of hlādinī, shines eternally in Rādhā alone." (Ujjvala-nīlamaṇi 14.219)
In other words, the state of love in which every kind of bhāva reaches its complete development, the single highest essence of the essential potency hlādinī, is the supreme mahābhāva called mādana. It is manifest always and exclusively in Śrī Rādhā.
Rāgātmikā devotion
Rāgātmikā devotion has two forms: sambandha-rūpā and kāma-rūpā. When a relationship such as father, mother, friend, or master is the motive and regulator of service to Kṛṣṇa, that rāgātmikā devotion is called sambandha-rūpā.
Original
Sanskrit
कारण और नियामक है-उसे “सम्बन्धरूपा' कहते हैं और नित्यसिद्ध रागवश जो कृष्णसुखतात्पर्यमयी सेवाकी कामनामें तनन््मय होकर सर्वनिरपेक्ष भावसे, किसी भी सम्बन्धकी अपेक्षा न रखकर सेवा करते हैं, उनकी रागात्मिका भक्तिको “कामरूपा' कहते हैं। उनकी कृष्णसेवामें प्रवर्तक केवल “काम' ही होता है। यह काम है--केवल ' श्रीकृष्णसुखतात्पर्यमयी सेवाकी विशुद्ध वासना'। अतएव यह 'इन्द्रियसुखवासनायुक्त काम' नहीं है, यह “त्यागमय विशुद्ध प्रेम' है। इसीलिये--
प्रेमैव गोपरमणीनां काम इत्यगमत् प्रथाम्। “गोपसुन्दरियोंके प्रेमको ही "काम ' के नामसे कहा जाता है।'' भगवान् श्रीकृष्णके अवतारके साधु-परित्राण, दुष्कृतविनाश, धर्मसंस्थापन आदि अनेक विभिन्न प्रयोजन होनेपर भी उनके माधुर्यमय स्वरूपका मुख्य मधुर प्रयोजन है--' स्वरूपाशक्ति श्रीराधा और उनकी कायव्यूहरूपा श्रीव्रजसुन्दरियोंके पवित्र प्रेम-रसानन्दका आस्वादन” और “स्वरूपभूत अपने प्रेमरसानन्दका वितरण'। इसके अनेक स्वरूप हैं--जैसे--१.अपने स्वरूपके प्रति अपनी स्वरूपा- शक्ति श्रीराधाका जो विलक्षण प्रेम है, उसकी महिमाका आस्वादन, २.एकमात्र श्रीराधामें ही प्रकट मादनाख्य महाभावके द्वारा आस्वाद्य स्वरूपके आश्चर्य - चमत्कारमय विलक्षण अपने ही माधुर्यका आस्वादन और ३. श्रीराधाके रूपमें अपनेसे ( श्रीकृष्णसे ) भी अनन्तगुना अधिक श्रीकृष्णसेवा-माधुर्यका आस्वादन। भगवान् श्रीकृष्णके प्राकट्यके इस मुख्य प्रयोजनकी सिद्धिका परम आधारभूत तथा क्रियात्मक एकमात्र दिव्य साधन हैं--रस-सुधा-सागरकी अनन्त विचित्र तरंगोंसे आप्लावित-हृदय सर्वत्यागमयी श्रीराधा। मादन-अवस्थामें प्रेमरसके विचित्र आस्वादन श्रीराधाकी मादनाख्य सर्वश्रेष्ठ भक्तिकी “गाढ़ तृष्णा' और “इष्टमें परमाविष्ट-मति '--इन दो भावोंके कारण श्रीराधा तथा “समर्था' रतिवती श्रीगोपांगनाओंकी ' प्रियतम-सुख-तात्पर्यमयी ” सहज स्वाभाविक चेष्टारूपी सुधारस-तरंगें नित्य नये-नये रूपोंमें तरंगित होती रहती हैं। यहाँतक कि प्रियतम श्रीकृष्णके 'नाम', उनकी कण्ठध्वनि तथा उनके स्वरूप आदिके
English translation
Those eternally perfect devotees who, impelled by rāga, become wholly absorbed in the desire to serve for Kṛṣṇa's happiness alone, serving without dependence upon anything and without requiring any relationship, possess the rāgātmikā devotion called kāma-rūpā. Kāma alone moves them to serve Kṛṣṇa. Here kāma means only the pure longing for service directed entirely toward Śrī Kṛṣṇa's happiness. It is therefore not desire tainted by a longing for sensual pleasure; it is pure love filled with renunciation. Hence the statement:
"The love of the beautiful cowherd women came to be known by the name kāma."
Although Lord Śrī Kṛṣṇa's incarnation has many distinct purposes, such as protecting the holy, destroying evildoers, and establishing dharma, the principal and sweetest purpose of His all-sweet form is to relish the holy bliss and rasa of the love of His essential potency Śrī Rādhā and the beautiful women of Vraja, who are expansions of Her body, and to distribute the bliss of the love-rasa inherent in His own being.
This purpose assumes many forms: first, relishing the glory of the extraordinary love borne toward Him by His own essential potency Śrī Rādhā; second, through the mahābhāva called mādana, manifest in Śrī Rādhā alone, relishing the wondrous and astonishing sweetness of His own form as She tastes it; and third, in the form of Śrī Rādhā, relishing a sweetness in service to Śrī Kṛṣṇa infinitely greater than He, as Kṛṣṇa, relishes Himself.
The supreme foundation and sole operative divine means for accomplishing this chief purpose of Lord Śrī Kṛṣṇa's manifestation is all-renouncing Śrī Rādhā, whose heart is inundated by the infinitely varied waves of the ocean of nectar and rasa.
The varied savoring of love-rasa in the state of mādana
Two conditions characterize Śrī Rādhā's supreme devotion called mādana: intense thirst and a mind utterly absorbed in the Beloved. Because of these two states, waves of nectar in the form of the natural, spontaneous efforts of Śrī Rādhā and the gopīs endowed with samarthā-rati, efforts directed solely toward the Beloved's happiness, rise forever in ever-new forms. Even the slightest outward connection with the name of beloved Śrī Kṛṣṇa, the sound of His voice, His form, or anything pertaining to Him...
Original
Sanskrit
तनिक-से बाह्य सम्बन्धमात्रसे ही श्रीराधाकी उन्मादावस्था हो जाती है और वे विश्वविस्मारिणी उस मत्तस्थितिमें ही मधुरतम प्रियतम-प्रेम-पीयूषका आस्वाद प्राप्त करती रहती हैं। दो तरंगोंके दर्शन कीजिये-- १. एक बार दो सखियोंके साथ श्रीराधाजी प्रियतम श्रीकृष्णकी मधुर चर्चा कर रही थीं कि उन्होंने किसीसे 'कृष्ण” यह मधुर नाम सुना। नामके इन अक्षरोंके सुनते ही उस नामके नामीके प्रति मनमें प्रेम उमड़ चला। उसी समय मधुर वंशीध्वनि सुनायी दी। उसके कानमें पड़ते ही वंशीवालेके प्रति मनमें प्रीति उछलने लगी। इसी बीच किसीने श्रीकृष्णका चित्र उन्हें दिखा दिया। चित्र देखते ही उनके मनमें जिसका चित्र है, उसके प्रति अकस्मात् आत्यन्तिक रतिका उदय हो आया। राधारानी जानती भी नहीं हैं कि यह दिव्य सुधा-मधुर “कृष्ण” नाम किसका है, मधुर मुरलीमें किसका मधुर मनोहर कण्ठस्वर सुनायी दे रहा है और चित्रमें अंकित मनोहर मूर्ति किसकी है। आश्चर्यकी बात यह है कि इसके पता लगानेकी जरा भी अपेक्षा न रखकर तीनोंके ही द्वारा एक ही कालमें राधारानीका चित्त अनिवार्यरूपसे अपहत हो गया, तब राधारानी अपनेको धिक्कारती हुई बोलीं--
एकस्य श्रुतमेव लुम्पति मतिं कृष्णेति नामाक्षरं सान्द्रोन्मादपरम्परामुपनयत्यन्यस्य वंशीकलः। एष स्निग्धघनद्युतिर्मनसि मे लग्नः परो वीक्षणात् कष्टं धिक् पुरुषत्रये रतिरभून्मन्ये मृतिं श्रेयसीम्॥ (विदग्धमाधव, अंक २। ९) “*एकके--' कृष्ण' इस नामके अक्षर कानोंमें पड़ते ही मेरे मनको लूट लेते हैं, दूसरेकी वंशीध्वनि घनीभूत उन्माद-परम्पराकी प्राप्ति करा देती है और स्निग्ध मेघश्याम कान्तिवाला पुरुष तो एक बारके दर्शनमात्रसे मेरे हृदयमन्दिरमें आ बसा है। छि: ! कितने कष्टकी बात है कि तीन पुरुषोंमें मेरा प्रेम हो गया। इस अवस्थामें तो मर जाना ही मेरे लिये श्रेयस्कर है।'! २. श्रीराधारानी एक दिन निकुंजमें बड़े प्रेमसे प्रियतम श्यामसुन्दरको भोजन करा रही थीं। उन्होंने अपने कर-कमलोंसे कई प्रकारके षड्रसयुक्त पदार्थ बनाये थे; वे बड़े चाव तथा मनुहारसे उन्हें परोस रही थीं और प्रियतम
English translation
...casts Śrī Rādhā into a state of divine madness. In that intoxication, which makes Her forget the universe, She continually tastes the sweetest nectar of love for Her most beloved. Behold two such waves.
- Once, while Śrī Rādhā was sweetly speaking of beloved Śrī Kṛṣṇa with two sakhīs, She heard someone pronounce the sweet name "Kṛṣṇa." The moment those syllables reached Her ears, love surged within Her for the one whom the name designates. At that same instant She heard the sweet sound of a flute. As it entered Her ears, affection leapt within Her for the flutist. Meanwhile someone showed Her a portrait of Śrī Kṛṣṇa. The moment She saw it, an overwhelming attachment suddenly arose in Her heart for the person portrayed.
Rādhārānī did not even know to whom the divinely nectarean name "Kṛṣṇa" belonged, whose sweet and enchanting voice sounded through the lovely flute, or whose captivating form had been painted in the portrait. Most wonderfully, without the least need to discover these things, all three simultaneously and irresistibly stole Her heart. Reproaching Herself, Rādhārānī then said:
"The mere sound of one man's name, the syllables 'Kṛṣṇa,' plunders my mind. Another man's flute brings upon me an unbroken succession of concentrated madness. And a third, radiant like a tender rain cloud, entered the temple of my heart at a single glance. Alas, shame upon me! My love has arisen for three men. I think death would be better." (Vidagdha-mādhava, Act 2, verse 9)
- One day in a secluded bower, Śrī Rādhārānī was lovingly feeding Her beloved Śyāmasundara. With Her own lotus hands She had prepared many dishes containing all six tastes. With great eagerness and affectionate entreaty She served them, while Her beloved praised each preparation, smiling sweetly and exchanging exemplary playful words as He honored the meal.
Original
सराह-सराहकर मधुर मुसकाते तथा आदर्श विनोद करते हुए भोग लगा रहे थे। इसी बीच एक सखा वहाँ आ गया और उसने कहा--' प्यारे कन्हैया! मैंने तो सुना था कि श्यामसुन्दर अभी कालिन्दी-कूलपर क्रीड़ा कर रहे हैं, तुम यहाँ कैसे कब आ गये ?' सखाके वचनोंमें “मैंने सुना था' यह वाक्य तथा “तुम यहाँ कैसे कब आ गये ?' यह वाक्य तो राधाको सुनायी ही नहीं दिये, उनके कानमें केवल यह वाक्य पहुँचा--' श्यामसुन्दर अभी कालिन्दी-कूलपर क्रीड़ा कर रहे हैं।' बस, राधाको प्रेमवैचित्त्य-दशा प्राप्त हो गयी। वे भूल गयीं कि श्यामसुन्दर यहीं विराजित हैं और भोजन कर रहे हैं; वे अत्यन्त व्याकुल हो गयीं और बोलीं-- 'याद पड़ रहा है आये थे, भोजन करने मोहन श्याम। परस रही थी मैं उनको अति रुचिकर भोज्यपदार्थ तमाम॥ यह मेरा भ्रम था, माधव तो खेल रहे कालिन्दी-कूल। आये क्यों न अभी ? क्या क्रीड़ामें वे गये सभी कुछ भूल॥ भूखे होंगे, कैसे उन्हें बुलाऊँ अब मैं यहाँ तुरंत? हृदय विदीर्ण हो रहा, कैसे हो इस मेरे दुखका अन्त॥ बना-बनाया भोजन क्या यह नहीं आयगा प्रियके काम? क्या वे इसे धन्य करनेको नहीं पधारेंगे सुखधाम?'॥ माधव सुन हँस रहे प्रियाका यह मधु प्रेमविलाप-विलास। बोले--' राधे! चेत करो, देखो मैं रहा तुम्हारे पास॥ छोड़ दिया क्यों तुमने वस्तु परसना, होकर व्यर्थ उदास? भूखा मैं यदि रह जाऊँगा, होगी तुम्हें भयानक त्रास'॥ यों कह, मृदु हँस, माधवने पकड़ा राधाका कोमल हाथ। चौंकी, बोली--' हाय! हो गयी मुझसे बड़ी भूल यह नाथ! '॥ कैसी मैं अधमा हूँ, जो मैं भ्रमसे गयी जिमाना भूल। व्यर्थ मान बैठी, प्रिय! तुम हो खेल रहे कालिन्दी-कूल॥ लगी प्रेमसे पुनः परसने विविध स्वादयुत वस्तु ललाम। भोग लगाने लगे, मधुर लीला पर हँसकर प्रियतम श्याम॥ इस प्रकार राधारानीके प्रेम-रस-सागरमें अनेक नयी-नयी तरंगें उठ-
English translation
Meanwhile a cowherd friend arrived and said, "Dear Kanhaiyā! I had heard that Śyāmasundara was still playing on the bank of the Kālindī. How and when did You come here?" Of all the friend's words, Rādhā did not hear either "I had heard" or "How and when did You come here?" Only this sentence reached Her ears: "Śyāmasundara is still playing on the bank of the Kālindī."
At once Rādhā entered the state of prema-vaicittya, love's bewilderment in the beloved's very presence. She forgot that Śyāmasundara was seated before Her eating. Becoming intensely distraught, She said:
"I remember that Mohana Śyāma came here to dine. I was serving Him every delicious preparation. But that must have been my delusion, for Mādhava is playing on Kālindī's bank. Why has He not come yet? Has He forgotten everything in His play? He must be hungry. How can I summon Him here at once? My heart is being torn apart. How can this sorrow end? Will all this food I prepared be of no use to my Beloved? Will the abode of bliss not come and bless it by accepting it?"
Mādhava listened, smiling at His Beloved's honey-sweet play of lamentation in love. He said:
"Rādhe, come to Your senses. Look, I am sitting here beside You. Why have You stopped serving and become needlessly sad? If I remain hungry, terrible distress will come upon You."
Speaking thus, Mādhava smiled gently and took Rādhā's tender hand. Startled, She said:
"Alas, my Lord! What a grave mistake I have made. How fallen I am, that in my confusion I forgot to feed You. Beloved, I needlessly imagined You were playing on Kālindī's bank."
She again began lovingly serving the excellent dishes of many flavors, and beloved Śyāma continued to honor the meal, smiling at this sweet līlā.
In this way ever-new waves continually arise in the ocean of Rādhārānī's love-rasa, giving Her ever-new tastes of the bliss and rasa of love.
Original
उठकर उन्हें नित्य नवीन प्रेमानन्द-रसका आस्वादन कराती रहती हैं। पर इन सबमें सहज उद्देश्य होता है--एक ही प्रियतम श्रीकृष्णका सुख- सम्पादन। राधाके जीवनका सब कुछ एकमात्र इसीलिये है। महत्त्व और प्रार्थना भगवान् श्रीकृष्ण और श्रीराधाके महत्त्व तथा उपासनाके सम्बन्धमें शास्त्रोंमें और भक्त-संतोंकी वाणीमें बहुत कुछ लिखा गया है। यहाँ “पद्मपुराण, पातालखण्ड' के कुछ शब्द उद्धृत किये जा रहे हैं, जो भगवान् शंकर और भगवान् श्रीकृष्णके संवादके हैं। श्रीमहादेवजीको मनोहर यमुनाजीके तटपर सर्वदेवेश्वरेश्वर भगवान् श्रीकृष्णके इस रूपमें दर्शन होते हैं--'उनकी किशोर-अवस्था है, मनोहर गोपवेष है, प्रिया श्रीराधिकाजीके कंधेपर अपनी मनोहर वाम भुजा रखे हैं, असंख्य गोपियोंसे घिरे हुए हैं, मधुर-मधुर हँस रहे हैं और सबको हँसा रहे हैं। उनके शरीरकी कान्ति सजल जलदके सदृश स्निग्ध श्यामवर्ण है। वे कल्याणगुणधाम हैं।' उन्होंने हँसते हुए भगवान् शंकरसे कहा--'रुद्र ! आपने आज जो मेरे इस अलौकिक दिव्य रूपका दर्शन किया है, उपनिषद् मेरे इसी घनीभूत निर्मल प्रेममय सच्चिदानन्द- विग्रहको अरूप (निराकार), निर्गुण, निष्क्रिय और परात्पर ब्रह्म कहते हैं। मुझमें प्रकृतिजनित गुण नहीं हैं और मेरे गुण (प्राकृतिक दृष्टिसे ) सिद्ध नहीं हैं, इसीसे सब मुझको 'निर्गुण' कहते हैं। मेरा कहीं अन्त नहीं है, इससे लोगोंके द्वारा मैं 'ईश्वर' कहा जाता हूँ। महेश्वर ! मेरा यह रूप (प्राकृतिक-- पांचभौतिक न होनेके कारण) चर्मचक्षुओंसे इसे कोई देख नहीं सकता, इसलिये वेद मुझे अरूप या 'निराकार' बतलाते हैं। मैं ही चेतन-अंशके रूपमें सर्वव्यापी हूँ, इससे पण्डितगण मुझे 'ब्रह्म' कहते हैं और मैं विश्व- प्रपंचका कर्ता नहीं हूँ, इससे बुधजन मुझे “निष्क्रिय' कहते हैं। शिव! वास्तवमें ही यह विश्व-सृष्टि आदि कार्य मैं स्वयं नहीं करता! मेरे अंश- गण ही मायागुणके द्वारा सृष्टि आदि कार्य करते रहते हैं।' फिर भगवान् श्रीकृष्णने कहा--'मैं सदा ही इन गोपियोंके प्रेममें विह्वल रहता हूँ... ये मेरी प्रिया हैं, इनका नाम राधिका है। इनको
English translation
Yet the spontaneous aim within all these states is one alone: to bring happiness to beloved Śrī Kṛṣṇa. Everything in Rādhā's life exists solely for this.
Greatness and prayer
Much has been written in scripture and in the words of devotee-saints about the greatness and worship of Lord Śrī Kṛṣṇa and Śrī Rādhā. A few words from the Pātāla-khaṇḍa of the Padma Purāṇa are cited here from a dialogue between Lord Śaṅkara and Lord Śrī Kṛṣṇa.
On the enchanting bank of the Yamunā, Śrī Mahādeva beholds the Lord of the lords of all gods, Śrī Kṛṣṇa, in this form: He is an adolescent dressed in captivating cowherd attire. His lovely left arm rests upon the shoulder of His beloved Śrī Rādhikā. Innumerable gopīs surround Him. He laughs very sweetly and makes everyone laugh. The luster of His body is a tender dark blue like a rain-laden cloud. He is the abode of every auspicious virtue.
Smiling, He said to Lord Śaṅkara, "Rudra, this supernatural divine form of Mine that you have seen today is the very compact, stainless embodiment of love, being-consciousness-bliss, which the Upaniṣads call formless, attributeless, actionless, and the Brahman beyond the highest. No qualities born of material nature exist in Me, and My qualities cannot be established from the material point of view; therefore all call Me nirguṇa. Because there is nowhere any end to Me, people call Me Īśvara. Maheśvara, because this form of Mine is not composed of material elements, no one can see it with physical eyes; therefore the Vedas describe Me as arūpa or nirākāra. I alone pervade all as the conscious principle; therefore the wise call Me Brahman. Because I am not the direct agent of the phenomenal universe, those of discernment call Me actionless. Śiva, in truth I do not personally perform the work of creating this universe and the rest. My expansions perform creation and the other cosmic functions through the qualities of māyā."
Lord Śrī Kṛṣṇa then said, "I remain forever overwhelmed by the love of these gopīs... This is My beloved, named Rādhikā. Regard Her as the supreme deity. Remaining wholly under Her control, I perpetually enjoy līlā with Her."
Original
Sanskrit
परम देवता समझो; मैं इनके वशीभूत रहकर सदा ही इनके साथ लीला- विहार करता रहता हूँ।' इसके बाद, गोपीगण, नन्द-यशोदा, गौ तथा वृन्दावन आदिकी महिमा बतलानेके पश्चात् भगवान् महादेवके द्वारा युगलस्वरूपके साक्षात्कारका उपाय पूछनेपर भगवान् श्रीकृष्ण कहते हैं-- 'रुद्र ! जो एक बार हमारी शरणमें आ जाता है, वह दूसरे उपाय छोड़कर निरन्तर हमारी ही उपासना करता है... जो एकमात्र मेरी प्रिया (राधा)- की अनन्यभावसे सेवा करता है, वह बिना किसी साधनके निश्चय ही मुझको प्राप्त होता है... अतएव यदि कोई मुझे वशमें करना चाहे तो सब प्रकारसे प्रयत्न करके मेरी प्रियाके शरणापन्न हो '
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन मत्प्रियां शरणं व्रजेत्। (पद्मपुराण, पाताल० ५१। ८६) अतएव हम सबको भगवान् श्रीकृष्णकी परम प्रियतमा, विशुद्ध प्रेमकी घनीभूतमूर्ति श्रीराधारानीके चरणोंमें विनयपूर्वक प्रणाम करके उनके शरण होना है और उनके प्राकट्य-महोत्सवके शुभ मंगल- दिवसपर उनकी जय-जयकार करते हुए उनसे प्रेमकी भीख माँगनी है-- रसस्वरूप श्रीकृष्ण परात्पर, महाभावरूपा राधा। प्रेम विशुद्ध दान दो, कर करुणा अति, हर सारी बाधा॥ सच्चा त्याग उदय हो, जीवन श्रीचरणोंमें अर्पित हो। भोग-जगत्की मिटे वासना, सब कुछ सहज समर्पित हो॥ लग जाये श्रीयुगलरूपमें मेरी अब ममता सारी। हो अनन्य आसक्ति, प्रीति शुच्चि, मिटे मोह- भ्रम-तम भारी॥ जय हो पूर्ण परात्पर रस माधव मोहनकी जय जय हो। जय हो महाभावरूपा राधारानीकी जय जय हो॥ जय जय श्रीराधारानीकी जय जय।
English translation
After describing the glory of the gopīs, Nanda and Yaśodā, the cows, Vṛndāvana, and others, Lord Śrī Kṛṣṇa answered Lord Mahādeva's question about the means of directly realizing the Divine Couple:
"Rudra, one who has once taken refuge in Us abandons all other means and worships Us alone without interruption... One who serves My beloved Rādhā alone with exclusive devotion certainly attains Me without any other spiritual means... Therefore, if anyone desires to bring Me under his control, he should strive in every way to take refuge in My beloved."
"Therefore, with every possible effort, one should take refuge in My beloved." (Padma Purāṇa, Pātāla-khaṇḍa 51.86)
We must therefore bow humbly at the feet of Rādhārānī, Lord Śrī Kṛṣṇa's supremely beloved and the concentrated embodiment of pure love, and take refuge in Her. On the blessed and auspicious day of the festival of Her appearance, we must proclaim Her victory and beg from Her the gift of love:
Śrī Kṛṣṇa is rasa itself, the Supreme beyond the highest; Rādhā is mahābhāva embodied. In boundless compassion, grant us the gift of pure love and remove every obstacle. May true renunciation arise; may our lives be offered at Your holy feet. May desire for the world of enjoyment be erased, and may everything be surrendered spontaneously. May all my possessive affection now become fixed upon the form of the Divine Couple. May exclusive attachment and pure love awaken; may the heavy darkness of delusion, confusion, and error disappear. Victory, victory to Mādhava-Mohana, complete supreme rasa beyond the highest. Victory, victory to Rādhārānī, the embodiment of mahābhāva. All glory, all glory to Śrī Rādhārānī!